赫胥黎
- 紙質(zhì)情人
的作者阿道司·赫胥黎。很快，倫敦文學(xué)圈的所有人都知道曼斯菲爾德為了一本詩集與赫胥黎翻臉。其后經(jīng)倫敦文學(xué)圈的“大姐大”奧托琳·莫瑞爾居中調(diào)停，曼斯菲爾德才為自己的魯莽行為道歉，把書還給了赫胥黎，但是也批評赫胥黎對勞倫斯的作品太不恭敬，認為不論誰遇到這種事，都會捍衛(wèi)自己的紙質(zhì)情人。從不同的紙質(zhì)情人，還能洞察一些個人喜好的私密之事，甚至關(guān)涉到一個人的家庭幸福。我曾到一個熟人的豪宅參觀，各處都很考究，但最讓我嘆服的是兩間書房，他和太太各一間，彼此互不干涉。我猜想他
讀者 2023年23期2023-12-04
- 忌妒與欣賞
萊士，也吸引了赫胥黎?！段锓N起源》出版后，達爾文遭到宗教界和科學(xué)界的攻擊。比達爾文小16 歲的青年科學(xué)家赫胥黎，被達爾文的才華折服，站出來為達爾文的進化論辯護。他對達爾文說：“我已經(jīng)很多年沒有因為一本書而這樣激動了，衷心感謝您給了我觀察世界的嶄新視角，我正在磨礪我的爪牙，以便捍衛(wèi)這部偉大的著作。如果需要的話，我愿意為此接受火刑?！睙o論是達爾文，還是華萊士、赫胥黎，他們都是治學(xué)和為人的楷模。如果他們不是用欣賞的眼光對待彼此的成就，而是用自私和狹隘的方式去面對
讀者 2023年19期2023-10-05
- 《美麗新世界》：并不美麗的新世界
作家奧爾德斯·赫胥黎一生創(chuàng)作了50 多部著作，但真正讓他為世人所熟悉的是他在1931 年創(chuàng)作的小說《美麗新世界》。赫胥黎借用《暴風(fēng)雨》中米蘭達的贊美之詞“人類多么美麗！啊，新奇的世界，有這么出色的人物”［1］作為小說的名字來諷刺小說中所展現(xiàn)的未來世界，其諷刺意味猶顯深刻。作為現(xiàn)代文明發(fā)源地的歐洲，自工業(yè)革命興起之日起就有學(xué)者表達了對農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代性焦慮，即使在社會轉(zhuǎn)型完成之后，仍有大量學(xué)者投身于對工業(yè)文明的反思之中。赫胥黎也繼承了這一傳統(tǒng)，在
名家名作 2023年7期2023-09-01
- 遇見赫胥黎
——從文學(xué)家到哲學(xué)家的精神之旅
坤阿爾道斯·赫胥黎（Aldous Huxley，1894-1963）是享譽世界的英國作家、思想家和開明知識分子，其《長青哲學(xué)》一書集中呈現(xiàn)了長青哲學(xué)傳統(tǒng)的思想樣貌。每一種文化體系都有其大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、主流和非主流；正是在這種多元并存的巨流中，一個文明體系始成其豐富與活力，人的精神也于此間得到多個向度的激發(fā)、延展和安頓。長青哲學(xué)，作為西方思想傳統(tǒng)中的重要一支，歷經(jīng)漫長歲月以來，一直不斷地得到闡釋，在二戰(zhàn)之后尤其備受關(guān)注。其著眼點為人類的終極目的（Final
傳記文學(xué) 2023年4期2023-05-18
- 人生只受自己習(xí)慣思想的恐嚇
米哈奧爾德斯·赫胥黎奧爾德斯·赫胥黎出生于著名的英格蘭“赫胥黎家族”，家族成員聲名顯赫，遍布科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文藝等領(lǐng)域。在如此卓越的家庭中長大，奧爾德斯·赫胥黎同樣表現(xiàn)出眾。然而，1911 年，發(fā)生了影響他一生的重大事件：他患上了令他幾乎失明的角膜炎。這場嚴重的眼部感染，給赫胥黎的角膜造成永久性的傷害——他“短暫”失明了3 年。樂觀地看，這件事讓他免于走上第一次世界大戰(zhàn)的前線，而從他個人的角度看，卻是完全毀掉了他成為醫(yī)生的夢想。后來，赫胥黎視力逐漸恢復(fù)，進入牛
讀者 2023年6期2023-03-18
- 赫胥黎，與生命科學(xué)的不解之緣
周潔安德魯·赫胥黎是著名的物理學(xué)家和生物物理學(xué)家，他和搭檔艾倫·霍奇金的工作，開創(chuàng)了神經(jīng)沖動的研究并奠定了離子通道的研究基礎(chǔ)。1963年，他們因研究神經(jīng)的動作電位榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。2000 年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者坎德爾盛贊該項成就“對神經(jīng)元生物學(xué)的貢獻可與 DNA 結(jié)構(gòu)對生物學(xué)的貢獻相媲美”。1917年11月22日，赫胥黎出生于英國倫敦北部漢普斯特德的一個名門世家，1935 年，赫胥黎進入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)物理學(xué)的同時，他對生理學(xué)
新民周刊 2022年43期2022-11-23
- 張愛玲與赫胥黎的隱喻技術(shù)學(xué)
到了奧爾德斯·赫胥黎隱喻風(fēng)格的影響。細讀二人著作，可以發(fā)現(xiàn)那些曾在赫胥黎的花園里綻放過的隱喻，又在張愛玲詞語的花園里散發(fā)出更令人驚異的香氣，聞“香”探“源”， 隨“響”訪“聲”，可以發(fā)現(xiàn)二者之間有一條幽微小徑“秘響旁通”。修辭學(xué)者曾將隱喻劃分為“新創(chuàng)的”、“磨損的”、“死的”三種類型，或“活潑的隱喻”、“衰亡的隱喻”、“死隱喻”、“化石隱喻”四種類型。張愛玲的隱喻——主要指修辭學(xué)層面上的隱喻，包括明喻、暗喻、換喻、諷喻、奇喻、擬人等——基本上屬于新創(chuàng)的、活
上海文化(新批評) 2022年3期2022-11-07
- 朱利安·赫胥黎進化的進步性思想研究
創(chuàng)始人朱利安·赫胥黎(Julian Huxley)就是支持進化是進步的陣營中的重要代表。赫胥黎是如何定義“進步”的？他又怎么論證進化是否是進步的？他怎樣回答批評者們的反對意見呢？研究清楚這些問題，能夠填補國內(nèi)對進化的進步性(evolutionary progress)研究的空缺，有助于我們解決進化的進步性理論難題。一、赫胥黎早年的經(jīng)歷和早期進化的進步性思想朱利安·赫胥黎于1887年6月22日出生在英國倫敦，是著名的“達爾文斗犬”托馬斯·亨利·赫胥黎(Tho
長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年3期2022-06-06
- 淺析赫胥黎《美麗新世界》中的反烏托邦色彩
朱晨摘要：赫胥黎的著名小說《美麗新世界》是自20世紀以來最受歡迎的反烏托邦文學(xué)作品之一。雖然不是同類型作品中最早的，但就該作品的誕生背景、創(chuàng)建的時空特征、敘事模式以及寫作手法等方面來看，確是一部最為經(jīng)典和偉大的反烏托邦文學(xué)作品，極具現(xiàn)實意義，對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了極為深刻的影響。關(guān)鍵詞：反烏托邦《美麗新世界》赫胥黎“反烏托邦”一詞最早被使用是在19世紀英國哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾的一次演講中，20世紀上半葉，這一概念開始被應(yīng)用于文學(xué)作品當(dāng)中。反烏托邦站在烏托
名作欣賞·評論版 2022年5期2022-05-15
- 名人幽默師生事
跟錯老師了。 赫胥黎是英國博物學(xué)家、進化論者，他講課非常生動幽默，他曾經(jīng)擔(dān)任過阿伯丁大學(xué)的名譽校長。有一次，他給學(xué)生講課時，他問學(xué)生們是否聽懂了他講的問題。一個學(xué)生回答道：“老師，我只有一部分不清楚，那就是您在黑板前擋住我視線的那一部分?！?赫胥黎聽后愕然，很快，他就幽默地回答說：“我已經(jīng)盡了最大的努力了，但是看來，你更希望我的身體變成透明的，是嗎？” 蘇聯(lián)著名兒童文學(xué)作家蓋達爾旅行時，有個學(xué)生認出是他，搶著替他提皮箱。皮箱的確太破舊了。學(xué)生說：“先生是‘
文萃報·周二版 2022年10期2022-03-19
- 科技下的多元異化
國作家阿道司·赫胥黎創(chuàng)作的長篇小說，小說呈現(xiàn)了一幅公元2532年科技與物質(zhì)高度發(fā)達的新世界畫面。本文以異化理論為框架，通過對小說中人與社會、人與人以及人與自我的異化分析，反映在高度文明的社會中，家庭、個性、情緒、自由和道德的消失殆盡，從而讓讀者重新審視人與科技的關(guān)系，也有助于凸顯人類對精神自由的不懈追求。關(guān)鍵詞：阿道司·赫胥黎;《美麗新世界》;科技;異化中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2021）04-0018-020
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年4期2021-07-11
- 《摩羅詩力說》中的“之不拉”
“進微”可知，赫胥黎的本意是說明進化之緩慢，所謂：“天演之效，非一朝夕所能為也。”他認為，人類社會的繁榮程度可以很快發(fā)生變化，但在短暫的文明史上，人類的性情卻難有顯著改變。他以都鐸王朝和十九世紀末的英國社會為例，指出貧富、強弱雖然存在鮮明對比，但只要讀過莎士比亞的著作，就不難發(fā)現(xiàn)，十九世紀末的英國人與當(dāng)時并無二致。赫胥黎隨后解釋了人類社會與自然界不同的進化原理，他認為，人類社會應(yīng)當(dāng)通過改善生活環(huán)境或者加強教育的方法實現(xiàn)進化，在這個思路上，赫胥黎反對《濟貧法
讀書 2021年4期2021-04-09
- 《美麗新世界》：經(jīng)典又驚悚的“小野人找爸爸”歷險記
，實則在諷刺。赫胥黎將莎士比亞的原文和內(nèi)涵加以引用，成就了這部讓他名留青史的反烏托邦小說?！懊馈钡搅钊藷o法直視的世界——赫胥黎到底有多敢寫？《美麗新世界》到底是本什么樣的小說？一開頭，就出現(xiàn)“倫敦中心區(qū)孵化與設(shè)置中心”這一具體的地名，隨著“面色蒼白的工作人員”“死尸般煞白的橡膠手套”逐漸映入眼簾，會以為這是一部賽博朋克題材小說。再往下，大膽的奇想開始跳脫科幻的邊界，沖擊我們的認知：孵化中心可以將一個受精卵分化成96個一模一樣的胚胎，在少數(shù)情況下，甚至能生產(chǎn)
課堂內(nèi)外(高中版) 2021年10期2021-01-17
- 論《美麗新世界》的敘事技巧與反諷特色
34)阿道司·赫胥黎是英國現(xiàn)代作家中頗具自己風(fēng)格特色的一位，他的語言詼諧幽默，機警不凡，在他創(chuàng)作早期的20世紀20-30年代，便已寫出了不少社會諷刺的佳作?！睹利愋率澜纭肥?span id="syggg00" class="hl">赫胥黎的第5部小說作品，經(jīng)過前幾部小說的鍛煉，已經(jīng)形成了獨特的風(fēng)格與特色，其寫作技巧和敘述風(fēng)格也臻于成熟。從赫胥黎的作品中總能清晰地辯出作者思想的影子，他獨特的知識結(jié)構(gòu)和審美情趣使他的作品異于當(dāng)時英國文壇死氣沉沉的主流書寫，他對社會文化生活的思考經(jīng)他機智俏皮的語言吐露出來總能引起一批年輕
- 奧威爾的結(jié)構(gòu)錯誤和赫胥黎的人格殘缺
可長存;相反，赫胥黎過度在意體系和諧而導(dǎo)致他的人淪落為抽象的人。關(guān)鍵詞：烏托邦文學(xué);奧威爾;赫胥黎;美麗的新世界;社會加速度當(dāng)進步的概念變成儀式，變得不可動搖，它那極權(quán)主義的特質(zhì)就耗盡了所有烏托邦的夢想。在后現(xiàn)代，如同鮑德里亞所哀嘆的那樣：“真實變成了我們正確的烏托邦-但是這個烏托邦已經(jīng)不再建立于不可能的領(lǐng)域中”（Baudrillard，1994：119）。末世傳說已經(jīng)過去，我們“迷醉于各式各樣的消失，我們的消失”（1994：153）。因此，如同福山（19
時代人物 2020年25期2020-12-07
- 赫胥黎和“善辯的薩姆”
的就是托馬斯·赫胥黎，他是一位在動力學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域成就卓著的科學(xué)家，并且頭腦機敏。赫胥黎這一次將代替達爾文加入論戰(zhàn)，他的對手是牛津大主教塞繆爾·威爾博福斯，這位大主教由于能言善辯、言辭犀利刻薄，獲得了一個外號——“善辯的薩姆”。1860年6月的一個下午，在牛津大學(xué)會議廳里召開了英國科學(xué)促進會年會。一眼望去，大廳里黑壓壓一片都是教會人員，而達爾文學(xué)說的支持者則寥寥無幾。進化論成了此次會議爭論的焦點，達爾文本人卻并沒有出席。會上，威爾博福斯代表教會向進
閱讀（科學(xué)探秘） 2020年6期2020-08-28
- 開爾文和赫胥黎的對話
物學(xué)家托馬斯·赫胥黎。你也許要問，題目中的開爾文又是誰呀？其實，他就是威廉·湯姆遜。這可是一位不折不扣的全才，在人類科學(xué)史和技術(shù)史這兩大領(lǐng)域做出過重大貢獻的人員名單上，湯姆遜的名字總是高居榜首。他于1892年被授予“開爾文勛爵”稱號，也是英國科學(xué)家中獲此殊榮的第一人。而赫胥黎也是一位非常優(yōu)秀的科學(xué)家，擔(dān)任過英國倫敦皇家學(xué)會的會長。這兩位牛人針對地球年齡的問題將展開怎樣的辯論呢？讓我們把目光投向1869年那次極具科學(xué)意義的倫敦地質(zhì)學(xué)會年會。各位，我知道有很多
閱讀（科學(xué)探秘） 2020年5期2020-08-11
- 論《美麗新世界》中的女性形象
要：奧爾德斯·赫胥黎是20世紀英國最著名的作家之一，寫于1932年的《美麗新世界》向人們展示了一個極權(quán)主義統(tǒng)治下的社會。本文從女性主義的角度出發(fā)，分析極權(quán)主義社會里的女性形象。關(guān)鍵詞：赫胥黎 《美麗新世界》 女性主義一.緒論1894年，奧爾德斯·赫胥黎出生在英格蘭一個聲名顯赫的家族——赫胥黎家族。他的祖父是大名鼎鼎的生物學(xué)家，進化論支持者托馬斯·亨利·赫胥黎。家族里的其他成員也都是著名的科學(xué)家以及人類學(xué)家，這對他不僅在文學(xué)方面以及科學(xué)方面都產(chǎn)生了不小的影響
文學(xué)教育 2020年5期2020-06-04
- 知識、囚鳥、圣徒：讀赫胥黎札記（專欄·風(fēng)雨學(xué)人）
無銳一第一次讀赫胥黎（Aldous Huxley，1894-1963），是著名的《美麗新世界》（Brave New World，1932）。漢語世界，它莫名其妙的進入各種書單的必讀書目。我這代的很多人，或者前后幾代的很多人，對赫胥黎的認識，可能僅限于這本書，或者說，這個書名。漢語知識界，常把《1984》和《美麗新世界》放到一起談。據(jù)我觀察，很多詞語上的“自由”“民主”愛好者，更喜歡聊《1984》，對《美麗新世界》往往只是略致敬意。因為《1984》更像是一本
作品 2020年2期2020-04-03
- 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
——進化論的“中國化”歷程
中，嚴復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》似乎可以看作這個時代思想的結(jié)晶，古文的華麗詞藻與西方社會思想竟能完美融一，也無怪乎胡適評價他為“介紹近代思想的第一人”。但是進化論的思想在近代中國的傳播遠非那么簡單，傳統(tǒng)的儒家倫理、道家的“無為而治”似乎都與力本論的進化論充滿了矛盾與張力。在這一時期，晚清的知識分子如何理解進化論，又對進化論有哪些誤讀，這些問題放在清政府救亡圖存的背景下探討也可以看出他們在“保國”與“保教”之間如何進行平衡與取舍。本文試圖從嚴復(fù)翻譯的《天演論
魅力中國 2020年46期2020-02-02
- 翻譯—闡發(fā)與嚴復(fù)造天演論：中國現(xiàn)代思想生成的一個面向
大學(xué)對讀嚴復(fù)與赫胥黎，相傍之山水，有云間之佘山、沈涇塘，及臺灣東海大學(xué)之大肚山、東海湖。感謝東海大學(xué)人文學(xué)院與華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院交流項目為本文的寫作提供了一個月的靜思時間。嚴復(fù)之《天演論》與赫胥黎之Evolution and Ethics并置案頭，往復(fù)勘會。三月玩其味，乃推案而起，曰：有是哉，嚴子之我欺！標舉“信、達、雅”，居其首者信，而《天演論》之失信竟有如此之甚！這里的“筆者獨處一室之中”云云模仿了《天演論》首句的句式：“赫胥黎氏獨處一室之
哲學(xué)分析 2019年5期2019-12-14
- 最好的教育就是給人以自由
譯過阿爾杜斯.赫胥黎的著作《目的與手段》，其中有一章專門談?wù)摻逃龁栴}，以《赫胥黎自由教育論》為名出版。小赫胥黎所著的這本書對于反思當(dāng)代教育，同樣具有很好的啟蒙作用。比如他提出的觀點：“教育不是訓(xùn)練”“宣傳不是教育”“聽話不是好孩子”“從教育的本質(zhì)來看，有些教育實際上是反教育”等，至今引人深思。“聽話才是好孩子”的謬誤“聽話才是好孩子”，幾乎是每一個中國家長的口頭禪，但是讀了《赫胥黎自由教育論》之后，很可能會動搖這一觀念。然而，在該書第二小節(jié)“童年后期的教育
中華家教 2019年11期2019-12-02
- 不普通的讀者
讀完了阿道斯·赫胥黎的隨筆集《水滴的音樂》，佩服得五體投地。深受震撼之后，要歇口氣才能平復(fù)。于是又看了一些閑書。沒想到在好幾本閑書中都看到了赫胥黎這個名字。比如，自詡“最聰明的老頭”的夏志清，幾乎讀完了赫胥黎的所有作品，稱之為20世紀最重要的散文作家。再比如眼高于頂?shù)淖骷夷伪枺姓J赫胥黎是他的榜樣，“到哪里都高高在上，不感到意外，知識淵博”。讓我感到意外的是洛倫茨，他是諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者，被譽為“動物行為學(xué)之父”，也是作家阿城非常佩服的人，他在著
檢察風(fēng)云 2019年11期2019-06-10
- 被“完美”俘獲 無邊欲望里的美麗新世界
國作家阿道斯·赫胥黎筆下的未來！在他的《美麗新世界》里，所有人類都在一個如同大作坊的地方“孵化”，嚴格按照基因控制技術(shù)，發(fā)展成五個品種，有的勞心，有的勞力，有的專門負責(zé)管理所有人，還有人負責(zé)發(fā)明創(chuàng)造。每個人都愉快地從事著基因賦予自己的工作，無論生活和工作多么惡劣都甘之如飴，那是個快樂的世界，唯一缺失的是個人情感。書一頁一頁翻過，我也一步一步，跳進了這位英國作家設(shè)下的陷阱。他筆下的未來，仿如罌粟一般，明明讓我恐懼，卻還是不由自主地被吸引。它的外衣如此華麗，如
科學(xué)大觀園 2018年24期2018-05-30
- 托馬斯·赫胥黎論博物學(xué)的教育價值
考證托馬斯·赫胥黎的演講和論著，發(fā)現(xiàn)早期他將博物學(xué)和生物學(xué)混為一談。在此基礎(chǔ)上，他認為該學(xué)科在智力訓(xùn)練和人文關(guān)照方面均具有重要價值。隨著19世紀中期的科學(xué)進展，赫胥黎逐漸意識到兩個學(xué)科背后的范式不同：博物學(xué)代表經(jīng)驗論的科學(xué)范式，而生物學(xué)則代表數(shù)理科學(xué)范式。后期他主張以生物學(xué)代替博物學(xué)，并有力推動了生物學(xué)在英國的教育體制化。這是19世紀英國博物學(xué)衰落的外部原因之一。盡管博物學(xué)的人文價值被忽略，但在生態(tài)學(xué)中，這種價值理念得到傳承。關(guān)鍵詞 赫胥黎 博物學(xué) 生物
科學(xué)文化評論 2018年1期2018-05-14
- “物競天擇，適者生存”你真的了解嗎？
倫理學(xué)》，既是赫胥黎對達爾文進化論的通俗解讀，同時也是他對進化論與人類社會關(guān)系的思考與見解。值得指出的是，赫胥黎強調(diào)的核心思想和內(nèi)容包括：人類社會與動物社會的差異，人為人格與天然人格的區(qū)別，社會進化與生物進化的不同，人類生存競爭與生物生存斗爭的差別，以及生存斗爭與倫理原則的矛盾等?？傊?，他認為不能把生物演化的規(guī)律生搬硬套地運用到社會學(xué)領(lǐng)域中去。而嚴復(fù)先生翻譯的《天演論》，其實只編譯了赫胥黎原書的“進化論”部分，而舍去了其“倫理學(xué)”的觀點，同時，在《天演論》
中國科技教育 2017年8期2018-01-24
- 文理之爭的背后: 再探阿諾德與赫胥黎關(guān)于文學(xué)教育的論爭
亞后期托馬斯·赫胥黎(Thomas Henry Huxley)在1880年撰寫的《科學(xué)與文化》以及馬修·阿諾德(Matthew Arnold)1882年作為回應(yīng)寫下的《文學(xué)與科學(xué)》[注]David Roos.“Matthew Arnold and Thomas Henry Huxley: Two Speeches at the Royal Academy, 1881 and 1883”.Modern Philology, 1977 (74.3).，更是引起
中國人民大學(xué)學(xué)報 2018年5期2018-01-17
- 世界或許并非如你所見
門》是阿道司·赫胥黎親試迷幻藥物、經(jīng)歷神秘體驗的真實記錄，書名源自英國詩人威廉·布萊克的詩句：“如果我們將知覺之門洗滌致凈，萬物便會以其無限的原貌出現(xiàn)在我們眼前。人們?nèi)魧⒆约悍忾]起來，便只能從洞穴的狹窄細縫中窺探事物?！币才c《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”有著異曲同工之意。“麥司卡林”是從美洲仙人掌中提取的，楊施、哈夫洛克·靄理士等心理學(xué)家認為，“麥司卡林”是一種很獨特的藥物。如果適量服用，會比任何藥物更強烈地改變意識的特性，但較不會有毒性。阿道司·赫胥黎
中國民商 2017年7期2017-07-11
- 拔刀紅顏
是著名博物學(xué)家赫胥黎的孫子小赫胥黎——阿道司·赫胥黎，鼎鼎有名的反烏托邦小說家。只可惜曼美人“有眼不識泰山”，居然不認識他們。沒過多久，這件事就在倫敦文學(xué)圈傳開了，說曼斯菲爾德為了維護勞倫斯的面子，居然不惜與赫胥黎翻臉。眼見自己的外國朋友蘇拉瓦迪遇上這種事，赫胥黎也很尷尬，趕緊去找倫敦文學(xué)圈的沙龍夫人奧托琳·莫瑞爾，請她出面向曼斯菲爾德要回那本《阿摩斯》。奧托琳身為倫敦文壇教母，自然有自己的人脈，不久就托人找到曼斯菲爾德，索回那本書。曼斯菲爾德對自己的舉動
讀者 2017年6期2017-03-01
- 踢翻廢話溫水浴
京—相比，阿·赫胥黎雖名氣稍遜，卻是一位天才加通才的學(xué)者。多才多藝是天賦，也是詛咒。正如萬邦國中的亥姆霍茲，因此而“痛苦地意識到自己的獨特與孤獨”，小說寫成預(yù)言書的阿·赫胥黎，若身后有知，見到今日之世界，恐怕亦要自嘲：對于真理的過度占用，“這種罪過跟貪婪和酗酒應(yīng)同樣受到責(zé)備”。阿·赫胥黎的哥哥叫朱利安·赫胥黎（他們還有一位同父異母的弟弟安德魯·赫胥黎獲得過諾貝爾醫(yī)學(xué)獎），同樣是生物學(xué)家和作家，民國時就翻譯出版過他的著作《奇異的螞蟻》《生命與科學(xué)》等。早年間
讀書 2017年1期2017-01-12
- 精準立意，精確表達
喜歡孤獨。——赫胥黎（2）只有神仙和野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。——梁實秋【升格指津】推敲文題中的兩則材料，對材料的思考角度應(yīng)當(dāng)是：“什么樣的人才不怕孤獨？”“他們?yōu)槭裁床慌鹿陋殻俊被蛘呤牵骸叭藗內(nèi)绾尾拍芟陋毟?？”“人們?nèi)绾尾拍懿粦峙鹿陋殻俊币虼?，在修改本文時宜從闡釋文中引用的泰戈爾的那句名言入手，通過例證、引證和對比論證的手法，揭示出人們懼怕孤獨的深層原因——內(nèi)心的空虛、寂寞，進而提醒人們：豐富自己的精神世界和人生閱歷、提升自己的品位才是驅(qū)除孤獨感
作文評點報·高中版 2016年25期2016-08-16
- 嚴復(fù)譯《天演論》的人稱與語體變化
了英國生物學(xué)家赫胥黎的EvolutionandEthics，宣傳“物競天擇，適者生存”的觀點，并于1897年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出，次年4月正式出版，題名為《天演論》。比照《天演論》和原著EvolutionandEthics，我們發(fā)現(xiàn)嚴復(fù)在翻譯過程中對原著的內(nèi)容進行了大量的取舍和改造，形式上最顯著的改變，是人稱、語體的變化和案語的寫作。遺憾的是，時人更多關(guān)注嚴復(fù)案語的寫作，而對人稱和語體的變化或未曾涉及或語焉不詳。從人稱的變化入手，了解嚴復(fù)在人
湖北工程學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-15
- 張愛玲與赫胥黎創(chuàng)作關(guān)聯(lián)論
——懷疑主義、陰冷書寫、物化手法
01)張愛玲與赫胥黎創(chuàng)作關(guān)聯(lián)論 ——懷疑主義、陰冷書寫、物化手法陳娟(南華大學(xué)文法學(xué)院，湖南衡陽，421001)赫胥黎作為張愛玲最喜愛的作家之一，兩者的創(chuàng)作無疑具有一定的關(guān)聯(lián)。赫胥黎的懷疑主義不僅加深了張愛玲對歷史、社會、文明的不確定認知，也同時加深了她對個體生命的思索，但二者在懷疑的導(dǎo)向?qū)用嫔洗嬖诓町悺?span id="syggg00" class="hl">赫胥黎文本中的陰冷書寫和物化手法影響著張愛玲的藝術(shù)感知和寫作藝術(shù)手法。張愛玲；赫胥黎；懷疑主義；陰冷書寫；物化手法奧爾德斯·赫胥黎(Aldous Leon
中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年6期2016-01-24
- 也談批評嚴復(fù)《〈民約〉平議》
之平議，全出于赫胥黎《人類自然等差》一文。所列 ‘民約之大經(jīng)大法 三則，亦即赫氏所舉，其比論郝伯思洛克兩家，與夫詮釋自由平等諸義，并皆本之 ”。這是傅正先生文中未曾提及的。傅先生文中主要引用了《〈民約〉平議》中最關(guān)鍵的一段文字，即所謂為嚴復(fù)批判的盧梭三大觀點：今試舉盧梭民約之大經(jīng)大法而列之：（甲）民生而自由者也，于其群為平等而皆善，處于自然，則常如此。是故自由平等而樂善者，其天賦之權(quán)利也。（乙）天賦之權(quán)利皆同，無一焉有侵奪其余之權(quán)利。是故公養(yǎng)之物，莫之能私
讀書 2016年1期2016-01-16
- 毛澤東晚年讀書的態(tài)度是個謎
籍給他讀，包括赫胥黎《人類在自然界的位置》，摩爾根《古代社會》，海思、穆恩、威蘭合著的《世界通史》，法國福爾《拿破侖論》、蘇聯(lián)塔爾列《拿破侖傳》，達爾文《物種起源》，楊振寧《基本粒子發(fā)現(xiàn)簡史》和李政道當(dāng)時尚未正式發(fā)表的論文《不平常的核態(tài)》，還讀《自然辯證法》、《動物學(xué)雜志》、《化石》雜志等。據(jù)有關(guān)資料，毛澤東他老人家把達爾文的《物種起源》，印成7冊的大字本線裝書來讀。1969年8月初，他同時任北京軍區(qū)司令員李德生談話，推薦了一批書給他讀，其中便包括《天演論
中國石油企業(yè) 2015年6期2015-12-24
- 重溫赫胥黎—威伯福士辯論
犬”的托馬斯·赫胥黎與教會的代表、牛津主教塞繆爾·威伯福士在牛津大學(xué)博物館進行了一場大辯論。在辯論中，威伯福士主教以《圣經(jīng)》為依據(jù)，對進化論竭盡詆毀之能事，在他的發(fā)言的最后，他氣勢洶洶地詰問赫胥黎：“我很想問赫胥黎先生，和猴子有血緣關(guān)系的，是你的祖父還是你的祖母？”面對威伯福士的挑釁，赫胥黎毫無懼色，他先是列舉了一系列事實證明進化論的真實性，而后又以激動而響亮的聲音說道：“一個人承認猿是他的祖先，并不是什么羞恥的事，可羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，
讀書 2015年9期2015-09-12
- 歷史
日，英國科學(xué)家赫胥黎出生于倫敦西部伊令。1845年，20歲的他發(fā)表了第一篇科學(xué)論文，描述了毛發(fā)內(nèi)鞘中無人發(fā)現(xiàn)的一層構(gòu)造，此后該層構(gòu)造即被稱為“赫胥黎層”。他的文章《論 “水母科動物的解剖構(gòu)造及其間的親屬關(guān)系”》在1849年被英國皇家學(xué)會的《哲學(xué)會報》刊出。1851年他當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員，開始在科學(xué)界嶄露頭角。赫胥黎將水母類、水螅蟲等合并為一綱，并將其命名為水螅綱。他發(fā)現(xiàn)此綱生物的共同點是具有由雙層膜所包圍形成的中央空腔或消化道。這就是現(xiàn)在所稱刺胞動物門
知識就是力量 2015年5期2015-09-10
- 古典進化論中的“昆蟲社會”之人類學(xué)考察
。諸如達爾文、赫胥黎、巴霍芬、柏格森等著名學(xué)者均從不同角度對此問題展開了富有啟發(fā)的研討，并衍生出關(guān)于社會分工、道德倫理、母權(quán)社會和創(chuàng)造進化等一系列富有啟發(fā)性的學(xué)理思考。對于我們理解當(dāng)時人文學(xué)科的社會理論建構(gòu)而言，厘清古典進化論中的“昆蟲社會”研究極為必要和關(guān)鍵。[關(guān)鍵詞]進化論;昆蟲社會;古典進化論;達爾文、赫胥黎、巴霍芬、柏格森中圖分類號：C912.4 ?文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2015）06-0018-05一、古典進化論與昆蟲社會研
民族學(xué)刊 2015年6期2015-05-30
- 這是娛樂的時代
《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》做了一番比較：“奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得沖動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中……簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。這本書想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威
銷售與市場·管理版 2014年7期2014-08-28
- 《物種起源》與《天演論》毛澤東和他推薦的兩本書
。英國生物學(xué)家赫胥黎發(fā)表《進化論與倫理學(xué)》，為達爾文進化論辯護并有所發(fā)揮。該書上卷依據(jù)達爾文學(xué)說闡述自然界生物競爭、適者生存的進化規(guī)律，下卷論述進化論與倫理學(xué)的關(guān)系，認為人類具有相親相愛的先天本性，因而高于動物，進化規(guī)律不適用于社會發(fā)展。赫胥黎《進化論與倫理學(xué)》，由嚴復(fù)以《天演論》為題譯成中文，于1898年出版。全書糅合了達爾文、赫胥黎、斯賓塞三人的理論，對原著作取舍增刪和重新排列組合，近6萬字，嚴復(fù)寫的“案語”就有1萬7千字左右。《天演論》事實上是嚴復(fù)力
人民公仆 2014年2期2014-02-28
- 倫理的闕失——對《天演論》及其影響的一個反省
倫理學(xué)》的作者赫胥黎的思想；二是嚴復(fù)在其譯作與案語中所表達的思想；三是當(dāng)時“大熱”的此書對讀者的觀念影響，但讀者又不是被動的，他們在當(dāng)時社會的思想條件中，又有意選擇或主動接受了什么，并造成了一種新的思想氛圍，這一思想氛圍可說是一種合力的造成，一些似乎被前提文本限定的被動行為——諸如翻譯和閱讀——同時又是一些主動行為。嚴復(fù)翻譯的書籍選書非常精審，其中大部分原作不僅迄今仍然保持第一等的經(jīng)典位置，而且在內(nèi)容布局上相當(dāng)全面和有見識，切合中國的需要，如亞當(dāng)·斯密的《
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6期2013-08-15
- 進步與體用：嚴復(fù)思想探析
此處“天演”譯赫胥黎宇宙進程（cosmic process），原意并非是斯賓塞的普遍進化。但若從嚴復(fù)“做”《天演論》的角度，他在語詞的用法上應(yīng)保持一致，因而我將此處“天演”作“貫天地人而一理之”的普遍意義解。。若以“翕辟成變”貫徹之，則物競彰顯的是物辟的品類繁盛，天擇則是物翕的勝者貞成。物競的熾烈與天擇的肅殺，似乎是隱藏于易理背后一直未被察覺的陰暗一面。接下來是循環(huán)與進步的不同。易道的循環(huán)論配合于一盛一衰的王朝更替。而“世道日進”的進步論，并沒有喚起嚴復(fù)的
中國思潮評論 2013年0期2013-08-15
- “倫理學(xué)”不見了：尋找《天演論》的另一半
批評。此人便是赫胥黎。赫胥黎對社會達爾文主義的批駁，反映在他1893年在牛津大學(xué)做的演講《進化論與倫理學(xué)》（EvolutionandEthics）中［6］。赫胥黎反對將生物界的進化規(guī)律用于解釋人類倫理的進化規(guī)律，他甚至認為這兩者之間是截然不同且根本對立的。社會達爾文主義認為靠“適者生存”的方法人類在倫理上可以趨于完善，宣稱在人類進程中用“自然選擇”的方式淘汰弱者是符合倫理道德和社會發(fā)展規(guī)律的。赫胥黎對這種無視倫理道德的殘酷競爭予以痛斥。他甄別了“適者”對自
華中學(xué)術(shù) 2013年1期2013-04-10
- 斯賓塞與赫胥黎之間:《天演論》中的嚴復(fù)
94年開始翻譯赫胥黎的《天演論》，至1896年完成全書。1897年12月至1898年2月《天演論》首次以《天演論懸疏》為名連載于《國聞匯編》，全文5萬余字，含按語30條，約1萬7千余字。1898年4月，《天演論》由湖北沔陽盧氏慎始基齋木刻出版，同年10月又由侯官奇精舍石印出版。1905年，《天演論》終于交由商務(wù)印書館排印出版。據(jù)考，《天演論》發(fā)行不到10年，版本多達30余種，社會影響由此盡顯。如前所述，《天演論》一書篇幅雖然短小，所占比例在嚴譯總量中非常小
江西社會科學(xué) 2013年9期2013-02-18
- 娛樂至死
來不讓我們發(fā)現(xiàn)赫胥黎害怕的是不再有取締書籍的必要了，反正也沒人想要讀赫胥黎害怕那些人給我們太多信息，讓我們變得完全被動接受，以自我為中心赫胥黎害怕真相被淹沒在一片枝節(jié)和瑣事的海洋中赫胥黎害怕我們的社會變成一個瑣屑社會，人們沉迷于感官刺激、放縱、娛樂和游戲在《一九八四》里，人們因為被施加痛苦而被控制簡單地說，奧威爾害怕我們被我們憎恨的東西毀掉在《美麗新世界》里，人們因為被給予快樂而被控制赫胥黎害怕我們被我們喜歡的東西毀掉奧威爾害怕我們變成一個監(jiān)獄社會赫胥黎在
讀者 2012年22期2012-05-14
- 說引喻失義
,那段文字出自赫胥黎原著導(dǎo)言第十三節(jié)(XIII)。赫胥黎討論的是,人世的歷史變化并不等同于生物的自然變化,與人工培育生物的過程也不同。赫胥黎以英國從伊麗莎白女王(一五五八年登基)到維多利亞女王(一八三七年登基)這近三百年歷史為例,指出英國的政教、軍事、工業(yè)各方面都有長足進步,并不是英國國民的遺傳組成發(fā)生了變化的結(jié)果。社會中有些人作奸犯科,不全是因為他們的遺傳素質(zhì)太差。而且英國并沒有采取嚴格的優(yōu)生措施,使作奸犯科的人都無法生育。赫胥黎認為,同樣的“德行”,即
讀書 2009年12期2009-12-23
- 赫胥黎與《圣經(jīng)》
出《天演論》，赫胥黎（Thomas Henry Huxley,一八二五 —— 一八九五）這個名字，在中國便盡人皆知。《天演論》起首一句“赫胥黎獨處于一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下”，便使這位進化論斗士霍地躋身周秦諸子的行列了。赫胥黎于一八九五年謝世，五年之后，他的兒子列奧納多·赫胥黎編輯整理了一部《赫胥黎生平與書信》（Life and Letters of Thomas Henry Huxley），分上下兩卷于一九○○年在倫敦出版
讀書 2009年3期2009-12-18
- 娛樂化的專制主義
追隨達爾文的老赫胥黎的外孫、奧爾德斯·赫胥黎于1932年發(fā)表的科學(xué)幻想小說《美麗的新世界》，真是老子英雄兒好漢，1984年的世界，在相當(dāng)程度上，是當(dāng)年大力宣傳達爾文進化論的老赫胥黎的外孫奧爾德斯·赫胥黎筆下的世界。我手頭這本極其出色的媒體研究著作《娛樂至死》(尼爾，波茲蔓著，章艷、燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009)，正是從《美麗新世界》獲取眾多靈感的。奧威爾1948年出版的《1984年》似乎更好預(yù)料，因為他寫此書時，已經(jīng)出現(xiàn)了德國法西斯，還有斯大林統(tǒng)治
網(wǎng)絡(luò)傳播 2009年11期2009-11-18
- 天演＝進化？＝進步？
，不無道理。和赫胥黎的原作相比，嚴譯的不同處主要表現(xiàn)在按語、加譯、改譯及漏譯部分。以往的研究都已注意到了按語這明顯為譯者加上的部分。同樣值得注意的是譯者未加說明的增譯部分。這部分內(nèi)容可分為：一、對原作涉及的人事、文化背景等作一般性介紹。比如下篇“論五”，譯者在正文中加入了對《哈姆雷特》梗概性的劇情介紹；這大概是在中國較早介紹莎士比亞的文字。二、譯者感情見解的直接發(fā)揮。上篇有一段是介紹天演規(guī)律。譯者在這后面加了長長的一段，以天演說和上帝造人說及中國的神話傳說
讀書 1991年12期1991-07-15
- 赫胥黎對社會達爾文主義的否定
種起源》問世，赫胥黎以巨大的熱情投入了保衛(wèi)這一學(xué)說的戰(zhàn)斗。他驕傲地宣稱：“我是達爾文的斗犬”，“正在磨利我的爪牙，以備來保衛(wèi)這一高貴的著作”。他還明確表示，為了自然選擇的原理，“我準備接受火刑，如果必須的話”。若干年間，在多次短兵相接的激烈論戰(zhàn)中，他戰(zhàn)勝了頑固的宗教勢力和其他反動力量對進化論的瘋狂圍攻，使達爾文學(xué)說由異端邪說變?yōu)轱L(fēng)靡于世的理論。魯迅曾高度贊賞他“以淵博的學(xué)識、警辟的文章，東沖西突，攻陷了自以為亞當(dāng)和夏娃的子孫們的最后堡壘”，“是一匹有功人世
讀書 1983年6期1983-07-15
- 勇氣和真理
胡 言赫胥黎的《人類在自然界中的位置》是一九七一年譯成中文出版的，在那到處“謝謝媽”的日子里，人們對出版界是不抱什么希望的，更何況翻譯的是一百年前的老古董，同時又是任何一本教科書里都能找到的早已為人們熟知的內(nèi)容呢！然而細讀了此書，卻不由得使我感到一陣由衷的狂喜：原來在這里，謝天謝地，我終于找到你了。一本書要被人稱道，除了它本身必須是一本好書之外，還必須能在讀者的心里引起共鳴，或者它所談?wù)摰膯栴}正好是人們所關(guān)心的；或者它所體現(xiàn)的感受正是人們曾經(jīng)強烈感受到或希
讀書 1981年2期1981-07-15