內(nèi)容摘要：奧爾德斯·赫胥黎是20世紀英國最著名的作家之一，寫于1932年的《美麗新世界》向人們展示了一個極權(quán)主義統(tǒng)治下的社會。本文從女性主義的角度出發(fā)，分析極權(quán)主義社會里的女性形象。

關(guān)鍵詞：赫胥黎 《美麗新世界》 女性主義

一.緒論

1894年，奧爾德斯·赫胥黎出生在英格蘭一個聲名顯赫的家族——赫胥黎家族。他的祖父是大名鼎鼎的生物學(xué)家，進化論支持者托馬斯·亨利·赫胥黎。家族里的其他成員也都是著名的科學(xué)家以及人類學(xué)家，這對他不僅在文學(xué)方面以及科學(xué)方面都產(chǎn)生了不小的影響。他從小受到良好的教育，對于人類生活中的矛盾具有超人的預(yù)見力。更重要的是，他目睹了現(xiàn)代社會正在經(jīng)歷的種種劇變。他對于英國工業(yè)革命所創(chuàng)造出來的“奇跡”感到既驚嘆又震驚。除了對社會有益的一方面之外，赫胥黎還看到了這場現(xiàn)代化運動所帶來的不良影響。在現(xiàn)代工業(yè)時代蓬勃發(fā)展的科學(xué)家和技術(shù)官僚的統(tǒng)治下，他越來越意識到人類世界的潛在問題。

《美麗新世界》的故事背景設(shè)在福特紀元632年（即遙遠的未來的2532年），在“吾主福特”統(tǒng)治下的新世界里，人們生活在一片祥和，安樂，穩(wěn)定的社會里，但不同于傳統(tǒng)的社會形式，人們非胎生，所有人都出生在位于倫敦的生育與培育中心，沒有所謂的父親母親;人們是“科學(xué)瓶生”，從一開始就在瓶子里被設(shè)置好了人生軌跡，經(jīng)過不同階級的不同教育，以及不斷重復(fù)的睡眠教育法和巴浦洛夫培育，人類的思維模式都固定在一個所謂的“瓶子”里，只做好自己該做的事情，從不逾矩，從不思考，也不具有任何個體特征。在所有失去個體性的人之中，伯納德在這個世界中體會到了一種早已不復(fù)存在的情感——“孤獨”，于是他來到了生活的文明社會之外的另一個世界——“保留區(qū)”，在這里，他遇到了倫敦生育與培育中心主任的前女友——琳達，以及她的孩子——“野人”約翰。出于自己的目的，伯納德把他們倆帶回了文明社會，在這里，“野人”約翰與文明社會格格不入，做出了很多匪夷所思的事情，在琳達去世，他的兩個朋友被流放之后，他來到了一個廢棄的燈塔生活，卻一直受到打擾，最后以自縊的方式告別這個“美麗新世界”。

對于《美麗新世界》這一小說的研究，國內(nèi)外的學(xué)者都做出了不少貢獻。而從女性主義視閾來分析《美麗新世界》這一小說的人則寥寥無幾，因此從女性主義的角度對這一小說的分析具有一定的新穎度和價值。

二.《美麗新世界》中的女性形象研究

“《美麗新世界》創(chuàng)作于二十世紀三十年代，屆時女性主義批評尚未產(chǎn)生，文學(xué)領(lǐng)域男性作家的話語權(quán)始終占據(jù)絕對統(tǒng)治地位。女性作家的話語權(quán)，由于面臨著既要以一種有別于男性的立場來表達個體差異，又要承受來自傳統(tǒng)意識形態(tài)的指責和非難的雙重困境而長期被架空。赫胥黎雖作為思想極具前瞻性的科學(xué)家和作家，鑒于其生活的時代，仍限制性地受傳統(tǒng)男權(quán)主義社會價值觀影響?！雹?/p>

在《美麗新世界》一書中，萊妮娜·克勞恩，芬妮·克勞恩以及琳達是作者提到次數(shù)最多的三個女性人物，而其他女性人物則被作者一筆帶過。與男性人物不同的是，對于她們的描寫刻畫只有寥寥幾筆就結(jié)束了。

盡管這三個女性人物是作者筆下著墨最多的三個人物，但對于她們的描寫卻極大的反映出了男性話語權(quán)主導(dǎo)下的社會中的婦女形象。首先是萊妮娜·克勞恩和芬妮·克勞恩，在作者的描寫下，她們附庸于男性人物，對他們言聽計從，從不追求個體差異性，只對化妝，娛樂，旅行，好看的服飾感興趣。在赫胥黎筆下的《美麗新世界》中，她們不能夠生育，甚至在瓶子里一開始就被培育成了“雄化雌體”，從而被剝奪了女性區(qū)別于男性最本質(zhì)的生理特征。“新世界”中的統(tǒng)治階層是這樣看待女性的生育能力的：“絕大部分情況下，擁有生育能力是很討厭的事情。一千兩百個人中有一個擁有生育能力的卵巢對我們來說就足夠了，但我們希望有好的選擇，你當然總是希望有高的安全系數(shù)。因此，我們允許最多百分之三十的女性胚胎正常發(fā)育。其他的胚胎在剩下的行程里每二十四米就進行男性荷爾蒙注射。結(jié)果就是：它們被培育成了雄化雌體——在結(jié)構(gòu)上很正常（他不得不承認只是它們確實有極為輕微的長出胡子的趨勢），但沒有生育能力，保證沒有生育能力?！雹凇霸诹⒆阌谖磥淼摹率澜缰?，女性的生育直接為科技取代，人類原始的繁殖傳統(tǒng)則相應(yīng)地遭到主流價值觀的排擠，極權(quán)主義下男權(quán)對女性的壓迫也暴露無遺?！雹?/p>

而作者在小說中，對兩性關(guān)系的描寫更是體現(xiàn)了男權(quán)主義統(tǒng)治下的女性地位。首先，在文明社會，“吾主福特”的統(tǒng)治和改造下，每個女人從小就被灌輸“我為人人，人人為我”的思想觀念，對于貞潔毫無意識，甚至連萊妮娜和一個男人交往長達4個月之久就被看成是特別可怕的事情，所謂的倫理道德根本不復(fù)存在。而在“保留區(qū)”長大的“野人”約翰眼中，萊妮娜的所作所為又無不昭示著她是一個“娼婦”，甚至從愛她、守護她、覺得自己配不上她到毆打她、辱罵她。這種對于女性形象的描寫無不揭示了在男權(quán)主義對于女性形象的抹黑以及物化。

對于個體性這一方面，赫胥黎強調(diào)整個社會都是失去個體性以及主體性的人，然而卻還是描寫了三個獨特的人物形象。一個是伯納德，一個是赫姆霍茲·華生，另一個則是“野人”約翰。伯納德雖然身材矮小，相貌平平，因不符合他所處的高級人種的形象和行為而受人排擠，但卻有著個體意識復(fù)蘇的傾向，會時常感覺到與集體格格不入，“似乎我更像是我，如果你明白我想表達什么的話。更加獨立，而不是完全屬于某樣?xùn)|西的一部分。不只是社會的一分子?！雹谝矔w會到一種早已被消滅掉的情感——孤獨，也因此結(jié)識了與他有著相同感受的好朋友赫姆霍茲·華生。赫姆霍茲·華生是“新世界”情感工程學(xué)院的講師，一直想要挖掘自己內(nèi)心深處的力量以及感受，去表達不同于已經(jīng)規(guī)范化的文字、詩歌和語言?！斑@兩個人的共同特點是，他們都知道自己是獨立的個體。”②而從小生活在“保留區(qū)”中的“野人”約翰更是代表著自由意志，真善美以及真實性。

同是在“吾主福特”統(tǒng)治下的“文明社會”中，卻有兩位男性自我意識開始覺醒，對比之下，即使是在“保留區(qū)”生活了很多年的琳達，甚至在做出了生下一個孩子這么“大逆不道”的一件事情之后，仍然聽從于自己腦中的睡眠教育的種種條規(guī)戒律。在“保留區(qū)”風俗習慣的影響下，她不僅沒有任何改變，更沒有任何個人以及獨立意識的覺醒，生活得一塌糊涂，甚至因為一直遵守著“文明社會”里的條條框框，而受到“保留區(qū)”里婦女們的一致排擠。她不僅渴望回到“文明社會”，而且在回到“文明社會”之后，又沉溺于蘇摩帶來的虛假的快樂之中無法自拔，直至死去都不愿面對現(xiàn)實世界。

“在此期間和整個70年代，女性主義理論家和批評家開始研究傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，從中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)男性統(tǒng)治和偏見的豐富例證，這些例證支撐著波伏娃與米莉特那種男性把女性當作“他者”的主張。有關(guān)女性的刻板形象（stereotypes）充斥于經(jīng)典之中...與此相似，女性角色（小說中虛構(gòu)的人物）通常也局限于次要人物，其主要特點是強化了男性心目中那種模式化的女性人物形象?！雹?/p>

三.結(jié)論

《美麗新世界》無疑是一部偉大的作品，在這部作品中，作者對于未來社會生活，文明，兩性關(guān)系以及政治的描寫無不顯示了他對于烏托邦式社會的諷刺和不看好。這部寓言體小說作為“反烏托邦三部曲”之一，反映了作者對于未來社會的擔憂，對于未來人類社會的發(fā)展和進步也是一個良好的啟示，而在文中描繪出的男權(quán)主義統(tǒng)治下的女性形象更是對烏托邦式社會的一種極大的諷刺。然而，本文只是一個初步的研究，并且存在一些局限性和未解決的問題。這方面的進一步研究將會越來越受到人們的重視，因為它對于研究這一課題具有一定的意義和價值。

參考文獻

①周素素，張馳.《美麗新世界》：女性主義視閾下反烏托邦文學(xué)中的女性形象[J].海外英語，2019年第12期，228-229頁.

②[英]奧爾德斯·赫胥黎.《美麗新世界》[M].上海：上海譯文出版社，2017年.

③[美]查爾斯·布萊斯勒（著）.趙勇 李莎 常培杰等（譯）.《文學(xué)批評：理論與實踐導(dǎo)論（第五版）》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年.

（作者介紹：王婉玥，上海海事大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生）