查清華

名山文化與江南意象的歷史生成
——以廬山詩歌為對(duì)象

查清華

名山文化是詩歌意象的重要來源。廬山是山水結(jié)合得最默契的中國名山，又是最早作為獨(dú)立審美對(duì)象的江南名山之一，它的美在不斷被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)也培育了詩人的審美情懷。廬山獨(dú)特的自然風(fēng)物以及由此生發(fā)的人文物事是構(gòu)成廬山詩歌意象的基本元素。從詩人直覺式思維方式看，它們是心物交感的起點(diǎn)，是詩人感物興情的觸媒；而從反省式的運(yùn)思途徑看，它們又是詩人觀物取象的直接對(duì)應(yīng)物，是假象見意的最終依托。這些自然物象或人文形象有的逐漸凝固為一種集體記憶，有的則呈現(xiàn)出歷史的層積性，但都被詩人即時(shí)的情思激活，充當(dāng)鮮活的性情載體，由此而成為詩歌意象。對(duì)世俗功利的超越，對(duì)生命本真的重視，對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)守，對(duì)審美自由的追尋，是廬山詩歌意象的獨(dú)特意味，也是江南文化的重要特征。在詩人筆下，廬山常作為城市缺陷的理想?yún)⒄?，作為解救都市人精神困境的世外桃源。這些，都是江南地域彌足珍貴的歷史文化資源。

江南；廬山；詩歌；意象

查清華，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（上海 200234）

“江南萬重山，匡廬乃出萬重上。 ”[1](P3786)無論文化的多元還是歷史的厚重，在江南眾多名山中，沒有哪座能超越廬山。包括謝靈運(yùn)在內(nèi)的六朝著名詩人多抒寫過廬山。此后，李白隱居廬山，感嘆“名山發(fā)佳興，清賞亦何窮”[2](P867)，白居易初來江州恍然大悟：是廬山的清輝與靈氣，鑄就了文人的才思性情，成就了他們的文章歌詠[1](P290)。的確，歷代抒寫廬山的名篇佳作，都得益于這里的“江山之助”。中國古典詩歌藝術(shù)基本上是一種意象藝術(shù)，本文通過對(duì)廬山詩歌文本的具體解讀，探討廬山名物之象轉(zhuǎn)化為詩歌意象的內(nèi)在機(jī)制與外在條件，試圖為江南詩歌意象的研究提供一典型個(gè)案。

一

晚明閩籍詩人謝肇蒰稱：“廬山形勝甲于江南”[3](卷24)。廬山能吸引人們關(guān)注，能作為審美對(duì)象，能被詩人激賞歌詠，首緣其“形勝”，源于其獨(dú)特的自然風(fēng)貌。廬山最高處大漢陽峰海拔1474米，即便和同在江南的黃山（1864米）和天臺(tái)山（1800余米）相比，亦矮一截。其高峻，實(shí)為江湖平原陪托而出；其雄偉，乃由水之柔美映襯而起。酈道元《水經(jīng)注》引孫放《廬山賦》曰：“潯陽郡南有廬山，九江之鎮(zhèn)也，臨彭蠡之澤，接平敞之原?！蓖鶘|，漲水時(shí)節(jié)面積達(dá)5100平方公里的鄱陽湖，罕有驚濤駭浪咆哮洶涌，總是處子般靜靜地與廬山相伴相依；往北，是長江寬闊的水面，是眾支流及其沖積而成的平原，托出廬山拔地而起的氣勢(shì)與高聳突兀的雄姿。山水和合，高下相傾；陰陽交補(bǔ)，剛?cè)峄?jì)。東晉湛方生“高岳萬丈峻，長湖千里清”[1](P8)，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱“樹廬岳兮高且峻，瞻派水兮去泱泱”[1](P96)，皆以江湖之遠(yuǎn)闊，襯托廬山之峻偉。

山下江流密集，鄱湖浩瀚，在日照作用下蒸化為水氣，漫上廬山，云飄霧繞，至其每年平均霧日多達(dá)190余天。鮑照發(fā)現(xiàn)廬山霧的清高絕塵：“氛霧承星辰”，遂“含嘯對(duì)霧岑”，并發(fā)愿“永與煙霧并”[1](P74－76)；范云大概更喜清明朗照，乃嘆“匡山苦霧中”[1](P84)；惠標(biāo)看到廬山霧奔騰洶涌的厚重質(zhì)感，便說“霧卷蓮峰出”[1](P104)；東晉道人描述廬山霧包天含地的恢弘氣勢(shì)：“霄霧塵集，則萬象隱形。 ”[1](P14)

與廬山霧的清高、厚重、恢弘相較，廬山煙，雖然形成原理相同，卻顯得輕柔、閑淡和飄逸。遠(yuǎn)看廬山，輕煙裊裊，香爐峰尤負(fù)盛名。劉宋支曇諦《廬山賦》云：“香爐吐云以像煙?！倍鴱]山，竟有四座以“香爐”命名的山峰，常年煙氣繚繞，直上高天。星子境內(nèi)的香爐峰尤為卓特，慧遠(yuǎn)《廬山略記》載：“東南有香爐山，孤峰秀起，游氣籠其上，則氛氳若香煙；白云映其外，則炳然與眾山殊別。”歷代廬山詩歌中，寫得最多且最有名的，是香爐峰的煙，輕盈閑逸，縹緲悠忽，生氣遠(yuǎn)出，綿延不絕。

蓋因峰頂煙云不絕，云霧與天相接，奇詭變幻，遂為道教接通天帝的媒介。因此，廬山諸峰里，香爐峰與道教關(guān)系最為密切，作為詩歌意象，通常寄寓道教意趣。道教意趣與香爐峰的云霧、草木、禽鳥等自然物象雜糅一起，成為新的意象符號(hào)，構(gòu)成詩的生命元素。李白“香爐紫煙滅，瀑布落太清”[2](P926)、“日照香爐生紫煙”[2](P1241)，紫色常寓道趣，“紫煙”正是“詩仙”的獨(dú)特視角。

“白云斂晴壑，群峰列遙天。 ”[4](P389)這是韋應(yīng)物任江州刺史時(shí)對(duì)廬山的仰觀俯察。每當(dāng)天朗氣清，陽光普照，廬山云霧變得素凈潔白，熠熠生輝。林壑山頭，白云盤繞，動(dòng)靜相生，紛紜萬狀。廬山的白云，悠悠忽忽，上摩霄漢，中擁黛山，下?lián)崆嗖?，聚散無常，如夢(mèng)如幻。當(dāng)年，里居廬山的陶淵明 “遙遙望白云，懷古一何深”[5](P128)，屢登廬山的謝靈運(yùn)見“春晚綠野秀，巖高白云屯”[1](P67)。 因了這一天然景觀，廬山有兩座以“白云”命名的山峰——東、西白云峰，遙相呼應(yīng)。唐詩人李中過此，寫下《宿廬山白云峰重道者院》。在世俗詩人看來，廬山的白云成為一種精神境界，一處心靈歸宿。

廬山地處江南亞熱帶氣候區(qū)，本有較長雨季；而隨著山勢(shì)升高，氣溫逐降，江湖蒸化的水氣凝結(jié)而形成降雨。廬山雨來去無蹤，經(jīng)常東邊日出西邊雨，即使炎炎盛夏，亦少連續(xù)多日不雨。廬山的潭、泉、澗、瀑、池，甚至山頂內(nèi)湖，皆水量充沛，使之成為山水結(jié)合得最默契的中國名山，正如張九齡《望廬山瀑布泉》所謂：“靈山多秀色，空水共氤氳”。當(dāng)年韋應(yīng)物登臨廬山，見“淙流絕壁散，虛煙翠澗深”，乃陡然動(dòng)念：“聊將橫吹笛，一寫山水音”[4](P475)。 是廬山的山水，激發(fā)了詩人寫山水詩的欲望。

廬山最自然、最壯觀、最具審美價(jià)值、最能撼人心魄的“山水音”，無疑是瀑布。廬山瀑布，是水和山的結(jié)緣，是智和仁的合一。中國各大名山里，沒有哪一座像廬山受到那么多詩人關(guān)注，留下如此多歌詠瀑布的名篇，也沒有哪一篇詠瀑詩比李白《望廬山瀑布》影響更大?，F(xiàn)存文獻(xiàn)里，最早寫廬山瀑布者乃西晉豫章人吳猛：“天風(fēng)跳入石梁里，吹斷雪花云不起。回瀾朵朵上人肩，月照香爐煙不死”[1](P3)。與李白一樣，詠香爐峰瀑布。廬山東、南方向山體陡峭，瀑布落差大，垂距長，顯得尤為壯觀；及時(shí)的雨量，眾多的天然蓄水池，保證了廬山不受季節(jié)限制，瀑布常年懸掛，清泉處處流淌。這些瀑布，像彩虹，像銀河，像流星，像天女織錦。劉斌《詠山》寫香爐峰“瀑布近天河”，或啟發(fā)了李白 “疑是銀河落九天”、“銀河倒掛三石梁”的詩意想象[2](P863)。 此后，銀河成為歌詠廬山瀑布的常用喻象。顧況《廬山瀑布歌》曰：“飄白霓，掛丹梯，應(yīng)從織女機(jī)邊落?！迸c長虹、銀河描畫壯麗雄渾的氣勢(shì)不同，織女和布的比喻，則呈現(xiàn)柔美雅致的風(fēng)姿，它們共同傳達(dá)了廬山剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)質(zhì)性。

二

“廬阜秀江南”[1](P1132)。 假若，江南的山，與北方的山并排一站，最明顯的區(qū)別，是肌膚和毛發(fā)。用“秀”來形容廬山再恰當(dāng)不過了。

廬山雨水豐沛，氣溫適宜，植被茂密，物種繁多，不染塵雜，色澤艷麗。草木常青而壽高，水光山色迭映蔚。在詩人筆下，廬山的植物總是生機(jī)勃發(fā)，顯得鮮活清新，富有生命力：“有霜不殺草，有風(fēng)不落木。玄冥氣力薄，草木冬猶綠?！盵1](P286)而詩人筆下的廬山植物，亦常寄寓與其形象和質(zhì)性相關(guān)的人文意趣。

比如松。北宋樂史《太平寰宇記》載：“其山多松，北臨大江及彭蠡湖?！边@種葉子為針形的喬木，很早就被詩人關(guān)注?！对姟贰叭缢砂刂?，無不爾或承”，已賦予松柏生命力頑強(qiáng)的人文內(nèi)涵?？鬃诱f“歲寒然后知松柏之后凋也”，荀子發(fā)揮為“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，體現(xiàn)了儒家的人格精神?！读邢蓚鳌泛汀侗阕印范加蟹乘芍勺娱L壽成仙的說法，但廬山詩歌中松的人文意蘊(yùn)，一開始就延續(xù)著儒家一脈：晴天，“白沙凈川路，青松蔚巖首”[1](P7)；雨時(shí)，“長河濯茂楚，險(xiǎn)雨列秋松”[1](P12)。無論是獨(dú)立巖首的蒼勁，還是置身險(xiǎn)雨的從容，廬山松都傳遞著一種孤高和堅(jiān)韌，一種清新與灑脫。

廬山亦多菊，陶潛閑居的南麓即 “秋菊盈園”。早在屈原 《離騷》詠出 “夕餐秋菊之落英”后，菊的自然屬性就和人文情懷緊密關(guān)聯(lián)。菊奇特之處就在，當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟，木凋草腓，其莖葉不敗，芳華凌寒。因此廬山詩里，松和菊經(jīng)常聯(lián)袂。陶淵明《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”與廬山松一樣，廬山菊亦被定義為 “貞秀”、“卓杰”。陶淵明愛菊、飲菊、詠菊，心淡如菊，恰如楊萬里《賞菊》所吟：“菊生不是遇淵明，自更淵明遇菊生。歲老霜寒心獨(dú)苦，淵明元是菊花精?！彪y怪杜甫《秋盡》徑稱“陶潛菊”了。故而后世詩人筆下，菊花的形象常融會(huì)了陶淵明的風(fēng)神氣骨，并因此承載著廬山的文化精神，如李白《感遇》：“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲?！表f應(yīng)物《效陶彭澤》：“霜露悴百草，時(shí)菊獨(dú)妍華?！?/p>

皇甫冉稱廬山 “連湘接楚饒桂花”[1](P181)?！墩f文》曰：“桂，江南之木，百藥之長?！痹鴰缀螘r(shí)，桂附上濃重的道教色彩。一為仙樹，如《淮南子》所稱“月中有桂樹”，白居易《廬山桂》即依此立意：“偃蹇月中桂，結(jié)根依青天。天風(fēng)繞月起，吹子下人間。飄零委何處，乃落匡廬山?！倍橄伤帲纭侗阕印吩唬骸埃ü穑┖褪X服之，七年能步行水上，長生不死?！睆]山桂亦因此具備仙風(fēng)道韻。松桂勁拔剛直的自然屬性寄寓了詩人的人格理想，發(fā)揮著廬山桂超脫塵寰的人文意趣。另外，在廬山這座靈山，最能承載道教意趣的植物形象，恐非杏莫屬。元虞集名句 “杏花春雨江南”，素來被認(rèn)為典型的江南意境。但廬山杏卻根植于一個(gè)美麗的傳說。慧遠(yuǎn)《廬山記》云：漢董奉館于廬山巖下，常為人治病，法多神驗(yàn)。病愈者令栽杏五株，數(shù)年之間蔚然成林。董奉活三百歲，最后成仙。董奉替人解難不取報(bào)酬，成為廬山文化精神的締造者之一，廬山杏亦隨之承載相關(guān)意涵。在王維筆下，“董奉杏成林，陶潛菊盈把”[6](P50)，“董奉杏”和“陶潛菊”一樣，成為一種文化品格，一種人生境界。

芙蓉或蓮，亦富江南風(fēng)味。屈原《離騷》“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，蕭疏高潔；漢樂府“江南可采蓮，蓮葉何田田”，將蓮與江南關(guān)合。廬山區(qū)域亦多蓮，廬山詩中的芙蓉或蓮，主要有二類寓意。一為山峰形狀的比喻，如惠標(biāo)“霧卷蓮峰出”，李白“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”[2](P154)；二寓佛教意味。元興元年（402）七月，慧遠(yuǎn)和劉遺民、宗炳等百余人，結(jié)成白蓮社；十年后謝靈運(yùn)受慧遠(yuǎn)之邀，來廬山東林寺神殿后鑿二池，植白蓮。此后，蓮（芙蓉、芙?。┯绕浒咨?，常成為廬山詩的意象符號(hào)，寄寓佛教意趣。如白居易：“何以凈我眼，砌下生白蓮?！盵1](P299)齊己：“不見來香社，相思繞白蓮”[1](P546)是以廬山有蓮花峰、蓮花庵、蓮花洞等，亦常以意象入詩。

廬山詩的植物意象，如松、菊、桂、杏、蓮、竹、桃花等，詩人多取其蒼勁、孤直、高逸、潔凈的屬性來寓意。恰如白居易 《潯陽三題》所云：“廬山多桂樹，湓浦多修竹，東林寺有白蓮華，皆植物之貞勁秀異者。”其實(shí)，這本非其唯一屬性，但詩人都指涉如此意趣，顯然基于廬山的文化底蘊(yùn)，正如唐代隱逸詩人吳筠 《游廬山五老峰》所吟：“空香清人心，正氣信有宗?！?/p>

三

廬山之高，不僅在高峻入天的地勢(shì)，亦在俯瞰世俗的境界；廬山之美，不僅在鐘靈毓秀的自然風(fēng)物，更在融匯諸家的多元文化。在此，天與人合一，歷史和現(xiàn)實(shí)交匯。這是歷代詩人心目中的廬山，亦是廬山詩歌意象里的蘊(yùn)涵。

站在儒家的視角，廬山最高峰——漢陽峰上的禹王崖，最為詩人膜拜?！渡袝び碡暋吩疲骸斑^九江，至于敷淺原?！彼抉R遷《史記·河渠書》曰：“余南登廬山，觀禹疏九江?！边@是廬山之名首見于史書。顯然，司馬遷認(rèn)敷淺原為廬山。此后，鮑照說“乘山窮禹跡”[1](P76)，徐禎卿贊“禹跡于茲盛，崇功振古刊”[1](P2690)，遠(yuǎn)古圣賢夏禹登廬山觀察江湖情勢(shì)以治水的動(dòng)人傳說，就鐫刻在漢陽峰的巖石上，記載在廬山的文化史冊(cè)中，沉潛在廬山詩歌的意象里。司馬遷亦因有此經(jīng)歷，讓廬山平添許多清暉，洪芻《廬山九霄峰有禹刻石室》即吟：“永懷太史公，九江觀禹摹?！豹q如秦始皇、漢武帝登廬山的種種故事，歷史學(xué)家大可去窮究原委考辨真?zhèn)?，但這些謎一樣的傳說，恰似朦朧迷幻的廬山云霧，已然成為廬山的有機(jī)構(gòu)成，成為詩人的美麗想象。那些虛實(shí)相生的詩歌意象，散發(fā)著廬山文化的獨(dú)特魅力。廬山亦為儒士棲身之所，隱于廬山的周續(xù)之、雷次宗皆精于儒學(xué)，據(jù)《宋書》載，劉裕即位后，便征二位至京師開館授儒學(xué)。至于周敦頤和濂溪書院、朱熹和白鹿洞書院，更讓廬山國學(xué)登峰造極，使文化廬山更上層階。

相比于西來佛教，道教顯然近水樓臺(tái)。廬山先是神仙之山，連它的名字釋義亦多與仙話有關(guān)?；圻h(yuǎn)《廬山略記》載，殷周之際匡俗受道于仙人，與其共游此山，時(shí)人謂其所止為神仙之廬，因以名山。梁元帝時(shí)任彭澤令的張正見即稱廬山為“神山”[1](P107)。 湛方生《廬山神仙詩序》稱：廬山絕阻重險(xiǎn)，人跡罕至，窈窕沖深，含霞貯氣，“真可謂神明之區(qū)域，列真之苑囿”，恰點(diǎn)明 “神仙”入駐廬山的原由。無論高峻凌神界，還是云霞類仙境，廬山都是神仙之山。山不在高，有仙則靈，故而惠標(biāo)徑呼廬山為 “靈山”：“靈山蘊(yùn)麗名，秀出寫蓬瀛”[1](P104)。 廬山已然一座與蓬萊、瀛洲媲美的道教仙山。于是，求仙訪道者紛至沓來，廬山金雞峰下的簡(jiǎn)寂觀，紫宵峰下的祥符觀、先天觀、景德觀，西麓的廣福觀，五老峰下的白鶴觀，北麓的太平觀等，都是南朝至唐道教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。其中以簡(jiǎn)寂觀和太平觀影響最著。劉宋大明五年（461），吳興籍著名道士陸修靜來到廬山，創(chuàng)太虛觀（陸修靜去世，謚簡(jiǎn)寂先生，始名簡(jiǎn)寂觀）。觀中有道藏閣，藏有道家經(jīng)書、藥方、符圖等總1200余卷，是當(dāng)時(shí)最大的道教經(jīng)庫[7](P43)。 太平觀建于唐開元十九年（731），規(guī)模宏大，道徒一度超三千。由此，像香爐峰、鐵船峰、天池等產(chǎn)生過道教故事之地，連同許多著名道士、道觀以及相關(guān)傳說，遂成為廬山詩歌的意象來源。

廬山的佛教自東晉開始興盛。晉太元六年（381），為避北方戰(zhàn)亂，雁門樓煩 （今山西代縣）人慧遠(yuǎn)來到廬山，直至?xí)x義熙十二年 （416）去世。36年間，慧遠(yuǎn)在東林寺聚眾講經(jīng)，創(chuàng)立凈土宗派，弘揚(yáng)佛法，用他儒、道二學(xué)的基本功底，開啟西傳佛教中國化的道路。除東林寺外，廬山的龍池寺、清泉寺、龍泉寺、圓覺寺、中大林寺、上崇福寺、上化成寺等，據(jù)載皆慧遠(yuǎn)所建。于是，慧遠(yuǎn)的名字及其創(chuàng)立的凈土宗、聚講的白蓮社、弘法的東林寺，連同虎溪三笑等相關(guān)傳說，遂凝成文化廬山的頁巖，被歷代詩人尋覓、考索和追懷，化為廬山詩歌的意象。檢《廬山歷代詩詞全集》，僅“東林”一詞就出現(xiàn)2200余次，此后歷代所建的其他寺廟以及入駐其間的著名高僧，連同相關(guān)物態(tài)、傳說或遺蹤，都成為廬山詩歌意象的來源。

無論道教還是佛教，都致力于宇宙和人生的終極關(guān)懷，解決人精神世界的焦慮和苦痛。超越而永恒的神仙世界，成仙或長生的美好愿景，無生無滅的涅窼境界，歡樂無涯的西方凈土，恍惚都在廬山變得觸手可及。為擺脫塵世的羈絆，為尋找心靈的安慰，無數(shù)高士前來廬山棲居。從傳說中的匡俗到六朝 “潯陽三隱”和 “十八高賢”，廬山已是中國隱逸文化的搖籃，也是隱逸詩歌意象的誕生地。

“潯陽三隱”之一劉遺民 《奉和游廬山》云：“悟深婉沖思，在要開冥欣。中巖擁激興，臨岫想幽聞。”置身山間，總能生發(fā)相應(yīng)的感受和聯(lián)想。廬山特立卓起，視野遠(yuǎn)闊，詩人頓覺凌風(fēng)跨俗，心胸豁然，東晉張野同題詩云：“矨來越重垠，一舉拔塵染。遼朗中天盼，向豁遐瞻慊。乘此攄瑩心，可以忘遺玷。”心靈瞬間一片澄澈。陶淵明回歸田園，隱居廬山。他以樸實(shí)淳真的意趣，豐富了廬山文化的內(nèi)涵，也創(chuàng)造了中國詩歌的獨(dú)特韻致?！昂钣写x，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑?！盵5](P211)“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！盵5](P219)此類產(chǎn)自廬山的詩作，樸實(shí)里包含著睿智，純真中見出深沉。這一品性，在宋代有強(qiáng)烈的回應(yīng)，周敦頤、朱熹對(duì)廬山文化的繼承和創(chuàng)新就是顯例。陶淵明筆下的桑、麻、菊、酒，他描述的桃花源甚至所用的漉酒巾，已成為隱逸詩歌永恒的意象符號(hào)，成為后世詩人對(duì)隱士人格品位的集體記憶，如王勃：“九日重陽節(jié)，開門有菊花。不知來送酒，若個(gè)是陶家”[1](P117)。李嘉祐：“多負(fù)登山屐，深藏漉酒巾?！盵1](P185)從此，廬山成為高蹈隱士的棲居地，也成為歷代文人士大夫的精神家園。

儒、道、佛、隱，滲透于廬山的草木泉石，為一代代詩人所禮敬、瞻慕、游賞和聯(lián)想，為詩人提供了豐富的文化營養(yǎng)和精神資源，并成為喚醒歷史記憶和表達(dá)詩人意趣的美學(xué)符號(hào)。

四

明王廷相謂：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈則深矣，此詩之大致也。 ”[8]（卷28）他明確了詩歌意象的作用，也指出詩人營造意象的初衷。通過上文對(duì)詩歌文本的具體闡釋，我們看到，廬山詩歌意象的基本元素大體分為兩類：自然物象和人文形態(tài)。前者基于廬山獨(dú)特的自然條件，包括氣候、煙云、地質(zhì)、地貌、植被等等；后者源自其自然條件培育的人文物事，涉及歷代名人，連同相關(guān)物態(tài)、傳說或遺蹤，以及凝集其間的各種文化旨趣和人文精神。正是這些具體而富有個(gè)性的自然物象和人文形態(tài)，激發(fā)了詩人的審美情懷。從詩人直覺式思維方式看，它們是心物交感的起點(diǎn)，是詩人感物興情的觸媒；而從反省式的運(yùn)思途徑看，它們又是詩人觀物取象的直接對(duì)應(yīng)物，是假象見意的最終依托。這些自然物象或人文形象有的逐漸凝固為一種集體記憶，有的則呈現(xiàn)出歷史的層積性，但都被詩人即時(shí)的情思激活，充當(dāng)鮮活的性情載體，由此而成為詩歌意象。

追溯廬山詩詞意象的源頭，多在東晉和南朝。這正是江南文化體系形成的重要時(shí)期。永嘉亂后，名士南渡，他們發(fā)現(xiàn)了與中原迥異的江南山水的美。他們充滿新奇感的賞鑒和渲染，加之玄學(xué)思潮借山水悟道的導(dǎo)引，促發(fā)了江南山水審美意識(shí)的覺醒。廬山是山水結(jié)合得最默契的自然名山，又是多元文化互補(bǔ)共生的文化名山。在這個(gè)江南美學(xué)性格獨(dú)立成型的歷史時(shí)期，廬山已經(jīng)作為獨(dú)立的審美對(duì)象，供人體玄悟道，或悅性怡情。如隆安四年（400）二月，三十余僧侶暢游廬山，賞其“神麗”而“眾情奔悅，矚覽無厭”，品其“神趣”而“悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情”[1](P14－15)；在慧遠(yuǎn)《游廬山》謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》等詩里，既有審美愉悅，又有哲思玄想。詩人在發(fā)現(xiàn)廬山美的同時(shí)，也自我培育了審美情懷。而“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必及貌以寫物，辭必窮力而追新”[9](P67)的藝術(shù)追求，使他們筆下的廬山風(fēng)物和人文事象，成為后世詩人結(jié)撰詩歌的意象來源，這些意象帶有濃厚的江南風(fēng)味。

唐劉允濟(jì)《經(jīng)廬岳回望江州想洛川有作》詩曰：“云雨散吳會(huì)，風(fēng)波騰鄢鄂。”廬山所處地理位置，決定其本土文化必然已滲入中原文化、荊楚文化、吳越文化和客家文化。廬山詩歌意象，亦當(dāng)是多種文化的聚合。但如果細(xì)加考辨，或可尋繹其自身文化的某些個(gè)性。廬山詩歌意象顯示，地處江南的廬山具有江南文化的地域特征：功名淡退，佛道流行，好詩書琴酒，嗜山水田園，疏離政治教化，追求詩性人生，張揚(yáng)個(gè)性，自在適意。這和中原文化有所區(qū)別。中原文化和江南文化的大體差異，學(xué)界已有諸多研究成果。

不過，同在江南，廬山詩歌意象里呈現(xiàn)的文化特征，和吳越地區(qū)比較起來亦見不同。比如，廬山詩歌里罕有艷情聲色。如同廬山詩的植物意象少有妖嬈艷冶，比如蓮花，南朝樂府《西洲曲》即延續(xù)漢樂府《江南》意脈：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！钡淹ㄟ^諧音的方式演變?yōu)槟信異矍榈囊庀螅髞硪浴恫缮徢窞槊脑姼杈投嗍銓懩信閻?。廬山景區(qū)雖多蓮花，亦有采蓮女，但廬山的蓮花寓意卻承接屈原的芳潔人格，并加入佛教的內(nèi)容，已述如前。與此相關(guān)，廬山詩歌常用的歷史掌故意象里未見自由浪漫的男女情愛敘事；浙江天臺(tái)山亦佛教兼道教名山，卻有劉晨、阮肇艷遇二仙女的故事，且成為天臺(tái)山詩歌穩(wěn)定的意象符號(hào)，為后世詩歌中游仙艷遇的常用典故。這或與文化環(huán)境有關(guān)，白居易被貶江州，自稱“三年為郡吏，一半許山居”[1](P357)，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)“潯陽少有風(fēng)情客”[1](P360)，“上界女仙無嗜欲”[1](P351)。

總體上看，對(duì)世俗功利的超越，對(duì)生命本真的重視，對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)守，對(duì)審美自由的追尋，是廬山詩歌意象的獨(dú)特意味，亦為江南文化的基本特征。是以廬山向來為精神貴族所追慕，鮑照：“松桂盈膝前，如何穢城市。 ”[1](P75)白居易：“見君五老峰，益悔居城市?！盵1](P299)“喜入山林初息影，厭趨朝市久勞生。”[1](P339)趙抃 ：“清深遠(yuǎn)城市，潔凈去塵壒 。 ”[1](P725)廬山，在詩人的筆下，常常作為城市缺陷的理想?yún)⒄?，作為解救都市人精神困境的世外桃源。這些，都是江南地域彌足珍貴的歷史文化資源。

[1]鄭翔，胡迎建.廬山歷代詩詞全集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]瞿蛻園，朱金城.李白集校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]謝肇蒰.小草齋集[M].明萬歷刻本。

[4]陶敏，王友勝.韋應(yīng)物集校注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[5]龔斌.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[6]趙殿成.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[7]周鑾書.廬山史話[M].上海：上海人民出版社，1981.

[8]王廷相.王氏家藏集[M].明嘉靖十五年刻本.

[9]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

【責(zé)任編輯：張 麗】

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國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“16至17世紀(jì)前葉江南城市化與詩文新變”（09BZW030）、上海市一流學(xué)科“中國語言文學(xué)”（B類）建設(shè)項(xiàng)目