鄧翠華

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350108）

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)人民的百年夢(mèng)想。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)人民前赴后繼，艱苦奮斗，掙脫了制度的約束，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。如果說(shuō)社會(huì)主義制度的建立是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一次重大抉擇，通過(guò)改革開(kāi)放擺脫體制的束縛，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是第二次重大抉擇。今天，我們又面臨著第三次戰(zhàn)略抉擇，那就是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，形成生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

一、生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)代化五位一體總體布局中的突出地位

黨的十八大提出， “以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線是關(guān)系到我國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇”。［1］改革開(kāi)放以來(lái)，為了在最短的時(shí)間內(nèi)取得經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，在勞動(dòng)者的素質(zhì)和科技水平較低的情況下，我們采取了拼資源和資本，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。至今，忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量、忽視生態(tài)環(huán)境成本，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)度依賴投資、出口，過(guò)度依賴工業(yè)特別是重化工業(yè)發(fā)展，過(guò)度依賴物質(zhì)投入的問(wèn)題還十分突出。為了解決這些問(wèn)題，我們一直在強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)，但可謂步履維艱。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，而且是關(guān)系到全局的戰(zhàn)略抉擇，必須提升到文明的高度，創(chuàng)造新的文明模式。黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)任務(wù)，并將生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的新要求，黨的十八大提出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，進(jìn)一步將生態(tài)文明提升到中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局的新的戰(zhàn)略高度，要求在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明來(lái)解決發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題。

社會(huì)是一個(gè)具有特定的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展規(guī)律的有機(jī)開(kāi)放系統(tǒng)，是活動(dòng)和發(fā)展著的社會(huì)有機(jī)體。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)有機(jī)體中不可或缺的重要因素，它們之間相互聯(lián)系、相互滲透，你中有我，我中有你，互為補(bǔ)充，各自發(fā)揮著既相互聯(lián)系，又有所區(qū)別的作用。十八大提出，要全面落實(shí)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。五大建設(shè)在社會(huì)矛盾發(fā)展的不同時(shí)期，其作用和地位有所不同。在生活資源嚴(yán)重匱乏的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就成了重中之重，人們往往會(huì)忽視其他方面的建設(shè)。而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境矛盾凸顯的情況下，生態(tài)文明建設(shè)必然上升到突出地位。因?yàn)槿绻@些問(wèn)題和矛盾不解決，不僅嚴(yán)重影響到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖也難以實(shí)現(xiàn)。“中科院最近發(fā)布的一份報(bào)告認(rèn)為，中國(guó)在通往現(xiàn)代化的道路上，將遇到資源環(huán)境壓力、發(fā)展不均衡等挑戰(zhàn)，如果按照發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的現(xiàn)有‘歷史經(jīng)驗(yàn)’走下去，中國(guó)在本世紀(jì)末晉級(jí)發(fā)達(dá)國(guó)家的概率僅為4%”。［2］西方先行工業(yè)化、現(xiàn)代化國(guó)家走的是“先污染，后治理，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”的傳統(tǒng)工業(yè)化、現(xiàn)代化道路。中國(guó)在進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)時(shí)，既沒(méi)有先行工業(yè)化國(guó)家所具有的資源稟賦，也沒(méi)有其所擁有的環(huán)境容量。據(jù)《地球生命力報(bào)告2012》，目前人類生態(tài)足跡已“超過(guò)生物承載力的50%。地球需要用一年半的時(shí)間來(lái)生產(chǎn)人類一年內(nèi)消耗的可再生資源”。［3］繼續(xù)沿襲西方工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路走不通了。建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已成為決定中國(guó)現(xiàn)代化命運(yùn)的重大抉擇，關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和全面建成小康社會(huì)的成敗，關(guān)系到中華民族的復(fù)興大業(yè)。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)上升為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)五位一體總體布局的戰(zhàn)略高度，表明我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度，也是我們黨發(fā)展理念的重大升華，標(biāo)志著黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中戰(zhàn)略地位的深刻認(rèn)知。人們通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)文明形態(tài)的五大要素或五大領(lǐng)域，它們之間相互聯(lián)系，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。將生態(tài)文明建設(shè)作為其他四大建設(shè)賴以承載的基礎(chǔ)，已經(jīng)表明生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位。我們當(dāng)前主要也是建設(shè)這一層面的生態(tài)文明。但生態(tài)文明建設(shè)還有比作為四大建設(shè)基礎(chǔ)更高一層的地位。那就是十八大強(qiáng)調(diào)的“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明要素，使其逐步融入四大建設(shè)中，最終超越工業(yè)文明時(shí)代，形成生態(tài)文明新時(shí)代。如果說(shuō)其他四大建設(shè)或四種文明是社會(huì)文明內(nèi)部的各種要素，不可能作為超越工業(yè)文明形態(tài)的獨(dú)立的社會(huì)文明形態(tài)，生態(tài)文明則具有相對(duì)獨(dú)立性和更高層次的地位。生態(tài)文明既可作為現(xiàn)有社會(huì)文明內(nèi)部的一個(gè)要素，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列且相互作用，又可作為超越現(xiàn)有社會(huì)文明的新文明形態(tài)，與采集-狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明并列。生態(tài)文明的本質(zhì)特征是生態(tài)化，具有滲透性的特征。馬克思主義認(rèn)為，人與自然、人與人是相互制約的關(guān)系。生態(tài)文明首先體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，要求從“人掠奪自然”過(guò)渡到“人與自然和諧共生”。通過(guò)改造傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，形成新的產(chǎn)業(yè)體系和生產(chǎn)方式，如綠色產(chǎn)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)等，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化;同時(shí)它還體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系，要求將人與自然和諧共生的理念滲入政治、文化、社會(huì)等方方面面，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，生態(tài)產(chǎn)業(yè)為其核心產(chǎn)業(yè)，逐步推進(jìn)上層建筑的變化，引起經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域的全面的生態(tài)化變革，最終實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明形態(tài)向生態(tài)文明形態(tài)的全面變革。

二、保護(hù)生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合

黨的十八大不僅確立了生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)代化五位一體中的戰(zhàn)略地位，也明確了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，即不僅要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，滿足人民生存與發(fā)展的需要，還要保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一人類的生存根基。也就是將生態(tài)文明和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國(guó)。這是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的難題，也是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命。

世界現(xiàn)代化進(jìn)程分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化。第一次現(xiàn)代化于18 世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命至20世紀(jì)70 年代，在主要資本主義國(guó)家基本完成，是指從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程及其深刻變化，其特點(diǎn)是工業(yè)化、城市化、福利化、民主化、世俗化等。第一次現(xiàn)代化在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的全球性貧富分化和生態(tài)危機(jī)。對(duì)第一次現(xiàn)代化的反思，催生了第二次現(xiàn)代化的產(chǎn)生，其內(nèi)涵是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)變，主要特點(diǎn)包括:知識(shí)化、信息化、郊區(qū)化、城鄉(xiāng)平衡、綠色化、生態(tài)化、自然化等。中國(guó)在第一次現(xiàn)代化任務(wù)未完成的情況下，就遇到了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明理念的導(dǎo)引下克服第一次現(xiàn)代化的弊端，融入第二次現(xiàn)代化的信息化、綠色化、生態(tài)化等內(nèi)涵，按十八大提出的要求，“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局”。

人與自然的關(guān)系是文明的基礎(chǔ)問(wèn)題。文明從它產(chǎn)生起就是對(duì)自然的超越，“文明就是從人與自然界的天然生態(tài)關(guān)系中走出，創(chuàng)造一種自然生態(tài)中所沒(méi)有的新的存在”。［4］118文明反映著人與自然的矛盾。恩格斯指出:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！保?］371從人類文明的發(fā)展歷程看，原始文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人與自然的關(guān)系似乎越來(lái)越疏遠(yuǎn)，若繼續(xù)沿襲此路徑走下去將自毀根基。因此，應(yīng)主動(dòng)建構(gòu)人與自然的生態(tài)聯(lián)系。生態(tài)文明的提出標(biāo)志著人類文明的演化進(jìn)入了一個(gè)新階段，是人類文明反生態(tài)發(fā)展的一種邏輯回歸。我們要將生態(tài)文明的理念、原則、制度融入現(xiàn)代化建設(shè)中，將現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化國(guó)家。

當(dāng)前，我們要將十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)落到實(shí)處。 (1)將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以生態(tài)文明的理念、原則、制度等推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，本質(zhì)上是發(fā)展方式問(wèn)題。必須對(duì)人類所創(chuàng)造的人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造，在自然生態(tài)承載力下進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式密切相關(guān)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要按生態(tài)文明的理念、原則和方向發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)也不能停留在理念或精神層面，而應(yīng)作為一種手段、一種發(fā)展方式去推進(jìn)。只有這樣，才能使生態(tài)文明有了立足點(diǎn)和可操作性。十八大提出要“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，并提出當(dāng)前和今后亟需完成優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度等四大任務(wù)。本質(zhì)是將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化變革。這是生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重點(diǎn)任務(wù)和重要內(nèi)容。(2)將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)，建立健全生態(tài)文明的制度、環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)等。加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)是十八大提出的大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。十八大強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲制度，努力形成生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。要強(qiáng)化各級(jí)各部門黨政主要領(lǐng)導(dǎo)改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，加大生態(tài)保護(hù)的立法力度，加大環(huán)境違法行為的處罰力度，讓環(huán)保法成為真正的“硬法”。(3)將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)，提高全社會(huì)的資源環(huán)保意識(shí)和生態(tài)文明觀念。十八大強(qiáng)調(diào)，“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了更為全面的價(jià)值取向和更為深刻的生態(tài)倫理。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人類文明必須實(shí)現(xiàn)從反自然到尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的轉(zhuǎn)向。將生態(tài)文明融入文化建設(shè)，有利于豐富社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容，從而為保護(hù)資源環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)。 (4)將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。人民生活有了很大的提高，對(duì)美好生活也有了新的理解。人們已不滿足于吃飽穿暖，還要求有更好的生產(chǎn)生活環(huán)境，能給人以永續(xù)發(fā)展的安全感。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的情況下，能否喝上干凈的水、呼吸清潔的空氣、吃上放心的食物，已成為最基本的民生問(wèn)題，也是影響社會(huì)和諧的重要因素。目前，我國(guó)每年因環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的爭(zhēng)端與日俱增，因而要堅(jiān)持以人為本、環(huán)保為民，著力解決影響群眾健康的突出問(wèn)題，為人民群眾營(yíng)造良好的生活環(huán)境。黨中央順應(yīng)人民的新要求，將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提高到影響民生的高度，強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境就是提高人民生活質(zhì)量，干凈的水，清潔的空氣是擁有高質(zhì)量生活的基礎(chǔ)。

三、努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代

黨的十八大報(bào)告不僅以獨(dú)立篇幅提出了今后5 年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，而且提出了生態(tài)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo):“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)環(huán)境，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。”這不僅昭示著我們要建設(shè)文明要素生態(tài)文明初級(jí)形態(tài)，而且要努力走向超越工業(yè)文明后的生態(tài)文明高級(jí)形態(tài)。走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代是一個(gè)逐步推進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)從作為要素生態(tài)文明的初級(jí)形態(tài)逐步邁向作為文明形態(tài)的生態(tài)文明的過(guò)程。初級(jí)形態(tài)的生態(tài)文明既作為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)等并列和交互影響的要素，又作為一種滲透性因子，將生態(tài)文明的理念、原則、制度融入經(jīng)濟(jì)等四大建設(shè)中，目標(biāo)是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。主體功能區(qū)布局基本形成，資源循環(huán)利用體系初步建立。單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能源消耗和二氧化碳排放大幅下降，主要污染物排放總量顯著減少。森林覆蓋率提高，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性增強(qiáng)，人居環(huán)境明顯改善”。［1］要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化入手，走以生態(tài)文明為導(dǎo)向的新型工業(yè)化、現(xiàn)代化道路，也包括圍繞工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的資源環(huán)境問(wèn)題而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列的生態(tài)化變革。

超越工業(yè)文明的生態(tài)文明形態(tài)是生態(tài)文明新時(shí)代的高級(jí)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的生態(tài)文明是一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的過(guò)程，必須徹底打破工業(yè)文明的框架，進(jìn)行包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的根本性的變革。生態(tài)文明雖然起源于解決人與自然矛盾的需要，但人與自然的矛盾實(shí)質(zhì)上是人與人之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的利益矛盾。這些矛盾不解決帶來(lái)的必然是掠奪自然和掠奪同類，不可能真正解決我們面臨的資源環(huán)境問(wèn)題，也就不可能真正建成生態(tài)文明社會(huì)。因此，在政治領(lǐng)域，需要一種全球視野，要實(shí)行全球民主，“由于生態(tài)文明是全球課題，是共同善的問(wèn)題，因此，沒(méi)有全球民主，就不能從根本上實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明”。［6］56在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要從傳統(tǒng)工業(yè)化到新型工業(yè)化，形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)發(fā)新能源等;在文化領(lǐng)域，要實(shí)現(xiàn)從掠奪自然到人與自然和諧共生的價(jià)值觀的徹底轉(zhuǎn)換;在社會(huì)領(lǐng)域，必須堅(jiān)持以人為本，改變“資本的邏輯”占統(tǒng)治地位的狀況，實(shí)現(xiàn)共同富裕等等。總之，如恩格斯所說(shuō)，“需要對(duì)我們的到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。［7］385通過(guò)完全的變革，使生態(tài)文明要素逐步占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明新社會(huì)形態(tài)，這只能到共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。馬克思將人與自然、人與人矛盾的解決與共產(chǎn)主義相連，認(rèn)為“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義;而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。［8］81共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的文明社會(huì)，也是生態(tài)文明社會(huì)。

雖然實(shí)現(xiàn)超越工業(yè)文明形態(tài)的生態(tài)文明是一項(xiàng)漫長(zhǎng)的艱巨的歷史任務(wù)，但一種新文明形態(tài)往往是在原有的文明框架內(nèi)逐漸生長(zhǎng)，當(dāng)文明要素逐漸發(fā)展壯大，并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素的時(shí)候，就標(biāo)志著文明形態(tài)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人類文明也就逐漸地從舊文明形態(tài)向新文明形態(tài)過(guò)渡。目前，生態(tài)文明作為一種超越工業(yè)文明的生存方式正在逐步生長(zhǎng)，逐步成為人們追求的目標(biāo)。十八大提出建設(shè)美麗中國(guó)需要“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”，不僅要生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品，也要生產(chǎn)包括提供清新空氣、清潔水源、宜人氣候、舒適環(huán)境等內(nèi)容的生態(tài)產(chǎn)品;不僅要把自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品，還要將自然資源作為生態(tài)產(chǎn)品，使其發(fā)揮涵養(yǎng)水分、凈化空氣、美化環(huán)境等作用;不僅要滿足人們的物質(zhì)生活需求，還要滿足人們的精神生活需求、審美需求?！叭绻f(shuō)農(nóng)業(yè)文明是自然生存、工業(yè)文明是技術(shù)生存的話，那么，生態(tài)文明就是審美生存。審美生存是對(duì)技術(shù)生存的超越，它以技術(shù)和藝術(shù)相統(tǒng)一的方式處理人與世界的關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧”。［9］15在這里“人以真實(shí)性的需要和全面性的能力來(lái)生產(chǎn)和生活，人的多維需要和豐富個(gè)性得以復(fù)歸”。［9］15“在物質(zhì)產(chǎn)物的有用性滿足人的基本需求之后，人的物質(zhì)創(chuàng)造物不再主要表現(xiàn)為‘有用物’，而是人的‘欣賞物’，欣賞物不再?gòu)沫h(huán)境自然向社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)化，而是作為環(huán)境自然或人工自然獨(dú)立存在著。人對(duì)它具有控制和改造作用，但不再作為物質(zhì)消費(fèi)品，而是成為一種審美關(guān)系，人與自然融為一體，形成一種一體化關(guān)系”，［10］從被物奴役下的人走向馬克思說(shuō)的自由全面發(fā)展的人。

黨的十八大提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)五位一體總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，為建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的兩個(gè)百年夢(mèng)想樹(shù)立了新的航標(biāo)。如果說(shuō)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是少數(shù)人才能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，中國(guó)則要?jiǎng)?chuàng)造出屬于大多數(shù)人都可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。至今全球尚有50 多億人口處在工業(yè)化初期或中期，如何既實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又能很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是一個(gè)重要的全球性課題。

［1］胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］. 福建日?qǐng)?bào)，2012-11-18 （1） .

［2］任仲平. 決定現(xiàn)代化命運(yùn)的重大抉擇——論加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變［N］. 福建日?qǐng)?bào)，2010-03-02 （1）.

［3］林莉君. 體檢報(bào)告顯示地球很不健康 2030 年即使兩個(gè)地球也不夠用［N］. 科技日?qǐng)?bào)，2012-05-17 （5）.

［4］苗啟明，林安云. 論文明理論的發(fā)展與生態(tài)文明的提出［J］. 哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012 （5） ： 116-122.

［5］恩格斯. 自然辯證法［M］. 北京： 人民出版社，1984.

［6］喬瑞金. 生態(tài)文明是可能的—— “馬克思主義與生態(tài)文明”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述［J］. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007 （6） ： 51-58.

［7］ 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集： 第4 卷［M］. 北京： 人民出版社，1995.

［8］馬克思. 馬克思1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］. 北京： 人民出版社，2000.

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［10］韓民青. 新工業(yè)化與馬克思主義［J］. 山東社會(huì)科學(xué)，2007 （3） ： 11-17.