程 原

（集美大學 美術學院，福建 廈門361021）

眾所周知，中國是最早掌握印刷技術的國家。在此意義上，福建連城四堡的珍貴之處在于，它是中國歷史上雕版印刷四大基地中唯一一個至今仍有諸多文化遺存支持且極有可能成為特具新意的歷史文化場所。應該說，也正是因了這種綜合性優(yōu)勢，其雕版印刷技藝才成為了福建境內國家級非物質文化遺產(2008)的重要保護項目之一。

然而，作為與物質文化遺產既有聯(lián)系又有區(qū)別的非物質文化遺產(簡稱非遺)，四堡雕版印刷技藝的保護，是一個必須通過行動、但卻又不僅僅單靠行動就能很好解決的事情。就我國非遺在民間社區(qū)的一般現實情況看，有什么樣的認識，就會有什么樣的行為。換言之，當下對非遺存在方式和性質的認識論上的價值，不僅邏輯呈現為一種作為非遺存在方式本身的保護方式和保護策略的方法論，而且，在不斷發(fā)展變化的消費社會中，以人為主體、人的精神蘊涵、思維方式、技藝經驗為核心對象的非遺之保護，本質上就必須是一種基于不斷發(fā)現時代新需要、不斷將創(chuàng)新意識與生產生活同構化、生態(tài)化的可持續(xù)性的活態(tài)創(chuàng)生過程。

一、四堡非遺的功能、特質與現狀

對非遺概念和分類研究稍有常識的人都知道，相對于物質文化，所有的非物質文化盡管有著一定的共性特征，但在實際中，不同內容、不同形式、不同功能和不同時代條件下生成的非物質文化，又都有其各不相同的社會作用。認識把握特定對象功能作用的特質和特性，深入獲得有關行為之依據，精準有的放矢之目標，從科學活動、科學決策的一般意義上講，既是方法論之前提，也是方法論之要務。那么，就方法論與認識論的交互面看，四堡非遺保護工作的第一步，首先就是要對自身對象的功能、特質的具體認識和把握。

(一)四堡非遺特質之辨識

認識四堡非遺的特質，首先有必要廓清非物質文化與物質文化之關系。我們知道，非物質文化是近30 年來聯(lián)合國科教文組織基于保護人類文化遺產的需要而逐漸形成的一種新的文化分類概念。其目的，主要用以作為與物質文化相對應的一個保護領域和范疇。當然，這一概念在學術上本身也有著深厚的歷史基礎。就文化學分類分層研究角度看，自近代人類學家泰勒對文化做出基本定義后，隨著人們對自身勞動的創(chuàng)造物、生產關系中的組織與結構、社會交往中的行為方式和語言、以及由道德、精神和各種知識構成的價值體系等文化要素的復雜性認識的不斷深入，又側重不同地形成了對文化的二分、三分、四分等多種分類方法。但無論怎么說，其中依據自然原則將文化分為物質文化和精神文化的二分法，應該說是一種最主要、最常用的分類方法。那么，這兩種文化的區(qū)別是什么呢?我們不妨借用馬林諾夫斯基的最易明白、最易捉摸的直觀原則來表述:所謂物質文化，是指由人類改造和創(chuàng)造出來的一切事物中的那些最易捉摸的有形的部分;與之相對應，精神文化就是這些事物中屬于那些難以直接捉摸的無形的部分。［1］在文化遺產系統(tǒng)中，從古雕版、雕刻印刷工具，到相應的古書籍乃至古書坊建筑群等，所有有形并可捉摸的遺存，就是物質文化遺產部分;而隱含其內、又超乎其外的那些足以構成并呈現為一定思想意圖、審美觀念的能力技藝等無形的精神內涵和價值，則正是四堡非物質文化遺產所要研究保護的對象和內容。

這決非咬文嚼字，而是必要澄清這樣一個現實而根本的問題，即或換句話說，那些在歷史中形成、并構成支撐和體現四堡非遺精神價值的那種能力技藝的存在方式究竟是什么?試想，雖然所有非遺都需要通過這樣或那樣的物質因素或物化方式來呈現，但假如把以能力技藝為支撐的四堡非遺的實際存在方式，簡單歸結為有形的歷史創(chuàng)造物，那么就必然會帶來這樣一系列問題:一是在對象和性質上，將會使有形的、不可再生的、文物性的物質文化遺產與無形的、活態(tài)的、隨附于人的存在而可持續(xù)的非物質文化遺產之間的差別相混淆;二是在其存在方式的認識理解上，會帶來只看重于對物的收集、整理和博物館壁上觀式的行為方式，而輕視遺存于現實生活中的以人為依托、以傳承人能力技藝為代表的活的存在方式和活動;三是在保護方式和任務策略上，對以價值遺產的忽視，勢必局限其對非遺本真性與流變性內涵與外延的深入辯證和開拓，從而影響其在當下生活中關聯(lián)化、產業(yè)化、生態(tài)化等可持續(xù)發(fā)展意義上的特質保護和傳承。

(二)四堡非遺本體功能與現狀

就筆者對連城四堡非遺各相關要素進行實地調研，盡管具體情況各不相同，但上述問題程度不同地卻都存在著。這里從文化生態(tài)和功能論角度，對其有形狀況與無形處境來分述。

1. 在四堡非遺的物質媒介和有形內容方面，還有著比較充分的歷史遺存和文化資源。所謂比較充分，這里是指它的雖不完整、但卻涉類豐富的物化內容和關聯(lián)面。比如，這里保存著數千種篇目豐富的古舊版書籍、數以千計的古坊刻原始雕版、近百間古書坊建筑群及曾有連城紙貴的連城宣紙?zhí)禺a等歷史場所和記憶。此外，還有作為史料形式存在的資產繼承轉讓、析產經營等契約，以及內涵豐富而廣泛的書業(yè)世家之族譜等等。從刻書內容上看，這里不僅有諸子百家經史子集、歷代名家詩文等中國傳統(tǒng)經典和相關內容，還有《資治通鑒》、《康熙字典》、《二十四史》之類的鴻篇巨帙。當然，宋元明清詞曲小說及醫(yī)藥歷法、堪輿占筮、異國風物等方面也不或缺。①連城四堡:《范陽鄒氏族譜》。據20 世紀50 年代廈大畢業(yè)、曾任《連城地方志》主編且為四堡霧閣書坊世家后人的鄒日升先生講，甚至像乾隆前后刊印的《繡像金瓶梅》這樣的禁書的原書和雕版，仍不排除有被再發(fā)現的可能。當然，就總體而言，刻印發(fā)行的最主要內容還是像《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《初學文范》、《人家日用》等有關幼學發(fā)蒙、生活教育和科舉應試方面的普通讀物。那么從物化形態(tài)或內容表現形式上看，不提裝訂工藝與涵裱套裝，就筆者在當地雕版印刷展覽館所見，以及所采訪的有關人士的或家藏、或收購的現有古籍和古雕版情況看，主要是以文字內容來承傳明清社會所需的文化知識為主體。在醫(yī)藥、堪輿、異域風物與地望等基于民間習俗和生活需要的書籍中，兼有一些藥材植株、山河冢位、祖佛門神、衣冠人物等圖形圖像，其中一些冢位地貌與神傳人物，或在版畫意義上，或在工筆、界畫與線描意義上都有較高的藝術水平。值得注意的是，所有書籍的版式，雖是大同，但也不乏小異，甚至也有特殊用途上的特異。而其書體，雖宋體為主但亦有變化，而且不乏正楷、行楷和帶有魏碑意味的隸書，特別是令人過目難忘的《千家詩》中的書藝精絕的行草與草書，水準堪稱藝術書帖。

結合四堡非遺所依托的物態(tài)內容和形式表現兩方面看，連城四堡雕版印刷文化和技藝在歷史上的主要功能，多以文字書籍的方式，對相應時代的民間生活所普遍需要的道德文化和知識信息的概念性呈現;其社會作用主要體現在文教普及和知識傳播。當然，緣其品質客觀上也不可避免地存在有相當多的藝術審美因素。

2. 由四堡非遺有形因素方面所透露出的人的精神能力和技藝方面，客觀講，其現狀不甚理想。這一問題包括兩個方面:一個是人，一個是人的社會關系和行為。就前者而言，這種以人的存在而存在的活態(tài)遺存與對象，目前已是鳳毛麟角。筆者有幸逐一采訪了當地僅有的兩位省級雕版印刷工藝傳承人——四堡霧閣村年逾不惑的鄒熒生和馬屋村年富力強的馬力，考察了他們各自現實的生活工作狀況。鄒、馬兩氏也分別代表了四堡歷史上印刷出版業(yè)的主要世家。鄒熒生早年木匠出身，因喜好雕版而靠自學轉行。在考察他的工作環(huán)境和技藝時，他以前不久為申報國家級傳承人而新近雕刻的一首毛體詩，向筆者演示了印刷工藝過程和雕版技藝。據他介紹，在技藝方面，無論家傳還是依照政府建議辦技藝傳習班，包括其孩子在內，根本沒有人愿意學。原因很簡單，在生計方面，社會和市場根本沒有需求，即便主動嘗試雕刻出一些東西也沒有人買，其現實生活主要靠承接一些民宅木雕活來維持。在筆者看來，盡管他本人有心藏有一些前人的優(yōu)秀雕版和范本，但長久沒有技藝施展平臺，令人擔心其技藝難免生疏。相較之下，馬力與其不同之處，在于自開一家在當地頗有規(guī)模的根雕店。據介紹，這么做一是解決生計，二是為以后能專心研傳雕版印刷技藝打經濟基礎。他的諸多大型根雕，雖難免有市井之氣息，但一些造型技藝透出的藝術潛質和靈氣，讓人覺得倘若其生活稍有經濟支撐，則在傳承雕版技藝上應具有相當實力?？傮w看，兩位傳承人現實處境相同之處，就是都須依靠其他途徑來謀生。這也同時說明了這一問題的另一方面:無論從當地史料族譜看，還是在當地老人言說中，無論作為文化存在還是作為現實生存之技能，四堡雕版印刷和其代表性技藝傳承人，從來都不是、也不可能是一種孤立的存在。而在其任何一個歷史截面上，作為一定生產關系與生活方式的化合物，它都是一種生活態(tài)與產業(yè)鏈交織中的生態(tài)化的存在。這種關聯(lián)性與生活態(tài)，也正是為非遺研究所看重的綜合性、活態(tài)性等重要特點和表現。其實，有關這方面問題，特別是歷史上包含在生產生活方式中的組織方式、經營管理、以及利潤分配等人與人之間的關系和過程，當地鄒日升老先生等幾位先行者已有一定的研究，①鄒日升:《中國四大雕版印刷基地之一——四堡》，選自《中華文化明珠四堡》，中共連城縣委宣傳部編。而美國學者包筠雅對四堡印刷出版業(yè)族商與儒商概念劃分和歷史成功四因素的分析，②包筠雅:《四堡鄒氏與馬氏家族在中國封建社會晚期的印刷出版研究》，選自《中華文化明珠四堡》，中共連城縣委宣傳部編。在事物普遍聯(lián)系意義上，對解釋和解決四堡非遺保護現實問題與困境，仍具有啟發(fā)意義和參考價值。

二、四堡非遺困境釋解與活態(tài)保護生態(tài)化策略

就四堡非遺特質、存在方式及現實境況看，一方面，作為活存技藝的人的存在固然是第一位的，但正如技藝存活不能離開人的存在而存在那樣，掌握技藝的傳承人，相應也不能離開與之共生共存的社會關系和生產生活方式而孤立地存在;另一方面，在所有困厄中，人又是唯一能動而積極的因素，在各相關人的積極作用下，所有問題也都不會一成不變。這里通過具體分析來嘗試提出有關應對策略。

(一)四堡非遺傳承困境之分析

1. 功能困境分析。如前所述，四堡非遺在歷史上的功能作用，主要是基于手工業(yè)方式出版的文字性書籍，來傳播和普及為當時民間生活所需要的各類共同性的文化知識。這種一般意義上的批量化、大眾化的生產方式和內容，從資源成本、工藝技術到生產流程、質量效率，無論何種意義上講，早在民國時就已被石印和鉛火技術所淘汰，更不能在當今經濟快捷、質量更高的數碼印刷時代有復活的可能了。換言之，以手工藝方式批量生產文字性的大眾公共讀物不僅已絕無可能，而且這種早被新生產力擠壓出的困境，直觀上的確會以壓倒一切的方式令所有傳統(tǒng)藝人感到絕望。如此巨大的變遷，會造成其歷史的終結的假象——其實，正是由于四堡非遺中的這種傳統(tǒng)功能的歷史泯滅，使人錯覺為連同其依存于人的那些無形的能力和技藝也隨之壽終正寢——這才是四堡非遺保護與傳承在主體方面的心因性的困境之根本。當然，這里絕不是要膚淺地苛責技藝傳承人。在社會分工意義上，這甚至根本不能算是民間藝人之本責。之所以這樣講，目的是要從非遺保護系統(tǒng)工程之角度，來對各層級各職能主體的責任提醒。因為，之于四堡雕版印刷技藝本身的保護傳承而言，存在著一個功能遷延、轉移與置換的認識觀念之課題。比如，歷史上原有的批量生產不行，并不代表限量生產就不行;同理，大眾化形式不行不表示小眾化就不行;低端運作不行不意味著高端化就不行;文字性呈現不行也不意味著圖像化或圖文并茂就不行;書籍教材方式不行更不代表禮品化、符號化、袖珍化、藝術化、審美化等其他方式就不行。凡此種種不一而足，只要甩開其功能定位的歷史包袱，有一生面別開，就必能另有天地。就此而言，四堡非遺保護的困境，首先是認識的困境、觀念的困境，而說到底，就是這一系統(tǒng)中人的精神意識的困境。

2. 資源困境分析。事實上，從人類學有關概念講，與四堡非遺傳承保護密切相關的文化叢體和資源并不匱乏。首先從可資本化的無形資源上講，四堡不僅擁有中國雕版印刷四大基地之一的歷史名號，還有省級歷史文化名鄉(xiāng)(1999)、省級非遺保護項目(2005)和省級雕版工藝代表性傳承人(2008)等各種榮譽，更重要的是，其雕版印刷技藝還是第二批國家級非遺項目(2008)所在地。所有這些，首先使它擁有了較高的地望平臺和象征資本。而四堡鄉(xiāng)的有形資源也十分豐富，僅在馬屋和霧閣兩片區(qū)內，就有著為數眾多的明清為主的古書坊建筑群。此外，當地還有著福建境內為數無幾的保存最完整的古廊橋建筑及其相應的景觀遺產。而且，四堡傳統(tǒng)印刷的特色紙張在連城本地依然出產，至于適用于雕版原材樹種小葉樟的采伐雖需經過有關部門審批解決，但其市場資源以及梓、棗、梨、松、竹等傳統(tǒng)原料均不匱乏。綜合看，如果說四堡資源存在一定困境的話，毋寧說主要是缺乏一種文化產業(yè)、特別是創(chuàng)意產業(yè)意義上的目標整合、市場評估與產業(yè)鏈意義上的協(xié)同開發(fā)意識和思想資源，從而導致這些本可有效的各類資源，因其孤立化、碎片化的存在，而成為一種假象性的困境。

3. 生態(tài)困境分析。這里所謂的生態(tài)，是在社會生態(tài)意義上，特指以連城四堡為核心，外延福建地區(qū)的文化旅游資源的產業(yè)化、民生化的結構關系和境況。結合前兩點以及兩位傳承人的現實境況，假如依然孤立地就事論事地看待問題，那么，沒有消費動機與訴求的動力啟發(fā)，四堡非遺就的確是一個與現實社會生活脫節(jié)、沒有生命呼吸的抽象概念和符號。也就是說，其充其量就等于是把基于物的不可再生性所需要的文物保護方式，錯置到非遺以人為本的活態(tài)性保護上來對待。顯然，解決與傳承人并同存在的技藝存繼之困境，就必須同時將其與技藝傳人能力釋放相關的各種關系作為一個有機整體來對待，并通過對各種相關既有文化叢體的目標化重組、創(chuàng)造性的開發(fā)，化解客觀存在的困境，進而激發(fā)其主觀能動性和創(chuàng)造力，使得寄寓其身的技藝傳統(tǒng)得以活態(tài)可持續(xù)地發(fā)展，從而達到非遺所特求的活態(tài)保護之目的。不妨作這樣設想:如果將古廊橋、古書坊、古雕版、古書籍和雕版印刷展覽館等有形文化叢體資源與非遺資源組合，打造成一種歷史文化產業(yè)生態(tài)社區(qū)，將特色景觀與活態(tài)內涵等要素貫通為一條動靜結合的文化旅游、文化產業(yè)生態(tài)鏈，四堡非遺就再不可能只是一種碎片化的存在，相反，它將成為一個活的文化空間生態(tài)系統(tǒng)中的一個最有生發(fā)力的基因。

4. 需求困境分析。四堡雕版技藝和印刷文化從生活到市場的消費需求困境，總體講是因歷史變遷、生產力發(fā)展造成的。正因此，新的歷史要求和需要，也恰恰是釋解其現實困境、甚至使之以新方式新功用煥發(fā)其活力的通途。就需求本身而言，人類生活從來不乏需求;就市場而言，需求從來又是不斷被創(chuàng)造的。一定意義上，人類的科學文化發(fā)展史，就是一部生活需求創(chuàng)造史。在這個意義空間中，其關鍵，不僅包含有發(fā)現需求、創(chuàng)造需求的創(chuàng)新，同時也包含有組織需求、管理需求的創(chuàng)意，而且還有豐富需求、滿足需求的創(chuàng)造。而這在非遺意義上，只要正確處理好傳承發(fā)展的流變性和其自身品質的本真性、獨特性等相互關系的辯證統(tǒng)一，就能夠不斷獲得更多的營養(yǎng)，激發(fā)更大的創(chuàng)造力，贏得更廣的社會需求，其技藝傳承之困境也就必然得以釋解。

(二)四堡非遺活態(tài)保護生態(tài)創(chuàng)生策略

就活態(tài)保護創(chuàng)生需要看，四堡非遺既需由傳統(tǒng)的文教實用功能向現代文化審美功能作歷史性的轉換，同時也亟需藝術學方法論和藝術實踐的介入與跟進。這是對四堡調研后的深切體認，也是筆者通過有關學術交流和向文化部非遺司等有關專家學者討教中所了解到的普遍情況。那么，從藝術學分類研究的本體論視角看，四堡雕版印刷古籍的存在方式統(tǒng)屬于以時間為主、時間與空間結合的時—空藝術范疇;而其古書坊建筑群，在存在方式上則無疑屬于空間藝術范疇。如果從認識論或心理學分類視角看，四堡雕版印刷及其古書坊建筑系統(tǒng)則顯然都歸屬于視覺藝術范疇。如果從功能論分類視角看，四堡雕版印刷和其古書坊建筑遺存則都可稱為是與單功用的純藝術相對的復功用性的實用藝術范疇。但如果從中國本民族現實呈現的藝術的自然體系看，在四堡雕、印技藝和其遺存物所固有的兩面性上，有些既可稱為是書法、也可視為是雕(刻)塑，還有些則肯定屬于繪畫，而其古書坊則顯然歸于建筑藝術。［2］當然，還有其他分類方法，比如在形態(tài)學意義上，四堡非遺的所有方面又都屬于造型藝術范疇。

這樣講，是有時代意義和符合時代走向的。以信息映像技術為表征的現代科學技術，正在全面走向感性化和視覺化，視覺映像技術的全面人文化與文化化，使全球已處于一個視覺文化時代。換句話說，包括視覺藝術、視覺設計在內的視覺文化，不僅成為社會生產資料、生產工具和生產方式之要素，而且同時也強力成為產品生產、生活消費之動機。［3］今天盛行的并為人們所熟悉的文化產業(yè)和文化消費理論與實踐，就是這一歷史邏輯的呈現。基于四堡現有資源和筆者所掌握的一、二手材料，下面不妨用藝術學方法并結合人類學和視覺文化產業(yè)化的視角，談談對四堡非遺活態(tài)保護創(chuàng)生之策略。

1. 內容策略。這里所謂的內容策略，是指由四堡歷史上曾經印刷出版過的、某些在今天看來具有特殊功能和價值意義的題材內容資源所決定的由功能到形式的創(chuàng)意策略。在非遺保護一般意義上，也就是要將現實社會需要，與每一非遺本身所特有的某些無時間性的價值屬性與可能，在功能作用與形式途徑上進行時代性的雙向選擇和對接，從而實現保護/開發(fā)的互化與同一。其原則也可用保護內涵的功能遷移來概括。這種對四堡非遺的具體的活態(tài)化保護想法，在與鄒日升老先生交流中，不僅一再受其贊嘆和肯定，而且得到了他很好的具體意見。比如他建議用珍貴的明版《金瓶梅》為范本來精制一套高端善本。他的建議與筆者不謀而合，即選擇一些能夠滿足今天社會中那些小眾性的或收藏、或研究、或高端禮品消費所需要的歷史題材和內容，來象征、張揚四堡坊刻文化的歷史輝煌。其實單就這一題材就有很多發(fā)揮空間，比如還可依據視覺時尚訴求來精選，或以人物為線索，或以故事為單位，以圖為主、圖文并茂地打造成為若干系列化的版畫藝術產品。在此方面，當地傳人馬力一直想把《水滸傳》中的108 將精雕成一套藝術圖像的想法也類似。道理一樣，從市場策略考慮，他也可以或從天罡、地煞兩個方面拆分，或從人物性格分類來打造，以滿足市場多樣化需求等等，這是一個方面。另一方面，針對今天大眾對民族傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)揚和復興的強烈愿望，還可選擇諸如《三字經》等題材，借用歷史上曾有的類似掌上袖珍的小抄圖書形式，刻印一些便攜、易習等既有實用功能，也可成為小學課外讀物兼文化旅游紀念品之類的雙效益產品。

2. 形式策略。所謂形式策略，在筆墨當隨時代的意義上，是指讓四堡雕版印刷技藝切入市場，融入當代文化消費潮流。從非遺保護上講，就是既要深挖特定歷史資源和傳統(tǒng)技藝潛力，又要不斷汲取新風俗、新營養(yǎng)，依據當今社會百姓所喜聞樂見的消費內容和消費形式，不斷發(fā)現、融合、創(chuàng)新自身的表現體裁、表現形式，由之開拓自身的時代內涵和功能，贏得經濟社會雙效益。也可以其形式即內容的邏輯路徑，概括為轉換形式的技藝再生產模式。比如，合理轉變雕版印刷以時間性閱讀為主的傳統(tǒng)文教實用功能，結合龍巖地區(qū)特別是連城四堡自身風物特產，將四堡雕版印刷技藝運用到特產以及其他特殊包裝上，打造本地化的象征符號與文化名片，強化其所包含的視覺傳達、視覺表現美學功能;再比如，也可適度外延雕刻方面的內涵，使之與竹木楹聯(lián)、文房器具以及木雕、根雕飾品、禮品等特定產品中的混合技藝相結合，廣泛發(fā)揮其作用。

3. 習俗策略。就特定于四堡這一社區(qū)場域而言，所謂習俗策略，除了民間性的習俗一詞本身所包含的地方性與普遍性兩重含義外，這里還有兩個方面所指，一方面，首先基于當地民間傳統(tǒng)中地方本源性、獨特性且具有代表性的禮俗與消費習慣，通過藝術化、美學化的品質提升，開發(fā)出令四方百姓喜愛、并成為年年持續(xù)不斷的風俗消費所訴求的文化風物。比如春節(jié)、元宵、端午、國慶、中秋等節(jié)慶中的門楣楹聯(lián)、花燈神符、門神辟邪等種種內容和形式，當然，也可延及婚喪嫁娶、紅白喜事等諸多方面。另一方面，隨著四堡省級文化名鄉(xiāng)的內涵與外延從地望到世譽走出福建、走出中國而名揚四海的高級境界上，同時伴隨著四堡旅游經濟的再發(fā)展，可以把一些有代表性的地方文化習俗打造成具有藝術審美性和當地標志性與品牌意義的文化符號。這一策略，從非遺保護角度講，也可稱為是風物符號化的審美實踐原則。

4. 地望策略。地望一詞雖有不同說法，在地理區(qū)位意義上也與地方性習俗有一定關聯(lián)，但就古代士族大姓代表其封邑聲望或人望的意思而言，這里可引申為對連城四堡歷史文化做出貢獻的文化名人的具有交流價值和意義的詩文作品的開發(fā)。這一想法，是受到了福建民藝專家楊廣敏教授的啟發(fā):在他詳閱了退休歸鄉(xiāng)的鄒日升老先生幾十年來的詩稿后，曾強烈建議先生精選50-100 首，就用幾十年來為四堡歷史文化奔走、呼號和著述的雕版印刷方式出版，既展現其文化保護的心路歷程，也客觀反映各時期的歷史情態(tài)，也算是對默默耕耘的地方有識之士所做公德的褒獎和紀念，從而完全可以作為地方各級政府和有關行業(yè)社交之禮品分享于世。其實，在這方面做出貢獻的人還包括任期內實現非遺申報立項的四堡鄉(xiāng)文化站前站長包發(fā)生先生及為四堡展覽館和有關科研機構提供了許多文物資料的藏家鄒群先生。由于非遺的精神載體通常會與現實存在的人關聯(lián)，而與之物化因素對應，這一策略也可稱為是地“望文化資本的象征化”［4-5］方略。

5. 生態(tài)策略。借人類學文化特質叢概念并就非遺保護方法論看，這一策略，可一般地理解為是基于一定非遺的特定因子所對相關文化叢要素的合縱連橫而縱橫捭闔地連帶出生活化、體系化的綜合策略與保護模式。與之對應的主要指標有兩個:一個在非遺理論上叫文化空間;一個則是在前者基礎上成熟化的生態(tài)空間，最終兩者也可一幣兩面、并存不悖。當然，嚴格意義的文化空間在內涵上必須具備定期舉行傳統(tǒng)文化活動，或是集中展現傳統(tǒng)文化表現形式的基本條件之一。當中既包括地方戲劇、口頭表演等傳統(tǒng)活動，也包括各種節(jié)慶禮儀民俗活動，當然也包括諸如雕版印刷在內的傳統(tǒng)手工藝技能活動。具體到四堡而言，這一策略的關鍵，是要把各孤立存在的歷史資源，通過一種切實可行的目標化機制化的邏輯整合，使之成為既能保持其特質，又能生發(fā)為社區(qū)生活化與產業(yè)化整體融合的一系列有效環(huán)節(jié)和生態(tài)系統(tǒng)。最現實的辦法之一，就是連城縣政府正在啟動的對四堡古書坊建筑群的保護規(guī)劃工程，這一工程如果不限于文物形態(tài)保護的一般意義，而能圍繞非遺資源規(guī)劃當地文化旅游等三產布局結構，把雕版印刷技藝的文化、經濟價值的活態(tài)化釋放作為內涵建設來考慮，那么就有可能很快盤活非遺保護之困局。在這盤棋上，可以借鑒日本、韓國、柬埔寨等國創(chuàng)意產業(yè)作坊和藝術品市場上的那些由題材傳統(tǒng)、但又極具現代審美價值的木刻線描、套色版畫所成就的簡約、精巧、大雅的扇畫，在四堡沿街建起干凈整潔、各有側重的藝術品商店，其中擺滿字畫楹聯(lián)、冊頁神符、袖珍讀物以及祛邪祈福的神荼、郁壘等高品質雕版印刷產品;也可以在一些古書坊內設置展演、展銷點，讓游客在選購的同時也參與詩書畫譜的印刷活動;而在另一些相對僻靜的街巷中，則不乏分門別類、分工有序且產傳學一體的雕版印刷工藝作坊;甚至在飯店旅館中，既有可壁上觀的雕版印刷藝術作品，也可開辟一定的空間展銷作品?？梢哉f，四堡社區(qū)性的文化空間，就是產業(yè)與生活水乳交融了的雕版印刷的生態(tài)空間;其技藝，在這里是活力四溢的;而其非遺保護，名符其實地就是一種不斷創(chuàng)意、不斷創(chuàng)生的活存性的保護。

三、結 語

無論文化是怎樣地存在于各種內隱和外顯的模式之中，但其基本要素，則是通過歷史衍生和由選擇得到的那種傳統(tǒng)精神和價值觀念。

非遺是精神性的，但精神的存活又必須有物質條件的支持。非遺的活態(tài)保護，本質上就是要活態(tài)傳承、活態(tài)創(chuàng)生。而活態(tài)傳承與創(chuàng)生，則就是要在功能叢化與形式遷延的產業(yè)化、生活化的融合中，同構出一種能夠使自己涵養(yǎng)其間的社區(qū)化的日常生態(tài)。在此意義上，用中外專家學者的話概括，即“文化就是社會”、 “就是生活方式”，“抑或就是整套的生存式樣”［6］和“長時期的大群集體公共人生”。［7］這種精神與物質、文化與生存的辯證協(xié)同關系，將始終是四堡非遺保護所要不斷挑戰(zhàn)智慧以有度把握的時代命題和任務。

同時還須指出，四堡非遺的產業(yè)化，顯然離不開人力資源和智力資本的強力支持。在其合縱連橫的綜合策略中，少不了文化管理、市場策劃、特別是包括設計藝術和美術人才在內的文化創(chuàng)意人力資源的集合和投入。換言之，連城縣政府應盡快與有關高校建立對接，通過培訓、項目協(xié)議、委托定點培養(yǎng)本地化人才等多方式、多渠道的合作，不僅解決和完善自身當下的智力資源配置問題，同時也為其后繼有人、最終達到非遺活態(tài)保護的可持續(xù)發(fā)展打下基礎。

（致謝： 本文的調查采訪工作得到連城縣文化局領導和四堡雕版印刷文化老學者鄒日升先生的大力協(xié)助，他們向筆者提供了諸多材料支持、組織支持，在此一并表示衷心感謝?。?/p>

［1］馬林諾夫斯基. 文化論［M］. 費孝通，譯. 北京：中國民間文藝出版社，1987： 4-5.

［2］王文章. 非物質文化遺產概論［M］. 北京： 文化藝術出版社，2006： 288.

［3］程原. 當代美術學的文化相位與社會建構［J］. 文藝研究，2003 （6） ： 153-155.

［4］高宣揚. 布迪厄的社會理論［M］. 上海： 同濟大學出版社，2004： 149-151.

［5］斯沃茨. 文化與權利［M］. 陶東風，譯. 上海：上海譯文出版社，2006： 77-95

［6］莊錫昌，顧曉鳴，顧云深，等. 多維視野中的文化理論［M］. 杭州： 浙江人民出版社，1987： 11.

［7］張岱年，方克立. 中國文化概論［M］. 北京： 北京師范大學出版社，1994： 3.