王曉云

（福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002）

一提到福建穆斯林，大家首先想到的必定是福建泉州。的確，泉州是福建伊斯蘭歷史最悠久，內(nèi)涵最豐富的地區(qū)。但同屬于東南沿海，與泉州緊密相鄰的漳州，在福建伊斯蘭史上也占有相應(yīng)的地位，但有關(guān)方面的研究成果卻寥寥無幾。事實(shí)上，漳州在歷史上不乏穆斯林的蹤跡。筆者多年田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在漳州平和縣內(nèi)陸山區(qū)有多處建筑宏大，造型完整的“云捧月”墓葬；龍海市石碼鎮(zhèn)亦有雕刻精美的“星月”圖案的閣樓；明末月港的穆斯林禮拜寺——“清真閣”；薌城區(qū)石亭鎮(zhèn)還有古代伊斯蘭清真寺的遺跡；另有漳州西門外路口社的回回公墓，薌城區(qū)高坑村的“蕃人”墓群，華安縣馬坑的月亮墓等等。在漳州1300 多年悠久的歷史文化中，埋藏著豐富的伊斯蘭文化寶藏。

古代漳州也是梯航而來蕃商胡客的留居之地，生活著多個(gè)穆斯林家族。早在唐代武則天時(shí)，就有胡商康沒遮到漳浦縣西南溫源溪投錢洗?。辉闹菔貙⒌锩詫?shí)及其后裔；元明時(shí)期高坑村的朝真堂及居住于此的郭、馬、高等穆斯林后代；龍海市石碼、浮宮等地的百崎郭氏回族移民；詔安縣的蒲氏回族移民；明萬歷年間龍海月港的穆斯林商客；清代的保、馬、金等留漳之穆斯林……而其中，歷史最悠久，影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬白石丁氏家族了。現(xiàn)在，我們就以其家譜為基礎(chǔ)，結(jié)合地方史志，一起來揭開這個(gè)漳州最古老家族的真實(shí)身份吧！

《白石丁氏古譜》（下文簡稱《古譜》）是在漳州市龍海市角美鎮(zhèn)丁厝居民保存的家譜，他們自稱開漳先驅(qū)丁儒的后裔。因丁儒開基于白石象山，由此該氏自稱白石丁。此譜始修于宋代，續(xù)修于明嘉靖、崇禎年間，至清時(shí)仍不斷增補(bǔ)，共分上下兩卷，上卷為序、記、懿跡紀(jì)、節(jié)孝紀(jì)；下卷為世系圖、年月紀(jì)等。該譜保留了許多唐初漳州地區(qū)開發(fā)的重要資料，加上追溯的歷史久遠(yuǎn)，史事詳備，多為后世史學(xué)家所重視。明人何喬遠(yuǎn)《閩書》，黃仲昭《八閩通志》以及明清時(shí)期編修的《漳浦縣志》、《龍溪縣志》、《云霄廳志》和《漳州府志》等地方志書，都有所借鑒和引錄，可見其非同一般的史學(xué)價(jià)值。同時(shí)，該譜隱含了眾多有關(guān)丁氏先民的宗教信仰狀況，而此點(diǎn)卻多被學(xué)界所忽視。

一 開基祖丁儒生活之時(shí)代

《白石丁氏古譜》以唐承事郎丁儒為一世祖。據(jù)載：丁儒在唐高宗麟德元年（664）跟隨曾鎮(zhèn)府戍閩，開屯九龍江，后被陳政聘為軍咨祭酒，協(xié)助陳氏平定潮州蠻族叛亂，又匡助陳元光開創(chuàng)漳郡，勸農(nóng)重本，惠工通商，為漳州開發(fā)做出巨大貢獻(xiàn)，其子孫后裔也隨之落籍漳郡。

值得注意的是《古譜》中一世丁儒與生于唐昭宗天復(fù)二年（902）的三世丁遷①之間竟相隔兩百多年，根據(jù)人類繁衍的盛衰更替，其中必定有誤。開基祖丁儒的有關(guān)資料又疑竇叢生。1.族譜中收錄了丁儒五言長詩二首，《冬日到泉郡進(jìn)次九龍江與諸公唱和十三韻》與《歸閑二十韻》，詩文研練精切，文雅曠達(dá)，感情深摯，但內(nèi)容卻紕漏百出。文中所涉及到的花果樹木相當(dāng)一部分是在唐后才被引種到我國，栽植于閩南一帶，如茉莉、二麥、水稻等；另外，詩文中有關(guān)漳州建制、地名沿革等史地背景均有疑誤[1]。2.丁儒作為“開漳名宦”其名卻不見于唐陳元光《舉薦部曲人才表》和歷代方志所載《開漳將校名錄》等。且承事郎一職，新舊《唐書》無載，宋神宗元豐年間改革官制，才始設(shè)承事郎、承奉郎、承務(wù)郎、承直郎等職?！稓v代職官表》亦稱：“承事郎宋代文階官之制，正八品”。以此，丁儒之職應(yīng)是生活于宋代的丁氏后人附會(huì)假托的。3.丁儒“通經(jīng)術(shù)，喜吟詠”[2]，詩文暢達(dá)精深。其孫丁遷的《遺囑歌詞二十韻》卻文字淺白，通俗易懂，并雜用方言，無論內(nèi)容、韻律或氣度均與之相去甚遠(yuǎn)，如此的家學(xué)傳承難以令人信服。倒是四世丁祖為其父丁遷所做之《敘》頗有文采，且丁儒之詩也是其刻于家廟寢壁中而流傳于世的。以此將丁儒詩文反映的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)較之丁遷、丁祖其人其事可看出這二首長詩實(shí)為丁祖所做，丁儒應(yīng)是唐末時(shí)期人物，后人為提高宗族地位，為在漳州順利發(fā)展繁衍，而將先祖比附為開漳巨將。攀附先賢名宦的現(xiàn)象在各宗族當(dāng)中屢見不鮮，不足為奇。

確證了開基祖丁儒的生活時(shí)代也揭開丁氏一族遷居漳州白石的歷史背景。唐末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，軍閥混戰(zhàn)割據(jù)，南方安定的環(huán)境，漳州肥沃的平原吸引了大批南來的難民。又加上黃巢在廣州對胡發(fā)高鼻者盡殺之，廣州穆斯林社會(huì)瀕臨滅絕，一些幸免于難的蕃客紛紛往外逃匿。漳、廣毗鄰，加之白石臨江面海，交通便捷，穆斯林又遵奉安拉真言：“他的寶座原是在水上?！庇谑牵∈线x擇了漳州白石作為生息繁衍之地。

二 白石丁氏之宗教信仰

從白石丁氏先人的史事來看，此族先人經(jīng)學(xué)通識、文行卓著，漢化程度已深。但我們從其只言片語、隱諱潛義中仍可追查到他們真實(shí)的宗教信仰狀況。異地遷居而來的丁儒最終歸葬的方式與當(dāng)?shù)貪h人有很大的不同，與妻曾氏“合葬本地丁坑源，石筑”。其后繼子孫的喪葬方式與此相類。茲摘錄如下：

白石丁氏先人喪葬形式表[3]

根據(jù)上表我們可得到以下兩點(diǎn)信息：

（一）白石丁氏喪葬方式帶有濃厚的伊斯蘭色彩

因歷經(jīng)戰(zhàn)亂和家族遷徙，譜牒遺散，族譜失修，宗族無考。后人在重整前譜時(shí)常感嘆“舊譜殘失……雖稽詢備至，不無一二遺焉”。為此只好訪其舊友“問之鄉(xiāng)老”[4]，憑著長輩的依稀記憶來給予填充。根據(jù)人自身的記憶特點(diǎn)，只有那些特別的，非同尋常的事物才能在心里留下深刻的印象。從現(xiàn)有記載的世系來看，一世祖丁儒直至二十五世丁靜，在漫漫數(shù)百年中都保持了相似的葬俗，即葬于石山或用于石棺。漢族墓葬是忌諱葬石山的，如“地有十不葬，一不葬祖頑塊石”“蓋氣因土行，石山不可葬”。即使是山土中多石，也“未可輕謂之土穴而葬”[5]。丁氏族人奇特的埋葬風(fēng)俗不同于周邊的漢族群體，在族譜中多次出現(xiàn)的“石筑”、“云捧月”等的記載正是后人印象最深的事像，因此口耳相傳，被一代一代地留存下來。

葬俗也是一種意識形態(tài)的東西，它同宗教和民族的習(xí)俗息息相關(guān)，埋葬的方式在很大程度上反映了死者生前的經(jīng)濟(jì)生活和民族特點(diǎn)。根據(jù)伊斯蘭教義，死亡在穆斯林看來是非常神圣的，因?yàn)檫@是安拉的召喚，不管他身前如何，死后都必須皈依真主，丁氏的喪葬方式一定程度上保留了穆斯林的習(xí)俗。明代著名思想家李贄亦是如此，雖其身前信佛崇道，死后卻選擇了穆斯林的葬禮，自小耳濡目染所形成的宗教情結(jié)是揮灑不去的。至于丁氏的伊斯蘭禮拜儀式，飲食習(xí)慣等，要么是因漢化已深而有所簡化，要么是家族內(nèi)部的嚴(yán)格規(guī)定，不得向外人泄漏而不易察覺，或是因統(tǒng)治者的民族政策，族譜有所隱諱而不為后人知等等。最后，只有暴露于天地之間的石墓為世人留下了遙遠(yuǎn)的真實(shí)記憶。

（二）白石丁氏與其他穆斯林的密切關(guān)系

十二世丁惠開妻乃四安人劉氏。劉氏之墓為“石筑，云捧月”。四安為江蘇舊鎮(zhèn)，江蘇地區(qū)歷來為對外交通的重要口岸，蠻裔商賈來往于此。且“劉”為顯姓，阿拉伯人取漢名時(shí)慣用此姓者。如唐劉復(fù)愚之先人乃蕃商胡賈；南漢國祖劉安仁亦是大食商人；至元七年（1207）信奉伊斯蘭教的蒙古國諸萬戶府奧魯總管的鐵邁赤之子，虎都鐵木祿（字漢卿），也改漢名為劉漢卿；清代著名的經(jīng)學(xué)家劉智等亦是劉姓回回。許多穆斯林為躲避民族屠殺也多改此姓，如河北滄州鹽山縣劉莊的劉姓回族就是此例。又根據(jù)伊斯蘭教義，穆斯林通婚，一般要求配偶也須信奉伊斯蘭教，丁惠開之妻為穆斯林，也透露了其為穆斯林的可能性。

此外，十三世丁同寅之妻，墓為“云捧月”。其人乃龍溪文甲人元狀元黃思永之女。以此，黃氏一家為穆斯林無疑。黃氏居住之文甲與白石緊鄰，兩家關(guān)系甚密。黃思永的老師乃上文所述之丁惠開，其又與十二世丁彥明、丁彥博、丁彥迪等族兄關(guān)系甚篤，于是在《古譜》重修時(shí)，丁氏便托其為《古譜》作序。黃氏所撰之《江東丁氏世譜序》成為現(xiàn)存《古譜》中最早的序文。正是志同道合，信仰相同之故，兩家結(jié)為秦晉之好。

再者，四世丁祚、丁禮、丁祖兄弟“遵承先德，守持父戒”，“節(jié)不經(jīng)之費(fèi)以賑民窮。設(shè)無祀鬼神壇，歲有普度，凡貧民充戶役或被征遠(yuǎn)戍，為贍其家，充其行囊”。[6]即每逢農(nóng)歷七月漳州人大做普度祭祀鬼神時(shí)，丁祚、丁禮、丁祖兄弟根據(jù)家傳的遺教特別設(shè)立“無祀鬼神壇”，雖然設(shè)壇，卻不祭鬼神，而是讓承擔(dān)戶役和征戍的貧民登壇領(lǐng)取補(bǔ)助金，體現(xiàn)其家世節(jié)不經(jīng)之費(fèi)以賑民窮的精神。眾所周知，反對偶像崇拜、不祭鬼神是伊斯蘭教的特殊風(fēng)俗，丁氏世代不祭祀鬼神，與穆斯林守持戒律的行為暗合，為白石丁氏先人為穆斯林無疑更添一證。

以上，白石丁氏世代葬在石山，甚至用石館，以“云捧月”雕塑飾墓。通婚對象多有回族人氏，家世不祭鬼神，這些習(xí)俗都是伊斯蘭的典型文化特征。其姓氏又是在華穆斯林的著名姓氏，因而盡管其族人精通儒學(xué)，為官入仕，思想和行為中含有大量儒家文化的成分，但仍可確證其族為入華已久的回族穆斯林。

三 丁氏家族與本土族群的互動(dòng)交融及影響

（一）穆斯林家族求知善學(xué)之情對周邊民眾的影響

伊斯蘭教是一個(gè)注重教育，推崇理智，熱愛知識，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化的宗教?！澳銈?nèi)デ髮W(xué)吧，即使遠(yuǎn)到中國”，“求知對每個(gè)男女穆斯林都是主命”。穆圣的至理名言現(xiàn)如今仍然熠熠生輝。在穆斯林看來“只有真主和學(xué)問精通的人，才知道經(jīng)義的究竟……惟有理智的人，才會(huì)覺悟”[7]。這個(gè)古老的家族，從遙遠(yuǎn)的西方萬里遷移，定于于中國東南的小城。在千年的根植過程中，經(jīng)明行修，人才輩出，不乏舉人、進(jìn)士。他們“倡明道學(xué)于海濱，士類宗之”，“一時(shí)文風(fēng)為之丕變”[6]。丁氏穆斯林家族對文化的重視和教育的倡導(dǎo)，深刻影響了周邊的民眾。我們知道，漳州地區(qū)在唐五代時(shí)尚且蒙昧，但在兩宋，漳州學(xué)術(shù)文化卻有極大發(fā)展。北宋漳州地區(qū)有進(jìn)士83 人，南宋時(shí)猛增至185 人[8]，增長幅度為223%，而同期興化為110%，南劍州則增長145%，建州、邵武、汀州卻是負(fù)增長。雖然漳州的文化教育水平離福州、興化、泉州甚遠(yuǎn)，但增長的幅度卻位居全省之冠，科舉的人數(shù)最能反映社會(huì)的文化及學(xué)風(fēng)。漳州有此成績，負(fù)載著優(yōu)秀文化的穆斯林，他們的好學(xué)善思的“振飭之功”應(yīng)當(dāng)也是其中一因素。

福建全省亦是如此。福建偏處東南，歷史演進(jìn)遠(yuǎn)較中原為晚。入宋之后，福建進(jìn)士人數(shù)卻飛躍發(fā)展，宋代進(jìn)士總數(shù)是唐代的100 多倍，而宋代全國進(jìn)士總數(shù)為唐代的5 倍[8]，福建的相對增長值是極為可觀的。面對文風(fēng)之興，元人撰修《宋史·地理志》時(shí)便說：福建“多鄉(xiāng)學(xué)，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”[9]。元代吳鑒也道：“閩文學(xué)始唐，至宋大盛。故家文獻(xiàn)，彬彬可考。時(shí)號海濱洙泗，蓋不誣矣”[10]。對于這一盛況，過去人們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，刻書業(yè)的繁榮、人口的增加、教育的發(fā)達(dá)、閩學(xué)的興起等因素。當(dāng)然這些因素發(fā)揮的作用不可替代，但是卻沒有多少學(xué)者注意到，外來移民中穆斯林群體對福建文化的推動(dòng)作用。宋元之時(shí)，福建是穆斯林蕃客的密居之地，他們欽慕中華文化，所以，他們一來之初便實(shí)踐著穆圣“學(xué)習(xí)從搖籃到墳?zāi)埂钡慕K身學(xué)習(xí)觀。穆斯林商人不遠(yuǎn)千里來福建進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)本身即是一個(gè)“求知”、“善學(xué)”的過程，他們也將當(dāng)時(shí)處于黃金時(shí)期的阿拉伯—伊斯蘭文化思想撒播于這片新拓之地，福建漳州白石丁氏應(yīng)是其中一個(gè)典型縮影。

（二）白石丁氏利鄉(xiāng)益民的善舉

在海濱之地進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作，其艱辛程度更甚內(nèi)陸。濱海常慮海潮入侵，良田瞬間淪為汪洋，濱海之地又多為鹽堿。并且白石其地“大海環(huán)其東南，群山囿于西北，地形磽確凹凸，非高平廣陸比高燥者，每病于旱，乾卑窮□者常虞于咸鹵”，使得“厚稔之歲得失恒相半”，“歲每病于此”。[6]

九世丁知幾，南宋慶元五年（1199）進(jìn)士，曾任潮陽主簿。居于白石的丁知幾自幼便孰知家鄉(xiāng)境況，為了解決世代困擾丁氏家族及周圍鄉(xiāng)鄰的水利問題，丁知幾得其兄丁知微的支持，捐資舍田，引柳營江淡水以灌。于是淳熙二年（1175）“上自海洋上里文甲保，東至海洋下里石美保，同伯兄捐貲開港一道，縈紆三十余里?！笥腋麒彍锨?shù)十道，北通村落，南注海埭，首尾堰石為陡門，三首出咸入淡，以防旱潦。置戍水者兩家，令候潮汐開閉陡門閘。仍舍田三十畝為歲力，資其在石美陡門，一以瀉洪潦；在文甲陡門，二以多納淡水，裕末流之汲取”。另外，又砌石橋十?dāng)?shù)道，橫跨港上以便民眾往來。同時(shí)，考慮到水道年久淤塞，請于官府每年農(nóng)隙時(shí)加以督修，于是此渠便號“官港”。白石地區(qū)歷史上經(jīng)歷了多次水、旱災(zāi)害，官港修建后，“灌田二百余頃”[11]發(fā)揮了極大作用，如萬歷十八年（1590），龍溪旱情嚴(yán)重，“谷貴”導(dǎo)致“城內(nèi)外饑民聚眾搶掠”[12]。而官港流經(jīng)的二十八、二十九都卻“沿港苗青”，方圓數(shù)十里居民都受益，“至今兩都利之，國課亦所自出”。繼丁知幾開官港后，十二世丁英開于南宋咸淳年間捐資鑿丁上舍港，“北通官港南通溪”，灌溉千余畝。十八世丁瓘，“嘗過本都新埭羅濱，人苦咸淡弗疏，貽害禾稼。公捐貲為建陡門，出咸入淡，鄉(xiāng)人利之”[6]。

“水利之在天下，猶元?dú)庵谝簧?，息不通則患及四體”。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕年代，水利對之與農(nóng)耕猶如血脈對之于人體般意義重大。丁氏家族世代修建的港渠，歷經(jīng)九百多年的風(fēng)雨仍然沿用至今，其中價(jià)值不言而喻。

“樂善好施”、“周濟(jì)賑窮”不僅是以上諸人的個(gè)別行為，而是白石丁氏族人的整體特征。從丁氏遷居白石之初，他們便積極扶助鄉(xiāng)鄰。如三世丁遷“嗜學(xué)好施”“周急賑窮，臨老遺薦孫子令其節(jié)費(fèi)濟(jì)人”；四世丁祖“發(fā)心普濟(jì)，出粟旁施，撫疲民于戶役”；五世丁吝“樂善好施，賑窮民”；八世丁繼宗“親賢禮士，善教子樂善”；九世丁知微“儉積歲粒，推恩鄉(xiāng)族”；九世丁邦友“樂善好施，尤喜獎(jiǎng)進(jìn)，士類啟發(fā)不倦”；十二世丁惠開“家居好施”，“砌石橋四十道，大石井三十六口，砌石路十八條，至溪南十一都”；十三世丁同政“不吝捐金出粟以資施濟(jì)”；十三世丁真與“慷慨慈惠，居鄉(xiāng)有德于人”[6]。由于篇幅有限，丁氏族人的善舉無法一一陳述，但我們從中可以深刻感受到其家族世代周濟(jì)鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)。伊斯蘭教包含的倫理道德中有很大一部分是勸戒信徒行善濟(jì)困，制止他人作惡，幫助受困之人，鼓勵(lì)將自己的財(cái)產(chǎn)無私地與他人共享?！豆盘m經(jīng)》中特別強(qiáng)調(diào)“施舍”的重要性并把這作為突出的“善功”和進(jìn)入天國的重要條件。真主極力鼓勵(lì)施助他人的行為，并許諾給與這些信徒豐厚的報(bào)賞。這種教義天長日久的滲透，逐漸演化為穆斯林的自覺行動(dòng)，成為穆斯林價(jià)值觀的一部分。中華儒、釋、道文化亦有勸人為善，樂輸助人的教化，因此，伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)思想有很多共通之處，這也成為穆斯林漢化融合的基礎(chǔ)。

（三）儒家文化對丁氏族人的融合及世人對此家族的認(rèn)同

儒家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，富有巨大的浸潤力和滲透力，來華的穆斯林家族無不欽羨儒學(xué)，并深受影響。丁氏定居白石伊始便開始研習(xí)儒學(xué)。從族譜記載可知，三世丁遷詩文平白，淺顯通俗，文學(xué)素養(yǎng)并不高。但至四世丁禮，情況卻發(fā)生了很大變化，丁禮“有文學(xué)，本郡聘為經(jīng)業(yè)長。德器凝重，經(jīng)明行修，足習(xí)儀多士”，儼然一位飽學(xué)的文人。八世丁鵬“以文行薦辟為迪公郎”，其子丁知微、丁知幾更是“聯(lián)登科第，卓有名行”[6]。丁氏族人在儒學(xué)修養(yǎng)方面堪稱白石典范。他們倡行文風(fēng)于海濱，“諸士翕然向風(fēng)”。

文行卓著的丁氏也在中華為官仕宦，真正融入了本土。據(jù)《白石丁氏古譜》及《漳州府志》的記載，丁氏入仕為宦者甚多，如四世丁禮為“本郡經(jīng)業(yè)長”；八世丁鵬“迪功郎”；八世丁宗一“常州教諭”；九世丁知幾，進(jìn)士“潮陽主簿”；十世丁允元端明殿學(xué)士“知潮州軍事”；十世丁樵甫“大理寺丞”；十一世丁顯成“宣德郎致政“；十二世丁彥明“惠安縣丞”[6]，我們統(tǒng)計(jì)，白石丁氏在入閩的前十二世之內(nèi)便有二十二人入試科第，而且不少人還當(dāng)任要職，在任期內(nèi)也多有惠政。如丁宗一在任常州教諭期間“振勵(lì)士風(fēng)，為常人所矜”；丁知幾任潮陽主簿時(shí)“察民利病，佐長吏興革之”“士民戴之”；為判德慶軍的丁邦友“嚴(yán)保甲，興學(xué)校，規(guī)切民生，利病猶己事也。民深德之”[6]等等。

數(shù)百年來，白石丁氏秉承宗教熱情和家族傳統(tǒng)，讀儒家經(jīng)典，習(xí)中國文化，科舉入仕，愛鄉(xiāng)睦鄰，造福一方民眾，得到本土社會(huì)的認(rèn)同和贊許。丁氏家族為鄉(xiāng)鄰所作的貢獻(xiàn)，為世人所念。明洪武二十八年（1395）鄉(xiāng)官民眾為修筑“官港”的丁知幾修“興利祠”于白石保官港，給以祀奉。之后歷世重修。歷代生長于白石的元狀元黃思永感嘆道：“（白石丁氏先祖）募民障海為田，為吾民衣食地，繼世乃益成其大，斷嶼浮洲盡為農(nóng)畝。故鄉(xiāng)人之隨在而指稱之也?！蜩従且?。……余因嘆江東地方數(shù)十里，多山互比，江海環(huán)南。向非丁氏，幾無田乎，田幾無利乎。國課民生，其少資乎，則知丁氏之大有造于鄉(xiāng)也”。明解元長泰人黃文史也頌道：“（丁氏）于人輕財(cái)重義，敦樸善施。出者多功德，處者矜節(jié)行”。[13]

伊斯蘭信仰在信仰內(nèi)容、禮儀教義方面與中華文化有較大差異，但是丁氏穆斯林家族充分依靠自身的各方優(yōu)勢，歷代傳承家族良風(fēng)，修習(xí)儒學(xué)，善施愛民，積極融入本土社會(huì)，最終為當(dāng)?shù)孛癖娝邮?、認(rèn)可，直至尊敬和感戴。而在這千年的根植過程中，丁氏也成為白石一名門望族和漳州地區(qū)最古老的大宗族，深刻影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的歷史和文化。

注 釋：

丁遷生卒年月《古譜》并無明確記載，筆者根據(jù)有關(guān)信息推算，《白石丁氏古譜·懿跡紀(jì)》丁遷《遺囑歌詞二十韻》道：“自從端午始生遷，壬戌周回又六年，欸欸歌詞為兒囑”。其子在懷念先父時(shí)亦寫道：“右先嚴(yán)在日年濟(jì)六十有六，遺頌二十韻，以次年辭世?！笨芍∵w應(yīng)是生于唐昭宗天復(fù)三年（903），于北宋乾德六年（968）做遺囑歌，宋開寶二年（969）去世。

[1]傅宗文.丁儒龍溪詩篇的年代、作者及歷史價(jià)值[A].陳元光國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].廈門:廈門大學(xué)出版社,1993.

[2]福建通志·卷十七[Z].四庫全書本.

[3]白石丁氏族人編修.白石丁氏古譜·宗史年月紀(jì)[Z].漳州市地方志編纂委員會(huì),1986 年整理本.

[4]白石丁氏族人編修.白石丁氏古譜·江東丁氏世譜序[Z].漳州市地方志編纂委員會(huì),1986 年整理本.

[5]吳元音.葬經(jīng)箋注[Z].四庫全書本.

[6]白石丁氏族人編修.白石丁氏古譜·懿跡紀(jì)[Z].漳州市地方志編纂委員會(huì),1986 年整理本.

[7]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[Z].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

[8]林拓.文化的地理過程分析[M].上海:上海書店,2004.

[9]脫脫.宋史·地理志[Z].四庫全書本.

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