葛 巖 秦裕林 何俊濤

“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘魚出游從容，是魚之樂也?！葑釉唬骸臃囚~，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”從認(rèn)知的角度去看，《莊子·秋水篇》中的這段詰辯，透露出一個(gè)重要的哲學(xué)和心理學(xué)問題：人是否能夠感受和理解其他生命體的心智狀態(tài)？換言之，我們是否能讀懂他人的“心靈”？

孔子相信人能夠做到這一點(diǎn)，并暗示出完成這種任務(wù)的途徑?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹诳鬃友劾?，從自我出發(fā)可推斷出他人的情緒和意向，進(jìn)而指導(dǎo)我們的行為。

今天的哲學(xué)家、心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家仍然關(guān)注著莊子提出的問題。他們發(fā)現(xiàn)，孔子提出的解決方法不失有效，盡管體察、理解他人的過程有更多的細(xì)節(jié)，比孔子設(shè)想的復(fù)雜許多。

體察和理解他人的兩種能力

按照Singer的分析，研究者把體察、理解他人的能力分為兩類：一是理解他人意向、信念或欲望的能力；二是體驗(yàn)他人感受的能力。前者有多種稱呼，如認(rèn)知換位思考、同理、“讀心”、內(nèi)心化等；后者常被稱為同感。

基于哲學(xué)家Dennett嚴(yán)密的邏輯分析，Wimmer和Perner設(shè)計(jì)出“錯(cuò)誤信念檢驗(yàn)”（False-belieftest）的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)范式，來檢驗(yàn)幼兒是否擁有認(rèn)知換位思考的能力。實(shí)驗(yàn)情境是：小男孩Maxi把巧克力放在藍(lán)色盒子里后，離開了屋子。這時(shí)，媽媽進(jìn)了屋子，把巧克力挪到了綠色盒子里。問題是：當(dāng)Maxi回到屋里，他會(huì)在哪里尋找巧克力？若兒童被試指出Maxi會(huì)在藍(lán)色盒子里尋找巧克力，便說明他們“讀懂”了Maxi的想法。后續(xù)實(shí)驗(yàn)表明，90%的4歲幼兒能夠給出正確的回答；6歲之后，回答正確率達(dá)到100%。這說明，推測(cè)他人信念的能力在個(gè)體生命的早期就已出現(xiàn)。

與認(rèn)知換位思考能力不同，同感能力可能在不經(jīng)推理的條件下顯現(xiàn)。行為學(xué)者早就發(fā)現(xiàn)，嬰兒在觀察到其他嬰兒啼哭后，也會(huì)開始啼哭，表現(xiàn)出某種分享同類情緒的傾向。成人在看到他人痛苦時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生情緒乃至身體上的負(fù)面感受，并可能產(chǎn)生幫助他人的意愿。體察、理解他人的內(nèi)心狀態(tài)使人際互動(dòng)成為可能，因而是社會(huì)得以形成的基礎(chǔ)。

認(rèn)知換位思考的神經(jīng)基質(zhì)與機(jī)制

SCN研究已初步發(fā)現(xiàn)了這兩種能力的神經(jīng)基質(zhì)。在同感過程中，前腦島（anteriorinsula，AI）、前扣帶回（anteriorcingulatedcortex，ACC）、次級(jí)體感皮層（secondarysomatosensorycortex，SII） 是特別活躍的腦區(qū)；而試圖理解他人的意向和信念，即做認(rèn)知換位思考時(shí)，內(nèi)側(cè)前額葉（medialprefrontalcortex，mPFC）、顳極（temporalpoles，TP）、顳上溝（superior temporalsulcus，STS）、顳頂聯(lián)合區(qū)（temporo-parietal junction，TPJ）等區(qū)域活動(dòng)強(qiáng)烈（見圖 1）。腦區(qū)的功能研究顯示，內(nèi)側(cè)前額葉能夠表征與現(xiàn)實(shí)分離后的心智狀態(tài)，顳上溝處理他人的動(dòng)作與其可能目的之間的因果關(guān)系，而顳極的功能之一是用自己以往有過的經(jīng)驗(yàn)來“模擬”他人的經(jīng)驗(yàn)。

內(nèi)側(cè)前額葉的作用特別引人注意。Gallagher和McCabe等研究小組使用博弈游戲，來觀察人們?nèi)绾瓮茰y(cè)對(duì)手（人或電腦）的心理狀態(tài)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)對(duì)手為人時(shí)，內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)更為顯著，說明該腦區(qū)在推測(cè)人類想法、意圖和信念時(shí)具有重要作用。不久前，Michell等人的一項(xiàng)研究顯示，在推測(cè)他人心理狀態(tài)時(shí)，如果相信對(duì)方與自己類似（外貌或政治態(tài)度等），內(nèi)側(cè)前額葉的腹部更加活躍；若相信對(duì)方與自己不同，該腦區(qū)的背部更加活躍。研究者猜想，在理解我群或他群成員時(shí)，我們可能無意識(shí)地使用了兩種不同的策略。

同感的神經(jīng)基質(zhì)與機(jī)制

使用功能性核磁共振成像（fMRI）的一系列研究表明，本人經(jīng)歷某些刺激（如疼痛、厭惡、觸摸）與觀察到他人受到相同刺激時(shí)的腦區(qū)活動(dòng)出現(xiàn)相當(dāng)程度的重疊，表明自我與他人能夠“分享”類似的情緒狀態(tài)。就大多數(shù)負(fù)面刺激（如疼痛）而言，體驗(yàn)他人情緒的腦區(qū)主要涉及雙側(cè)前腦島、前喙扣帶皮層、腦干和小腦，其中，腦島、扣帶皮層等腦區(qū)在同感過程中的活躍程度特別重要（見圖1）。基于此，研究者提出同感是同感者與他人“分享同一神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的假說，以解釋同感發(fā)生的神經(jīng)機(jī)制。

近年來，研究者開始重視認(rèn)知評(píng)估或認(rèn)知控制在同感過程中的功能，重視經(jīng)歷、意圖、理念等因素對(duì)于同感的推動(dòng)或抑制作用。Mathur等人發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于其他種族成員，同種族成員經(jīng)受疼痛更能激發(fā)個(gè)體腦島和扣帶回的活動(dòng)，這說明族群認(rèn)同會(huì)對(duì)同感反應(yīng)產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。使用腦電測(cè)量技術(shù)的實(shí)驗(yàn)研究顯示，注意與不注意他人疼痛兩種條件，在早期相關(guān)電位中未顯示出差別，但在晚期則差別顯著。這說明，早期腦活動(dòng)或許與自動(dòng)啟動(dòng)的“分享的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”有關(guān)，而晚期活動(dòng)則體現(xiàn)了意圖（注意力）差別對(duì)腦活動(dòng)的影響。整體上，該研究和多個(gè)相關(guān)研究均直接或間接表明，在同感過程中，自動(dòng)化、無意識(shí)控制的情緒反應(yīng)可能率先發(fā)生（無論其強(qiáng)度是否達(dá)到被意識(shí)到的閾值），認(rèn)知控制尾隨其后。

同理與同感的整合模型

同理（或認(rèn)知換位思考）和同感是人類體察、理解他人的基本能力，因此對(duì)于人類間的互動(dòng)有著決定性的影響。一般而言，認(rèn)知換位思考需要使用推理，更為“理性”；同感伴隨情緒反應(yīng)，更為“本能”。不過，近年來的SCN研究不斷發(fā)現(xiàn)理性與情感在思維與決策過程中存在交互作用。如B.VOllm等人發(fā)現(xiàn)，在同理和同感兩種條件下，內(nèi)側(cè)前額葉、顳極和顳頂聯(lián)合區(qū)均有激活，但在同理過程中，眶額葉、額中回、楔片和顳上回等區(qū)域活動(dòng)格外顯著，而在同情過程中，與情緒相關(guān)的扣帶回和杏仁核的活動(dòng)則非常顯著。這似乎說明，同理和同感均涉及對(duì)他人心之狀態(tài)的推演，唯“同感反應(yīng)還額外使用了涉及情緒加工的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”。

借助行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，Singer試圖整合同理與同感研究的成果，設(shè)想同理過程的推動(dòng)力以對(duì)他人行為的看法為主，但參考對(duì)他人情感狀態(tài)（偏好）的體驗(yàn)；同感過程的推動(dòng)力以體驗(yàn)他人的情感狀態(tài)（偏好）為主，但參考對(duì)他人行為的評(píng)估，并受到這種評(píng)估的調(diào)節(jié)，最終，通過本人偏好和對(duì)他人偏好體察的互動(dòng)，產(chǎn)生行為決策（如幫助或不幫助他人，采取友好或敵意行動(dòng)等）（見圖2）。在該模型中，同理與同感過程均涉及對(duì)他人行為和偏好的考慮，但同感與對(duì)他人偏好的看法距離更近，同理與對(duì)他人行為的看法距離更近，而且在決策過程中，同感者個(gè)人偏好與他人偏好發(fā)生互動(dòng)。整體上，情感在同感過程中有著更為重要的作用。

無論是通過認(rèn)知換位思考，還是通過同感反應(yīng)體驗(yàn)他人的情緒；無論是通過顳極，用自己以往有過的經(jīng)驗(yàn)來“模擬”他人的經(jīng)驗(yàn)，還是通過腦島、前扣帶回來體驗(yàn)他人的情緒，孔子正確地認(rèn)識(shí)到推己及人的可能性，朱熹甚至相信“推己及物”也是可能的。不過，在體察、理解他人的心理狀態(tài)之后，如何對(duì)待他人則是另外一件事。如此，“己所不欲，勿施于人”便不是同理或同感能力所獨(dú)自能帶來的行為。