阮學(xué)永

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

俗話說，“愛美之心，人皆有之”。對美好事物，美好人生的執(zhí)著追求，是人的天性。從原始器皿的樸拙、稚嫩，到后世工藝品的精致、奇巧；從錯彩鏤金的繁復(fù)，到清水出芙蓉的自然；從原始部族的紋身、裝飾，到今天人們對美的多樣化追求，無不顯現(xiàn)著美的神奇魅力。作為社會的正面價值，它鼓舞著無數(shù)人不斷奮斗進取，走向理想和完善；作為一種令人迷狂的誘惑，在不經(jīng)意間，它甚至?xí)淖儦v史，給身處其中的人們，帶來久遠的震顫。

西方最偉大的史詩《伊里亞特》，描述了古希臘和特洛伊人之間一場持續(xù)十年之久的殘酷戰(zhàn)爭。而這場戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，不過是一個刻著“屬于最美麗者”的金蘋果。它不只引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿芙洛蒂特為爭奪美之桂冠的爭斗，還把更大的爭斗帶到了人間。特洛伊王子帕里斯，不愛權(quán)力的榮耀和智慧的榮光，為了得到世上最美麗的女人，他把金蘋果判給了愛神阿芙洛蒂特。愛神則兌現(xiàn)承諾，幫他搶到了世上最美麗的女人——希臘的海倫。這最終導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)。更讓人稱奇的是，在其描述中，當戰(zhàn)爭進行到第九個年頭時，希臘聯(lián)軍兵臨城下，特洛伊少壯男子，差不多都為城捐軀。面對城毀人亡的慘痛，坐在城樓上觀戰(zhàn)的特洛伊長老們，在看見海倫時卻交換著這樣一種看法：“好一位標志的美人！難怪，為了她，特洛伊和脛甲堅固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦——誰能責(zé)備他們呢？她的長相就像不死的女神，簡直像極了！”［1］

而在我們所熟知的中國文學(xué)里，也有“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”的熱烈詠嘆。

伴隨著這種飛蛾撲火般的執(zhí)著追求與向往，也就有了今天的人們依然興味盎然地對美的尋找與探究?！懊馈背闪怂枷胧?、文化史上的一個重要話題。在西方，受雕塑藝術(shù)繁榮和幾何學(xué)發(fā)達的影響，長久以來，一直有著對完美人體的描畫和研究。從畢達哥拉斯學(xué)派的黃金分割、完美比例觀念，到波利克里托等人的雕塑；從文藝復(fù)興時期人們對古希臘藝術(shù)的景仰、膜拜，到藝術(shù)家熱衷的人體解剖及由此帶來的雕塑、繪畫藝術(shù)的古典美輝煌；從費希納的“自下而上的美學(xué)”，到阿恩海姆的格式塔理論，無不顯現(xiàn)著對美的執(zhí)著追求與探尋。今天，有人甚至制作出了專門用來測量人體，特別是面部完不完美的黃金分割三腳儀器；還有所謂人體結(jié)構(gòu)的14個黃金點，12個黃金矩形，2個黃金指數(shù)的美容醫(yī)學(xué)基本原則。至于有關(guān)美的理論探討，更有為柏拉圖所開創(chuàng)至康德而達到高峰的“美”的抽象思辨及其帶來的所謂哲學(xué)美學(xué)的持續(xù)繁榮。在古老的中國，當然也有著關(guān)于美的各式各樣的記述。像詩經(jīng)里面的“碩人”，“儼且淑”、“儼且貞”，“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的曼妙女子。受舞蹈藝術(shù)成熟的影響，在漢末則有風(fēng)姿綽約，儀態(tài)萬方的神女記述：“秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，嫣輔承權(quán)，環(huán)姿燕逸，意靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。”［2］而關(guān)于藝術(shù)美、自然美，更有無數(shù)評說?？墒沁z憾地是，至今仍有很多人，特別是一些學(xué)者，依然質(zhì)疑對“美”的學(xué)問研究的必要性。

那么，“美”到底能不能成為一種學(xué)問，有沒有可能以“美”為中心，建立起一門獨立的學(xué)科？其中，遇到的最有力的質(zhì)疑是，到底有沒有“美”這樣一個對象存在？語言學(xué)家說，這是一個錯誤：從來沒有一個“美”的實體，美只是一個形容詞；而從詞義梳理的角度看，歷史上關(guān)于美的說法紛繁復(fù)雜，當代人對“美”的理解也五花八門。正是接受了語言學(xué)家的這種說法，當前的很多研究者，避開了對美的探究。當代關(guān)于美的研究，轉(zhuǎn)移到了所謂的審美文化、審美經(jīng)驗和藝術(shù)領(lǐng)域。應(yīng)該承認，這種說法，很有一些道理，也確實觸及了問題的要害。而審美研究的轉(zhuǎn)型，也確有必要，在實踐中也取得了很多成果。但值得注意的是，既然“美”是一個眾說紛紜的，虛假的，沒有談?wù)摫匾?，需要取消的偽問題，那么何談美的研究轉(zhuǎn)型？何談審美文化？何談審美經(jīng)驗？而且，令人奇怪的是，在很多人知道這是個錯誤之后，今天的人們，包括語言學(xué)家們，依然在熱烈地追求美，而且能作出美的判斷，有明確的美的感受。一些語言學(xué)家、哲學(xué)家，以“美”這個詞可以用很多其它詞語代替這一現(xiàn)象，得出美是一個“家族類似”的，根本無法找到共同之處的游移概念。事實上，他們犯了一個很普通的錯誤：就是一個不問事實，只求歸納的錯誤。把詞的多種用法，看成詞義的游移，而沒有考慮詞的約定俗成的最慣常用法。有“美”等于“善”，“美”等于“真”的情形，是不是也有“美”等于“美”的情形？我們可不可以研究“美”等于“美”的情形？而且就像有人批評維特根斯坦的“家族類似”理論時說的，家族就是他們的共同之處。

幸運的是，我們所身處的時代，也為重新思考這一問題，提供了難得的機遇和絕佳可能。從學(xué)科發(fā)展來看，專業(yè)化讓當代學(xué)科分工愈益細密。隨著學(xué)科研究的不斷深入，以及經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需要，傳統(tǒng)學(xué)科不斷分化，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)。在中國的人文學(xué)科研究領(lǐng)域，理論上的文史哲不分家，卻擋不住文史哲持續(xù)分化的現(xiàn)實局面。藝術(shù)學(xué)從“美學(xué)”的最終脫離，使“美”的獨立研究也具有了積極的學(xué)科意義。

而大眾傳媒的高度發(fā)達，也使當代文化藝術(shù)呈現(xiàn)出空前繁榮和豐富的局面。印刷出版、影像藝術(shù)，特別是以計算機為載體的網(wǎng)絡(luò)傳媒迅速發(fā)展，更讓今天的人們可以極為方便地獲取到多得讓古人不可想象的美的存在。而越來越多的容易得到的審美制品和受現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響而不斷出現(xiàn)的新藝術(shù)門類，也為當代人的審美提供了更多可能。同時，其也為我們重新思考審美問題提供了豐富素材。特別是隨著影像資料保存技術(shù)的不斷進步，更增加了人們特別是研究者，對各種過去曾經(jīng)是稀缺的，也許只能一次性欣賞的東西進行重新審視的可能。這不僅為研究者的研究提供了充足的材料資源，也破除了傳統(tǒng)欣賞資源一次性及因極為稀缺所帶來的不可再現(xiàn)的“審美”光暈效應(yīng)，讓我們真正有機會“面對事物本身”。從而為近距離的審美反思提供切實的材料和語境保證。當然，這也給傳統(tǒng)的“膜拜”式審美教育提出了嚴峻挑戰(zhàn)?！八囆g(shù)等于美”的觀念，已成為古老的話題。研究者必須及時調(diào)整自己的思路和方法，才能使自己的研究趕上時代發(fā)展的步伐，而不至于成為坐井觀天式的笑談。另外，新傳播媒介的動態(tài)特征，還徹底改變了傳統(tǒng)審美的靜態(tài)及其靜觀模式，把審美物象也動態(tài)化了。這也給審美研究提供了新的課題。

隨著整個社會需求層次的提高，經(jīng)濟、社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，大眾傳媒的迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，審美也越來越日常生活化了。這反過來又促使人們對美有了更熱烈的追求。美成了當代社會生活里一個令人矚目的事件和運動。從娛樂選秀到模特大賽，從產(chǎn)品制作到媒體廣告，從商品購買到形象包裝，從家居環(huán)境到城市規(guī)劃，無不彰顯著美的極大魅力。探究和了解美的奧秘，從而指導(dǎo)自己的欣賞和創(chuàng)造實踐，成為很多人的迫切需要。作為理論研究者，必須能夠應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，并能作出讓人信服的解答，以服務(wù)于整個社會審美素養(yǎng)的進一步提高。

更為關(guān)鍵的是，在商品生產(chǎn)領(lǐng)域，“美是銷售成功的鑰匙”；在社會文化領(lǐng)域，文化藝術(shù)的持續(xù)繁榮，與純正而深入的審美教育也密切相關(guān)。在這種情勢下，光靠從業(yè)人員在實踐中的摸索和個人領(lǐng)悟，似乎還不足以滿足相關(guān)行業(yè)發(fā)展的需要。這就要求我們必須在人才培養(yǎng)過程中，先期展開這方面的大規(guī)模系統(tǒng)理論教育。而事實上，國內(nèi)高校在這方面的作為還相當有限。目前，除了北京大學(xué)等少數(shù)幾個高校，在美學(xué)原理的普及教學(xué)方面取得一定成績外，在其它很多高校，美學(xué)只是一個邊緣性學(xué)科。美的專門研究和理論普及就更為有限。如何積極應(yīng)對這一現(xiàn)狀，展開關(guān)于美的深入研究，以滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，也是擺在學(xué)者們面前的迫切任務(wù)。

大眾傳媒及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，讓所謂的“眼球”經(jīng)濟、“注意力”經(jīng)濟學(xué)，成了時代的新寵。雖然我們可以目之為消費文化而鄙薄之，但不得不承認，正是它們，讓美成了隨時隨地可以感受的存在，也就是說，其讓審美真正日常生活化了。而當代所謂“美的藝術(shù)”更是集中在商品生產(chǎn)以及為之服務(wù)的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現(xiàn)象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現(xiàn)象，而認為美只存在于哲思和藝術(shù)中？

在傳統(tǒng)的審美理論里，視聽因距離實用功利較遠，被認為是高高在上的審美感官?！耙曈X經(jīng)濟”、“眼球經(jīng)濟”的出現(xiàn)，則完全顛覆了這些說法。不僅視覺在追求著屬于自己的滿足，聽覺、膚覺、觸覺、嗅覺，也都在追求著屬于自己的獨特滿足。既然外在感官的感受都具有功利性，那么，其它感官就沒有理由被排除在審美之外。

新的時代，給“美”的研究提供了新的課題，也提供了新的可能。那么，如何展開“美”的深入研究呢？沒有一個美的實體，客體論的審美研究已被證明是一個錯誤；與之相對的完全主觀，對研究來說，又毫無意義。同時，審美活動又是人的活動，與人的感受、生命活動緊密相關(guān)，是特定狀態(tài)下人的某種需要的滿足。而傳統(tǒng)客觀美論所倚重的審美現(xiàn)象分析，也只有在感受者感受反思的前提下才能達成。因此，這就要求我們必須轉(zhuǎn)變研究思路，把“美是什么”的客體追問，轉(zhuǎn)換為以美為指向，以人的美感發(fā)生、美感表現(xiàn)形式為核心的新研究上來。

首先，對美的研究應(yīng)從鮮活的審美經(jīng)驗出發(fā)，更多地建立在研究者對美的感受反思的基礎(chǔ)上。即以美感為中心來思考美的存在。事實上，大多數(shù)有價值的審美研究，都建立在這種基礎(chǔ)上。只是很多人不自覺或不承認罷了。即便如此，這也并不表明我們的提法沒有意義。中國20 世紀50—60年代審美大討論中發(fā)展出來的至20世紀80年代成形的審美理論，大多太粗淺：或受西方古典審美理論影響，大講美的比例、對稱、多樣統(tǒng)一和節(jié)奏；或受現(xiàn)代人類學(xué)研究的影響，用有關(guān)人和藝術(shù)的起源、發(fā)生研究來代替審美的起源、發(fā)生研究。20世紀80年代之后到21世紀的今天，在與西方相近學(xué)科的對接中，或受西方現(xiàn)代哲學(xué)研究的影響，片面追求思想的深度；或受朱光潛所代表的文藝研究思路的影響，又顯得太文學(xué)化、太藝術(shù)化。審美研究，卻唯獨遺忘了美的存在。而我們的愿望就是要以美感為中心來重建美在審美研究中的中心地位，借以推動審美研究在核心領(lǐng)域的突破。很明顯，只有在關(guān)于“美”的研究中，取得了標志性的堅實成果，美學(xué)才能真正“美”起來，也才能成為名副其實的“美”學(xué)。

其次，必須改變傳統(tǒng)審美理論偏狹的視聽研究，把研究建立在包括膚覺、觸覺、嗅覺等更加全面的身體感覺基礎(chǔ)上，還原審美活動的“人的生命活動”特點。不僅要關(guān)注審美的精神提升功能，還要關(guān)注審美時的多感官參與、身體參與乃至環(huán)境參與，將審美理論建立在更加堅實的感受、身體、生命和環(huán)境基礎(chǔ)上。而這在自然維度的審美上有著特別重要的意義。作為自然審美，由于我們身處其中，因而我們不只在用眼睛看，用耳朵聽，還在用嗅覺嗅。觸覺、膚覺、筋肉覺、呼吸以至于整個身心、整個生命，都參與了美的體味和感受。

清代鄭日奎的《游釣臺記》是一篇優(yōu)秀的游記散文。文中所描畫的山水景觀，非常富于美感意味。至于其游覽中的心醉神迷，正是我們的感官、身心都參與到自然審美活動中的極佳明證。

山既奇秀，境復(fù)幽蒨。欲艤舟一登，而舟子固持不可。不能強，因致禮焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來，無名之香，四山飄至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，蓋是即陸羽所品十九泉也，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望弗及矣。返坐舟中，細繹其峰巒起止，徑路出沒之態(tài)，惝恍間，如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，大似云臺諸將相，非不孑然卓立，覺視先生，悉在下風(fēng)，蓋神游之矣。思稍倦，隱幾臥，而空朦滴瀝之狀，竟與魂魄往來，于是乎并以夢游，覺而日之夕矣。舟泊前渚，人稍定，呼舟子勞以酒，細詢之曰：“若嘗登釣臺乎？山之中景何若？其上更有異否？四際云物，何如奇也？”舟子具能答之。于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎！

“山既奇秀，境復(fù)幽茜”，不但寫出了所游山水給人帶來的極度視覺愉悅，而且寫出了這種愉悅直抵身心后因山間草木朦朧的生意盎然而產(chǎn)生的純凈、活潑潑感受?！案┭鲩g，清風(fēng)徐來，無名之香，四山飄至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，蓋是即陸羽所品十九泉也，則舌游之。”則寫出了由膚覺、嗅覺和味覺的聯(lián)合參與，所進一步強化的身心愉悅。而“惝恍間，如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武”，寫出的是因不能實地登臨，而心游其間，一覽眾山之妙的痛快淋漓。覽者的身體動覺參與，又極為明顯。隨后則是，“思稍倦，隱幾臥，而空朦滴瀝之狀，竟與魂魄往來，于是乎并以夢游，覺而日之夕矣?！憋栍[山水奇秀之后，身心俱適，通體清明。以此再徜徉其間，不免樂之而忘世，于是夢游。醒來后，以舟人之言補所未見，再添極樂。

如果說這還不足以說明自然審美中的多種身體感官的參與，我們再來看現(xiàn)代人更為具體的感受。散文家朱自清的《春》一文我們非常熟悉，文中他這樣寫道：

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞?，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。

“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯的，像母親的手撫摸著你。風(fēng)里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，與輕風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天嘹亮地響著。

從花色的醉心觀看，到聽覺的“清脆的喉嚨”、“嘹亮地響著”；從嗅覺感受到的花的香，到膚觸覺體驗的“吹面不寒楊柳風(fēng)”；從嗅覺、味覺聯(lián)合參與的花的“甜味”及膚覺、嗅覺聯(lián)合參與的“微微潤濕的空氣”，到膚覺與聽覺聯(lián)合參與的“與輕風(fēng)流水應(yīng)和著”，多感官感受的觸發(fā)與調(diào)動，帶來了極強的審美愉悅。

以上分析讓我們看到，過去大多數(shù)研究把審美僅僅局限于視聽愉悅有極大偏頗的。在現(xiàn)實的審美活動中，大多情況下我們不僅在看、在聽審美對象，還調(diào)動了包括呼吸、嗅覺、膚覺、觸覺、動覺等多種身體感覺的積極參與。以生命為中心，以身體感覺為基礎(chǔ)，在審美愉悅的疊加與強化中，獲得了極度的身體和精神享受。像簡單一個中文詞語“神清氣爽”，其所包含的感受愉悅，就絕不是純粹的視聽愉悅甚至不主要是一種視聽愉悅。

如果說過去很長一段時間里，以西方為主導(dǎo)的想把審美活動與其它生活活動區(qū)別開來的現(xiàn)代審美研究，由于過于強調(diào)審美的理想性、無功利性和靜觀這些特征而特別注重對看和聽的研究，從而導(dǎo)致了審美研究定位的片面性問題，那么，今天隨著傳媒的發(fā)達，藝術(shù)的祛魅，審美的日常生活化、動態(tài)化和自然生態(tài)取向，則是我們糾正這種片面性，還審美以真實的時候了。特別地，對于古典時期甚至近代的人們來說，人與自然的關(guān)系還相對和諧。環(huán)境問題、生命存活問題，還不是一個需要嚴肅考慮的問題。人們還沒有太多關(guān)注審美活動中主體的生命根基和身體參與問題。而今天，由于整個生存環(huán)境的嚴重惡化，市聲喧鬧、空間逼仄成了我們生活的常態(tài)?？旃?jié)奏的現(xiàn)代都市生活更讓人身心俱疲。中國乃至世界的大部分地區(qū)，在快速工業(yè)化過程中都是以環(huán)境換發(fā)展。塵沙飛揚、怪味撲鼻的日常生活環(huán)境和日益嚴峻的環(huán)境污染，嚴重威脅著人類的生命健康。2012年底2013年初，中國北方多個城市的持續(xù)霧霾，便是這種環(huán)境污染極度惡化的新的例證。無根的現(xiàn)代人正在自掘墳?zāi)?，干著真正令他們斷子絕孫的事業(yè)。而這讓人們也逐漸意識到，人的生命健康、生命和諧是建立在生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上。正因此，以人的生命和諧和健康為目標的審美研究，有了它的新的時代使命——生態(tài)和諧下的生命和諧。環(huán)境、身體、生命成了當代美學(xué)思考的最重要命題。而此時的身體，已經(jīng)不是古典文化語境里靈與肉的沖突中遲早要被超越的精神的寓所，也不是現(xiàn)代文化語境下反抗各種精神和權(quán)力壓迫，要求釋放和解放的欲求，而僅僅是自身的健康養(yǎng)護和保全，美學(xué)要為人的最絕望的身體作最后一戰(zhàn)。

再次，我們必須關(guān)注當代動態(tài)藝術(shù)，特別是影像藝術(shù)提供的新審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，更加深入和全面地探究視覺審美心理，以期在審美研究的關(guān)鍵領(lǐng)域取得突破性成果。畢竟，“美”這個詞，在慣常意義上，大多用于視覺領(lǐng)域。只有先解決了這個領(lǐng)域的問題，才有可能講審美研究的深入和擴展。過去的審美研究，特別是視像研究，大多建立在靜態(tài)審美對象觀照基礎(chǔ)上，以分析構(gòu)圖、比例、色彩為主要方法，因而使傳統(tǒng)審美理論帶有很強的靜觀特征。雖然有玩賞者從各個角度的動態(tài)觀看，但作為玩賞的對象，其大多是平面的。即使是對雕塑藝術(shù)的欣賞，也很少有人關(guān)注玩賞角度所包含的獨特審美意義。而現(xiàn)代影像藝術(shù)動態(tài)的運作特征，則為視覺審美規(guī)律的全面把握，包括審美疊加與強化以及視覺審美的運行線路研究，提供了絕佳可能。對此的深入研究，特別是把這種研究與腦科學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)等關(guān)于人生理、心理的研究結(jié)合起來，并最終擴展到聽覺、膚覺、機體感覺等其它感官的審美參與研究上，將為我們最終揭開審美的奧秘，打開登堂入室之門。

我們相信，以上面的研究為基點，重新審視傳統(tǒng)審美理論所提供的思想資源，吸收當前研究的最新成果，不斷修正、深化和拓展已有研究，建立具有較強解釋力和包容性以及具有較高理論和實踐價值的審美理論，是可能的?！懊馈睂W(xué)理論，離我們不再遙遠。

［1］荷馬.伊里亞特［M］.陳中梅 譯.廣州：花城出版社，1994：65.

［2］曹 植.洛神賦［M］∥朱東潤.歷代文學(xué)作品選：上編（第2冊）.上海：上海古籍出版社，1979：190.