張桂生

(溫州大學(xué)黨委校長辦公室，浙江溫州 325035)

王季思（1905–1996年）是中國古典詞曲研究大家、中國文史學(xué)專家，他既是才氣橫溢的詩人，又是詩詞革新理論的倡導(dǎo)者和實踐者，本文試圖從以下三個方面對他的理論與創(chuàng)作進(jìn)行梳理，以期對當(dāng)代中國的詩詞創(chuàng)作有所裨益。

一、強(qiáng)調(diào)詩歌的人民性和時代感，倡導(dǎo)為時而作的詩風(fēng)

詩人不該孤芳自賞，應(yīng)該傳達(dá)時代信息，反映人民心聲，與讀者情感交融。這是王季思對詩詞創(chuàng)作的主張，也是貫穿他詩詞創(chuàng)作的主要脈絡(luò)。他認(rèn)為“詩歌原本是在人民中產(chǎn)生，在人民口頭流傳的。歷史上有成就的詩人也往往是在生活上接近人民的時候才能寫出好詩?！盵1]“回顧我前半生寫得詩詞，在群眾中多少有點影響的并不是我追唐摹宋，刻意經(jīng)營的詩詞，倒是這些有感于民生哀樂，信口成吟的樂府民歌體”[2]3。“詩人必須掌握時代的脈搏，關(guān)心當(dāng)時絕大多數(shù)人們?yōu)橹纯蘖魈榛蚴治枳愕傅氖虑?。”[2]6“一個詩人的道路應(yīng)當(dāng)是他工作越多，生活越豐富，就越想寫詩，詩也寫得越好”。他認(rèn)為“一個生活面廣闊，關(guān)心國家民族命運(yùn)的詩人必然熱愛杜甫、白居易的現(xiàn)實主義詩篇；而一些對現(xiàn)實冷漠無情、玩弄光景的作者，往往會愛上一些形式主義的東西，……”[2]7。

他在詩詞創(chuàng)作中實踐了他的主張。他的《翠葉庵樂府》里有77篇詩作都是反映舊中國軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期的社會民生實況，怒斥日寇暴行、反映人民的苦難和奮起抗?fàn)幍拿褡寰竦?。如《朝鮮少女吟》是最早揭露日寇慰安婦罪惡的詩篇，《米貴行》、《賣菜老》、《屬吏哀》等表達(dá)了廣大人民和下層公務(wù)員在黑暗統(tǒng)治下的痛苦，《紹興米》發(fā)出了“餓煞人，飽煞狗！”痛斥貧富不均的怒吼，《寒衣曲》寫出了婦女們趕制寒衣、支援抗戰(zhàn)的愛國情懷?！犊箲?zhàn)軍歌》迸出“大刀砍鬼子，高唱大刀歌”、“誓以革命血，遏彼侵略狂！”的戰(zhàn)斗呼號，抒發(fā)了那個時代中華兒女的最強(qiáng)音，堪比杜甫的“三行”“三別”，或更激蕩人心。因為這些詩不是閉門造車的產(chǎn)物，而是詩人深入戰(zhàn)地、深入群眾，傳達(dá)時代的脈搏和人民的心聲，因而這些詩篇在當(dāng)時起到鼓舞抗日士氣、振奮人心的積極作用。即使是描寫民間愛情的詩詞，詩人也避免了閨閣體的矯揉造作、刻意雕飾。詩人通過人物言談舉止寫出主人公的微妙心理活動，細(xì)膩傳神。更有一些用單刀直入的筆法揭露舊社會官僚豪紳對婦女的壓迫蹂躪，一掃古代怨女詩的纏綿悱惻之風(fēng)。

在詩詞內(nèi)容方面，王季思先生反對因循守舊、主張大膽創(chuàng)新。他贊同梁啟超“以舊風(fēng)格含新意境”和黃遵憲“我手寫我心，古豈能拘牽”的創(chuàng)作主張，認(rèn)為寫詩“不要在書本上找材料，被古人牽著鼻子走”[3]468。他認(rèn)為大躍進(jìn)時期的詩歌表面看似很紅火，但有很多浮夸的東西，缺乏真正的新內(nèi)容；“文革”時期的很多詩歌是一些空頭口號；而十一屆三中全會以后，才是“春老哪處樹無花”的百花爭艷的局面。他提出要革新詩歌創(chuàng)作內(nèi)容，要求詩作者“首先是積極參加物質(zhì)生產(chǎn)、精神建設(shè)的實踐，吸取各種生活內(nèi)容”[3]469。他認(rèn)為“工作越是做得起勁，就越想表現(xiàn)這種思想感情，而詩也會越寫越有新內(nèi)容，寫詩的人只有自己感動了，才能感動別人”[4]93。他明確提出，創(chuàng)作要美刺并舉，“怎樣用新德詩歌來歌詠新人新事，批評揭露我們隊伍中的落后的阻礙我們前進(jìn)的現(xiàn)象，這一課題擺到了我們目前。”[4]94他贊成“詩人應(yīng)有憂患意識、抗?fàn)幰庾R、批判精神，對現(xiàn)實不能片面美化”[4]88。“我們的創(chuàng)作活動應(yīng)密切關(guān)心新的現(xiàn)實內(nèi)容。如我國體育健兒在奧運(yùn)會的光輝業(yè)績，……而對于那些阻礙我們前進(jìn)的歪風(fēng)邪氣，也敢于揭露，敢于貶斥，這才能使我們的詩詞創(chuàng)作，越來越有生氣，贏得越來越多的讀者；而對那些應(yīng)景之作，應(yīng)酬之作，不管它來自哪座座大廟，哪位尊神，一概不予刊載，這才能使我們的刊物不至成為復(fù)古思潮的陣地?！盵4]97他指出：“我們揭露黑暗是為了展現(xiàn)更好的光明前景”[4]101。尤其“希望青少年們少寫或不寫閑情逸致的作品；為了抒發(fā)對現(xiàn)實生活的激情，希望青少年們少寫或不寫應(yīng)酬應(yīng)景的作品?！盵4]101對自己的觀點，王季思先生是身體力行的。他后期的一些作品，往往篇中既有褒亦有貶。如《題張桂生萍茵集》：椰林焦雨倦追尋，獨把萍茵仔細(xì)吟。長為金甌抒懷抱，每從舊譜發(fā)新音。瓊樓玉宇豪華甚，利藪貪泉陷溺深，挽救當(dāng)從師教始，相期白首共丹心[5]。這首詩作于1989年8月，十幾年前，詩人就在詩作中亮出了防奢反腐的匕首，反映了詩人的目光銳利、強(qiáng)烈的時代責(zé)任感。

二、主張詩詞創(chuàng)作從實境出發(fā)，向理想升華，追求現(xiàn)實主義與浪漫主義融合

王季思先生指出“詩比興的說法是從《詩經(jīng)》總結(jié)出來的。它們運(yùn)用比較集中地表現(xiàn)在從民間風(fēng)謠來的十五國風(fēng)里，……比是比喻，即引用人們所習(xí)見的事物來比喻詩人新歌詠的對象。興用一句通俗的話來說是‘觸景生情’，這就是賦予客觀景物以感情色彩。用比興的手法來寫詩，即通過作者內(nèi)心感動的事情或經(jīng)過沉思的聯(lián)想構(gòu)成的意境來打動讀者，而不至一味直說，淡而無味?！盵4]122他對形象思維的理解是：中國古代文藝?yán)碚搶Υ藳]有一種明確的提法，而是用物色、神思、意象、意境、情景、形神等概念來表達(dá)的，他認(rèn)為“物、色、象、形，是就藝術(shù)作品所表現(xiàn)的形象說的；我們前人對詩歌的要求每每是‘情景交融’、‘形神俱備’，是‘外極其象，內(nèi)極其意’。如果詩人沒有豐富的感性認(rèn)識，深沉的藝術(shù)構(gòu)思和熟練的藝術(shù)技巧，是不可能達(dá)到這個要求的。”[4]124他將詩歌創(chuàng)作的形象思維概括為兩個方面的內(nèi)容：“一是從詩人和客觀事物的接觸中留下各色各樣的印象，為創(chuàng)作準(zhǔn)備素材；二是對詩人頭腦里的創(chuàng)作素材進(jìn)行藝術(shù)加工，構(gòu)成詩的意境?！盵4]123因此，他鼓勵詩人要深入生活，多思多寫。他在1993年對當(dāng)時詩詞創(chuàng)作作了三多三少的評估，即否光掠影者多，深入實際者少；搖筆即來者多，精心結(jié)構(gòu)者少；有句無篇者多，通體渾成者少[4]128。他在1993年12月30日寫給筆者的一封信中說：我歷來主張寫詩應(yīng)從實景出發(fā)，向理想升華。隨函附來《鷓鴣天》一詞：

萬里晴光透碧霄，南天喜見積陰消。/朝陽暖似新棉襖，春色鮮于舊錦袍。/

人意好，歲收饒。同心為國看今朝。/防驕反腐歸中道，珍重神州百煉刀。

詞后的附記寫道：此詞上片從實境感發(fā)。玉輪軒東廊陽光充足，中大馬崗頂春色鮮明，故以“新棉襖、“舊錦袍”形容之。聰明的讀者不難聯(lián)系南天萬里晴的廣大場景，想象冷戰(zhàn)結(jié)束后世界的前景，人類的理性終于將戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭狂人的野心。下片回到國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寄希望于倡廉反腐，反“左”防右，珍重我國歷史上流傳的寶貴經(jīng)驗，故以“神州百煉刀”許之。在這段注釋后，王季思指出：“詩歌創(chuàng)作要從現(xiàn)實境界的理想高度引伸，虛實結(jié)合，奇正相生，與我們今天說的現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合近似。這是我國歷代優(yōu)秀詩人創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。”[6]

王季思“文革”后的許多詞作，如《病起示海燕》、《重游肇慶七星巖》、《小游仙》等詞情景交融，精美絕倫，也是他創(chuàng)作主張的實踐證明。

三、現(xiàn)代人創(chuàng)作傳統(tǒng)詩詞不能泥古，要在繼承基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，探索有中國特色的詩歌路子

由于家庭的熏陶，王季思先生從小就諳熟古代優(yōu)秀的五言詩七言詩，因為小時候生活在農(nóng)村，愛跟村里的孩子學(xué)唱民間歌謠，因此，在他詩歌創(chuàng)作的初期，就著意利用民歌、樂府的體裁，他的多數(shù)作品是感事而發(fā)。大革命前，當(dāng)他還在東南大學(xué)讀書時就寫下了“大哥吃糧在奉天，二哥吃糧在洛陽；一朝兄弟同上陣，槍炮無情死路邊?！保犯冻约Z》），此后，他創(chuàng)作了大量反映當(dāng)時現(xiàn)實生活的樂府民歌體詩，得到了浦江清、聞一多等人的贊賞，浦江清認(rèn)為“純用樂府民歌之體，從中國文學(xué)自身發(fā)展者，則甚少人走，足下可開一風(fēng)氣也?！盵2]79解放后，王季思和夏承燾等詩詞大家都認(rèn)為用舊體詩表現(xiàn)新現(xiàn)實，困難很大，都試圖探索新的詩詞創(chuàng)作路子。王季思既反對大躍進(jìn)時期那種胡吹亂喊，沒有生活真實的口號詩，也反對效法枯守書房、脫離現(xiàn)實、固步自封的迂腐詩風(fēng)。他主張詩詞創(chuàng)作要革新，要探索新路子。他在《風(fēng)雨吟》小序中寫道：“原封不動地運(yùn)用近體詩或詞調(diào)的形式抒寫我們對今天現(xiàn)實生活的感受，確有不相適應(yīng)的地方。因此，我們在詩歌形式上也要求有所創(chuàng)造，有所革新，不必死守近體詩或長短句的舊形式。但這種創(chuàng)造、革新又應(yīng)在繼承舊形式的基礎(chǔ)上前進(jìn)，而不能割斷歷史，白手起家。回顧黃遵憲、梁啟超等倡導(dǎo)詩界革命以來將近百年的創(chuàng)造歷程，可以清楚地看到，我們的新體詩正在新舊交融中萌芽、發(fā)展。一些愛寫新詩的同志，往往兼采舊詩有效的手法；一些愛寫舊詩的同志，也總是力圖表現(xiàn)新的現(xiàn)實內(nèi)容。在新舊體詩之間抑客尊主、厚此薄彼，在新舊社會的交替中雖不可避免，今天看來，卻是可以取長補(bǔ)短，彼此互相交融的?！盵1]他還指出：“在我國詩歌發(fā)展史上，詩詞的產(chǎn)生是以長短句的形式突破近體詩句格的結(jié)果；我們今天為了有效地表現(xiàn)新的內(nèi)容，為什么不能突破舊的詩歌形式呢？”[4]80

他對詩詞歷史的發(fā)展和變革作了完整、精辟的論述。他首先肯定“民間詩歌與文人詩歌各有特征，而又互相吸引，相得益彰?！盵4]128他指出：“民間詩歌總的特點是通俗化，分別言之，是口語化、大眾化、自由化，比較生動活潑，向樂府民歌的道路發(fā)展。文人詩歌的特點是典雅化，分別言之，是書面化、專業(yè)化、格律化，比較謹(jǐn)嚴(yán)整飭，向脫離音樂的律詩的道路發(fā)展。兩者交融，既避免了前者的庸俗粗鄙，又克服了后者的艱深古奧，從而收到了雅俗共賞的藝術(shù)效果?！盵4]128他明確主張“我們今天要建立有中國特色的詩論，首先要總結(jié)《詩三百》的‘六義’到常州詞派的詞論，分清其利弊得失，指示人以取長補(bǔ)短，使人們了然于中國詩歌的藝術(shù)特征而有所遵循。其次是總結(jié)‘五四’運(yùn)動以來歷次新文化運(yùn)動的利病得失，充分肯定它的革新精神，也指出它的后遺癥，它將對當(dāng)前詩歌創(chuàng)作起直接引導(dǎo)作用。最后是借鑒外國詩論，求同存異，洋為中用。這些工作不是五年十年所能見功，更非個別詩人、學(xué)者所能為力，而必須群策群力，從詩歌創(chuàng)作與理論探討兩個方面，并駕齊驅(qū)?！盵4]130在1993年4月王季思先生從教70周年慶祝大會期間，他與筆者談到詩詞改革問題，他說：詩詞改革要在掌握基本功的基礎(chǔ)上進(jìn)行，連傳統(tǒng)詩詞的基本知識都不懂怎么談改革。寫新詩要講點對偶、音韻，象《西游記》、《紅樓夢》等電視劇的主題歌，半新半舊，很好，陳小奇寫女足，成了足運(yùn)會的會歌，就是注意詩和音樂的結(jié)合。他還回憶起青年時代向民歌學(xué)習(xí)的情況，說自己常同老大娘接觸嗎，學(xué)兒歌；有時乘船從溫州到瑞安，聽船夫唱歌民歌。他認(rèn)為向民歌學(xué)習(xí)，是詩歌發(fā)展與改革的路子。他在1993年12月給筆者的信中說：“藝術(shù)上應(yīng)該繼承民族詩詞的有效傳統(tǒng)，念起來上口，聽起來順耳，記起來好記?！?/p>

繼承傳統(tǒng)，總結(jié)革新，借鑒外國，把這三者有機(jī)結(jié)合起來，融合民間詩歌和文人詩歌，通過幾代人的不懈努力，才能培育出具有中國特色的新詩風(fēng)新詩體。這是王季思通過畢生理論探索和創(chuàng)作實踐概括出來的深刻認(rèn)識，這為中華詩詞發(fā)展和改革提供了導(dǎo)向性的經(jīng)驗。

以下兩首詩是作者詩詞改革的實踐：

風(fēng)撼屋，雨打窗，/船婦夜坐待船郎。/待得船郎歸，挑燈烘濕衣；/濕衣烘未干，乘客催開船；/開船何匆忙，穿錯奴衣裳。/奴衣衫袖短，郎衣衫袖長；/出門郎不見，一水白茫茫；/歸來孤枕上，倦夢迷寒江。/愿得江頭十畝田，/與郎相守年復(fù)年！

——《船家婦》

你描下一雙雙青春的腳印，/你勾出一對對戀人的眼睛，/你帶來風(fēng)風(fēng)雨雨的細(xì)雨，/還有那星星月亮的叮嚀。/我仿佛重溫佩弦先生的荷塘月色，/我仿佛重溫冰心女士的春水繁星。/ 你曾喚起西北邊塞的駝鈴，/馱來一串串飛天的幻影；/你曾吹起江南水鄉(xiāng)的牧笛，/用美麗的神話編織起人間的戀情。/啊，青春，永不停留的是青春的腳步，/啊，戀人，永不褪色的是戀人的眼睛。/ 童年的追憶，故鄉(xiāng)的憧憬，/友情的熱烈，親情的溫馨。/讓我們一齊抱起吉他琴，/歌唱祖國河山的壯麗，/歌唱青春歲月的崢嶸；/喚起海洋的滔滔白浪，/澆滅地球上的戰(zhàn)火、災(zāi)眚，/點燃起漫天燦爛的焰火，/迎接人類新世紀(jì)的來臨！

——《題陳小奇〈草地?fù)u滾〉歌曲集》

《船家婦》是抗戰(zhàn)末期寫的，《題陳小奇〈草地?fù)u滾〉歌曲集》是1992年6月18日創(chuàng)作的。前后兩首詩作，相隔半個多世紀(jì)，前者是樂府民歌體，后者是新詩。兩者都用韻，但韻格都不作機(jī)械限定；句數(shù)和字?jǐn)?shù)不限，沒有嚴(yán)格對仗，但注意詩句對稱，在參差中顯出整理美；既口語化又典雅，讀來曉暢爽口。這是詩詞創(chuàng)新的成功范例。

四、結(jié) 語

詩詞是幾千年來中國人民最喜愛的文藝形式之一，王季思在詩詞革新理論和創(chuàng)作實踐方面勇于探索、大膽創(chuàng)新，為詩詞的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

[1]王季思.《風(fēng)雨吟》小序[C]//王季思.王季思全集:第6卷.石家莊:河北教育出版社,2005:451.

[2]王季思.王季思詩詞錄[M].杭州:浙江人民出版社,1981.

[3]王季思.振興嶺南詩派的設(shè)想[C]//王季思.王季思全集:第4卷.石家莊:河北教育出版社,2005.

[4]王季思.玉輪軒后集[M].廣州:中山大學(xué)出版社,1994.

[5]王季思.題張桂生萍茵集[C]//王季思.王季思全集:第6卷.石家莊:河北教育出版社,2005:30.

[6]王季思.《鷓鴣天》附記[C]//王季思.王季思全集:第6卷.石家莊:河北教育出版社,2005:359