廣東外語外貿(mào)大學(xué)

何自然

吉林大學(xué)珠海學(xué)院

李冬梅

模因論的一個(gè)評(píng)議性重估
——Distin《自私的模因》讀后

廣東外語外貿(mào)大學(xué)

何自然

吉林大學(xué)珠海學(xué)院

李冬梅

本文是閱讀Kate Distin評(píng)議模因論的專著之后對(duì)該書所做的讀書報(bào)告。這本對(duì)模因論重新做出評(píng)價(jià)的專著是2005年就出版的《自私的模因》(TheSelfishMeme)。盡管出版多年，它至今仍然代表著關(guān)于模因和模因論的一個(gè)全新視角和獨(dú)特見解。該書首先指出文化是進(jìn)化而來的，模因?yàn)槲幕M(jìn)化提供了一種機(jī)制。通過對(duì)Dawkins模因假說的分析和評(píng)價(jià)，作者提出了文化DNA的假設(shè)，并分別討論了復(fù)雜文化的保存、復(fù)制、變異和選擇。然后基于對(duì)模因論中兩種不同的模因觀以及早期文化進(jìn)化等問題的探討，作者進(jìn)一步揭示了模因論中DNA的內(nèi)涵。該書充分展現(xiàn)了關(guān)于模因和模因論的一個(gè)全新的研究方法，首次呈現(xiàn)了一個(gè)成熟的、可行的文化DNA的概念，并提出模因中DNA的對(duì)等物可以是多個(gè)信息表征系統(tǒng)。該書將對(duì)模因、模因論尤其是語言模因論的深入研究提供一個(gè)新視角。

模因與模因論；文化進(jìn)化；文化DNA；元表征能力；表征系統(tǒng)

1.引言

模因論是用新達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。曾有一個(gè)時(shí)期，該項(xiàng)研究在西方學(xué)術(shù)界開展得如火如荼，創(chuàng)辦了模因論網(wǎng)刊并成立了網(wǎng)絡(luò)模因討論小組(網(wǎng)刊曾停頓過一個(gè)階段，后來“化整為零”轉(zhuǎn)到熱心學(xué)者的個(gè)人網(wǎng)頁繼續(xù)交流)。目前仍有模因研究中心及相關(guān)網(wǎng)頁鏈接，設(shè)有模因?qū)嶒?yàn)室等。然而，十多年來，有國外學(xué)者(如Sperber 2000； Johansson 2005； Mameli 2005 等)認(rèn)為，模因論還不成熟，還存在著諸多問題，如：模因是否存在？模因指什么？模因與基因的關(guān)系、模因與人的關(guān)系、模因的復(fù)制和儲(chǔ)存的機(jī)制是怎樣的？它在復(fù)制和傳播過程中受到哪些因素的制約等。此外，也有國內(nèi)學(xué)者(如雒煥國 2003； 雒煥國等 2004； 劉宇紅 2006)提出對(duì)模因和模因論的質(zhì)疑，認(rèn)為人類是模因的主人，不是模因的機(jī)器；否認(rèn)模因論作為學(xué)科的獨(dú)立性及該理論本身的科學(xué)性，質(zhì)疑模因論的研究對(duì)象、研究范圍、術(shù)語體系等。而《自私的模因》一書的面世為這方面的研究和爭(zhēng)議提供了一個(gè)全新的視角。該書還首次提出了文化中的DNA、元表征能力和表征系統(tǒng)等關(guān)鍵性的概念，對(duì)模因論的某些基本認(rèn)識(shí)提出自己不同的見解，因而受到模因論研究者的廣泛關(guān)注。

2.《自私的模因》的內(nèi)容撮要

《自私的模因》是英國學(xué)者Distin(2005)對(duì)模因論頗具獨(dú)立見解的一部專著。她仿效Dawkins的TheSelfishGene(1976/1989)將自己這本書命名為TheSelfishMeme，于2005年由劍橋大學(xué)出版社出版*該書的中譯本《自私的模因》現(xiàn)由李冬梅等主持譯出，可望2013年由北京世界圖書出版公司出版。。正如出版社在扉頁中添加的說明所提到的，該書通俗易懂，頗具可讀性。作者在書中擴(kuò)展和強(qiáng)化了Dawkins的理論，首次提出了所謂文化中的DNA的概念，并認(rèn)為文化的發(fā)展既可被視為模因進(jìn)化的結(jié)果，又可被視為人類創(chuàng)造力的產(chǎn)物；認(rèn)為模因進(jìn)化觀與人類具有強(qiáng)自覺和高智慧的表現(xiàn)不謀而合。同時(shí)，她對(duì)模因論的一些基本認(rèn)識(shí)提出了與模因首創(chuàng)者略有不同的看法，以致劍橋大學(xué)出版社未征得作者同意就為該書扉頁上的書名TheSelfishMeme添加了一個(gè)副題：ACriticalReassessment，特意強(qiáng)調(diào)該書是作者對(duì)模因論所做的一個(gè)評(píng)議性重估*此提法引自該書最后的結(jié)論(Distin 2005: 205)。據(jù)作者告訴我們，劍橋大學(xué)出版社在該書扉頁添加此副題前并沒有知會(huì)作者本人，但因作者覺得可以接受，故對(duì)此不持異議。。

《自私的模因》一書的獨(dú)特評(píng)論受到了哲學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的關(guān)注，也引起了眾多其他讀者的興趣，得到了多方的中肯評(píng)價(jià)*見國外的Philosophy TODAY；Social Science；Information Journal of Biosocial Science (2008) 40；CAMBRIDGE (The Magazine of the Cambridge Society) No. 57；Scientific and Medical Network Review等網(wǎng)刊及正式出版物。http://www.distin.co.uk/memes/index.html.。該書的出版也同樣受到我國學(xué)者的注意，出版后不久國內(nèi)就有學(xué)者(李果紅2007)發(fā)表過介紹Distin重新評(píng)價(jià)模因論的論文。

《自私的模因》的作者開章明義地提出這本書的研究對(duì)象和方法，指出模因與社會(huì)文化有關(guān)，文化是社會(huì)上被傳播的信息整體(由想法、概念和技能構(gòu)成的整個(gè)范疇)。Distin認(rèn)為，文化是進(jìn)化而來的，而模因則為文化進(jìn)化提供了一種機(jī)制。與Blackmore和Dennett的觀點(diǎn)不同，她認(rèn)為模因進(jìn)化與模因自由宿主所具有的意向觀、意識(shí)觀以及認(rèn)真負(fù)責(zé)的觀念非常一致。

作者為本書提出了一系列研究對(duì)象，如：文化進(jìn)化與生物進(jìn)化的過程究竟在哪些方式上是“相同的”？復(fù)制、變異或選擇與文化可能存在什么關(guān)系？文化是由獨(dú)立的單位構(gòu)成的嗎？什么樣的遺傳觀念可以應(yīng)用模因論來解釋？人們?cè)谀睦锊拍馨l(fā)現(xiàn)模因？DNA的模因?qū)Φ任锸鞘裁矗磕Ｒ蚝痛竽X、心智之間是什么樣的關(guān)系？等等。

作者在書中采用了一種既實(shí)用又傳統(tǒng)的研究方法，即通過觀察來證實(shí)或否定一個(gè)新理論。她認(rèn)為，捍衛(wèi)模因假說的最好辦法，就是證明它對(duì)一些重要文化領(lǐng)域的發(fā)展能夠提供客觀的、令人滿意的解釋。另外，她還推崇一種檢驗(yàn)法，即首先關(guān)注新理論的內(nèi)在潛勢(shì)，檢驗(yàn)它是否能成為實(shí)際應(yīng)用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.1模因假說

《自私的模因》在談?wù)撃Ｒ蚣僬f時(shí)，首先簡(jiǎn)要回顧了達(dá)爾文的遺傳理論、Dawkins“自私的”基因的內(nèi)涵，以及接受遺傳理論的原因；接著解釋了模因假說是如何產(chǎn)生的。Dawkins指出“一旦基因提供了能夠快速模仿的大腦，模因就會(huì)自動(dòng)占領(lǐng)”(Distin 2005: 10)。據(jù)此，作者點(diǎn)出主題：模因像基因一樣是自私的：一方面，它利用宿主的交際能力和模仿能力獲得自我復(fù)制；另一方面則為了自身的生存而對(duì)世界產(chǎn)生效應(yīng)。

《自私的模因》深入探討了每一種進(jìn)化的方式，作者認(rèn)為這些進(jìn)化方式均可在生物界和文化領(lǐng)域中觀察到。通過基因和模因的類比研究，作者提煉出它們各自的關(guān)鍵性特征。

首先作者探討了文化領(lǐng)域中類似于遺傳學(xué)中DNA的因素，指出保存文化信息的是模因，它就是文化中的DNA。作者認(rèn)為，在任何形式的進(jìn)化中，進(jìn)化的內(nèi)容基本上都是信息。在生物進(jìn)化中，基因是保存生物信息的方式，它們所使用的載體是DNA。然而，在文化進(jìn)化中情況就沒有那么明顯。但通過分析一些表征內(nèi)容，作者認(rèn)為文化進(jìn)化類似于生物進(jìn)化，文化中DNA的對(duì)等物正好就是信息的“表征內(nèi)容”(representational content)。該書注意到模因的潛勢(shì)，即潛在的模因。作者指出，唯有具備明確內(nèi)容的、可復(fù)制的元信息表征內(nèi)容才能充當(dāng)模因。

2.2模因的復(fù)制與傳播

基于對(duì)基因和模因復(fù)制的對(duì)比分析，作者認(rèn)定，模因復(fù)制是信息表征內(nèi)容的一個(gè)組合過程。模因的復(fù)制過程類似于構(gòu)建拼圖游戲，而基因的復(fù)制過程則像是拍照。不過兩個(gè)過程的本質(zhì)都是一樣的。當(dāng)然，基因傳遞的方式與模因起作用的方式會(huì)存在很多差異，特別是：基因是立即復(fù)制整個(gè)組合體，而模因則是逐漸地獲取大腦組合體的內(nèi)容；基因依靠生物體達(dá)到性成熟后才能被復(fù)制，而模因幾乎一被拷貝就能再次復(fù)制。可見模因的復(fù)制速度要比基因快得多，模因的進(jìn)化也就相應(yīng)地比基因快得多。

關(guān)于文化信息在傳播過程中如何變異、為何變異以及對(duì)于可能出現(xiàn)的變異是否有任何限制等問題，本書都有討論。作者指出基因的變異方式是突變和重組。突變是“隨機(jī)的”，重組盡管豐富，但卻是有限的。作者認(rèn)為文化領(lǐng)域中模因的突變和重組似乎比比皆是，并認(rèn)為模因創(chuàng)新是一種心理過程，它依賴于人腦進(jìn)行復(fù)制、創(chuàng)新和選擇，在這些過程中的任何“偏愛”都僅僅是大腦能力的結(jié)果。模因變異通常是一個(gè)進(jìn)化過程，而模因重組則可以發(fā)生在個(gè)體層面和社會(huì)層面上。模因重組可能是一種更重要的模因創(chuàng)新方式。

2.3模因成功的因素

模因成功的因素講的是模因進(jìn)化中的選擇。它和成功復(fù)制、創(chuàng)新一樣，成功的選擇是模因進(jìn)化的重要因素?！蹲运降哪Ｒ颉芬粫岢?，選擇取決于模因本身(元表征能力)，取決于人的心理和讓模因得以表征出來的環(huán)境。

所謂成功的模因取決于模因本身的元表征能力，就是說在文化領(lǐng)域中，模因之間為生存而競(jìng)相爭(zhēng)奪人們的注意力。被選擇的模因要獲得并保持人們對(duì)它的注意力，自然取決于它自身表征的內(nèi)容。我們可以設(shè)想，社會(huì)上某一個(gè)讓人震撼的事物，甚或只是一句反映社會(huì)某一事件的特殊表達(dá)，都可以被選擇而得到復(fù)制、變異和傳播。其實(shí)，模因能否成功可能是相當(dāng)隨意的，因?yàn)橐慈藗兊男睦砣∠蚴欠褚运鳛樽⒁獾慕裹c(diǎn)，更重要的是要看它得以表征的外界環(huán)境：模因環(huán)境指相互為爭(zhēng)奪人們的注意力而表征的環(huán)境；基因環(huán)境指模因宿主的遺傳特性，如影響模因成功率的跨文化因素；物理環(huán)境指文化的包容與產(chǎn)生模因效應(yīng)的外部世界；而心理環(huán)境則指人們的大腦潛能，成長經(jīng)歷中的社會(huì)對(duì)模因的敏感度。

沒有得到人們注意的模因，沒有獲取讓模因得以表征、復(fù)制、創(chuàng)新和傳播的環(huán)境，模因的形成是不會(huì)成功的。模因之間為獲取并保持人們大腦心智對(duì)它的注意力而進(jìn)行的相互競(jìng)爭(zhēng)，其成敗受環(huán)境的影響比受自身內(nèi)容的影響要大得多。模因的選擇取決于人們的注意力，模因的復(fù)制和新模因的形成取決于它們是否能與現(xiàn)存的文化、環(huán)境以及人的心理準(zhǔn)則相適應(yīng)。

2.4模因的表征內(nèi)容——文化中的DNA

前面說過，在任何形式的進(jìn)化中，進(jìn)化的內(nèi)容基本上都是信息。在生物進(jìn)化中，基因是保存生物信息的方式，文化進(jìn)化類似于生物進(jìn)化，模因是保存文化信息的方式；基因以DNA為其載體，模因則以表征內(nèi)容為基礎(chǔ)。換句話說，模因就是信息的表征內(nèi)容，是文化中的DNA，而文化中的DNA或模因的表征內(nèi)容所涉及的正是模因的選擇、復(fù)制和變異的內(nèi)容。

但是，并非所有的表征內(nèi)容都能充當(dāng)模因。只有內(nèi)容明確、可以復(fù)制的表征內(nèi)容才能充當(dāng)模因。模因通過各種復(fù)制的方式來保存它們的基本形式或核心內(nèi)容。這些基本形式和核心內(nèi)容就是模因的元表征，它們是我們思維整體中的一些信息組成部分。當(dāng)這些模因元表征未被觸發(fā)時(shí)，它們處于潛勢(shì)，在人的大腦心智中占據(jù)著一定的位置。但作為元表征，模因及其效應(yīng)也存在于大腦心智之外。不過，倘若只有外部的模因庫，沒有人的心理推動(dòng)，模因也就無法被傳播出去；同樣，倘若大腦心智內(nèi)沒有可以將信息表征作為潛勢(shì)模因而保存的系統(tǒng)，那么模因復(fù)制就會(huì)失去穩(wěn)定性。作者設(shè)想，大腦心智和外部信息庫(如圖書館和因特網(wǎng))都有模因存在的位置。為了讓模因可以被選擇，它的復(fù)制品必須存在；如果說大腦心智是靠現(xiàn)存文化之間相互影響而發(fā)育起來的，那么信息的表征始終都是來自大腦心智的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。大腦心智和外部模因庫的結(jié)合為信息復(fù)制的穩(wěn)定性以及信息傳播提供了巨大的容量。

2.5模因的表征系統(tǒng)——模因中的DNA

除了信息的表征內(nèi)容、信息的元表征外，《自私的模因》一書還提到模因中的信息表征系統(tǒng)(representational system, RS)，認(rèn)為那是模因中DNA的對(duì)等物：信息表征通常并非單一的，它往往呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特征，因而形成了多個(gè)信息的表征系統(tǒng)。與生物進(jìn)化及其DNA不同，文化進(jìn)化并沒有與生俱來的固定的信息表征系統(tǒng)，但它卻是一個(gè)具有學(xué)習(xí)和發(fā)展多種不同文化信息表征能力的系統(tǒng)。

作者在談到模因的信息表征系統(tǒng)(RS)時(shí)，用了一定篇幅分析語言就是一個(gè)表征系統(tǒng)，語言使人類具有元表征能力，語言也是人類元表征能力的產(chǎn)物。在一定程度上，語詞就是模因，語詞就是元表征。由于模因中的DNA就是模因的信息表征系統(tǒng)，語詞就是模因，語詞模因的DNA自然是一個(gè)語言信息的表征系統(tǒng)了。除了語言表征系統(tǒng)之外，還有許多非語言表征系統(tǒng)，它們無論規(guī)則或結(jié)構(gòu)都是多樣的、復(fù)雜的。

2.6對(duì)模仿、文化進(jìn)化的評(píng)議

《自私的模因》一書就模因論學(xué)者關(guān)于模仿的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了評(píng)論。Blackmore(1999: 61-62) 在TheMemeMachine(《模因機(jī)器》)中區(qū)分了模因的兩種不同的傳遞模式：“對(duì)結(jié)果的拷貝”(copy-the-product)和“對(duì)指令信息的拷貝”(copy-the-instructions)。但《自私的模因》的作者卻認(rèn)為這樣的區(qū)分在復(fù)制和效應(yīng)方面并無差別，這只是對(duì)同一模因的兩種不同模仿方式。此外，Blackmore(1999: 116)還提出了“模因推動(dòng)”(memetic driving)這個(gè)概念，認(rèn)為模因傳播的推動(dòng)力在于模仿，只有模仿才能維持一個(gè)真實(shí)的進(jìn)化過程。

與Blackmore持對(duì)立意見的學(xué)者則從根本上質(zhì)疑文化信息到底能否被真實(shí)地復(fù)制。Sperber(1996)就提出過三重論斷來否定Blackmore關(guān)于模仿的觀點(diǎn)，后來(Sperber 2000)又發(fā)文反對(duì)以模因方法論對(duì)待文化，認(rèn)為文化進(jìn)化過程的復(fù)制現(xiàn)象只是偶然的，因?yàn)閺?fù)制需要滿足一些復(fù)制的最基本條件，而文化進(jìn)化靠的是人類的創(chuàng)造、再創(chuàng)造。Boyd & Richerson (1985)則很早就指出復(fù)制因子不能解釋文化進(jìn)化，認(rèn)為文化信息是通過觀察其他人的行為才推斷出來的。然而，《自私的模因》的作者卻認(rèn)為復(fù)制不完全等同于模仿，他們的例子和論據(jù)并不能有效地挑戰(zhàn)模因論，因?yàn)槟Ｒ蛘搶?shí)際上預(yù)示著，作為文化信息表征的模因，其變體本身就存在著變異，顯示出創(chuàng)造，而且不同的心理表征還可以導(dǎo)致相同的顯性行為，顯示出模仿。

關(guān)于文化進(jìn)化，《自私的模因》的作者認(rèn)為，進(jìn)化不能無中生有，因此必須了解模因從何而來。她相信，在某種特定的、合適的刺激下，第一個(gè)文化復(fù)制因子就會(huì)出現(xiàn)在最早的心理活動(dòng)中，這就是模因的祖先。然而，直到我們?nèi)祟惖淖嫦葘W(xué)會(huì)復(fù)制并產(chǎn)生各種不同的心理表征時(shí)，現(xiàn)代模因的進(jìn)化才算真正開始。模因的出現(xiàn)不只是因?yàn)樗鼙碚髦車氖澜?，更重要的是因?yàn)樗蕾嚾祟惖男睦砟芰戆l(fā)展。作者認(rèn)為，模因盡管是通過模仿才被傳播的，但是元表征能力才是它獲得傳播的重要依據(jù)。

2.7模因和大腦心智

《自私的模因》探討模因和大腦心智之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，我們天生的(即由基因賦予的)大腦心智潛能是因環(huán)境的相互作用而發(fā)展起來的，而環(huán)境中的一個(gè)關(guān)鍵的因素就是模因。這樣說并沒有否認(rèn)文化進(jìn)化的新穎性和自主性，沒有否認(rèn)它不同于自然界中物競(jìng)天擇、適者生存的達(dá)爾文選擇過程；這只是承認(rèn)大腦心智的進(jìn)化是完全依賴于基因的。在結(jié)論部分，作者指出模因與大腦心智相互分隔，心智既不是由模因復(fù)合體組成的，也不是像基因構(gòu)建其生存機(jī)器那樣由模因構(gòu)建起來的。相反，大腦心智具有某種與生俱來的潛能，這種潛能的發(fā)展是心智與它的物質(zhì)和文化環(huán)境相互作用的結(jié)果。作者認(rèn)為文化進(jìn)化是由我們自己的思維能力驅(qū)動(dòng)的，而不是由模因這個(gè)文化復(fù)制因子推動(dòng)的。

2.8模因?qū)茖W(xué)宗教和社會(huì)的解釋

《自私的模因》從模因論的視角考察了一些文化領(lǐng)域，探討了模因論對(duì)科學(xué)、宗教和社會(huì)的解釋。作者指出，模因論認(rèn)為創(chuàng)新源于兩個(gè)因素：重組和變異(recombination and mutation)。她首先從模因論的角度解釋了新理論出現(xiàn)的原因和方式，指出模因論凸顯的是科學(xué)家的主觀世界和假想與驗(yàn)證的客觀世界之間的互動(dòng)。在探討宗教問題時(shí)，她認(rèn)為模因論就像基因論一樣，不外是關(guān)于信息傳播和發(fā)展的理論。在此，模因論很少談及宗教信仰和其他信仰的真?zhèn)螁栴}，而是提出“宗教的途徑”與“宗教的可信性”兩者互不相關(guān)，這樣就維護(hù)了模因論認(rèn)為宗教是思維病毒，而不是一種什么“好”模因的觀點(diǎn)，同時(shí)又與信奉某種宗教的行為分開，不予涉及。最后，《自私的模因》的作者舉例說明模因論能夠成功地解釋一些遺傳學(xué)恰恰無法解釋的現(xiàn)象，如自殺或避孕等行為。

要解釋文化的內(nèi)在變化，Dawkins建議應(yīng)該探究文化本身的進(jìn)化，他提議通過模因的復(fù)制、變異和選擇來實(shí)現(xiàn)。文化的發(fā)展最終取決于模因和它們所處的環(huán)境之間的相互作用。關(guān)于文化中的DNA和模因中的DNA，作者講的其實(shí)就是模因的表征內(nèi)容和模因的表征系統(tǒng)。

3.評(píng)議

《自私的模因》一書對(duì)國內(nèi)外學(xué)界頗具爭(zhēng)議的模因論的研究具有重大意義，因?yàn)樵摃敿?xì)且深入地探討了模因論中的一系列核心問題，如：模因是什么？模因在哪里？模因的起源、模因和大腦心智的關(guān)系、模因的復(fù)制機(jī)制、模因適應(yīng)性的先決條件是什么？模因論如何解釋科學(xué)、宗教與社會(huì)？等等。該書提出模因是文化中的DNA，是信息表征的內(nèi)容，也提出模因中的DNA是信息的表征系統(tǒng)，從而將模因的生成、復(fù)制、傳播做了詳盡的分析。

《自私的模因》一書的下述觀點(diǎn)值得注意：在生物學(xué)中所有的物種都使用相同的表征系統(tǒng)——DNA。但在文化領(lǐng)域中各種文化卻使用不同的表征系統(tǒng)：文化中的DNA。模因就是信息的表征內(nèi)容，就是文化中的DNA。語言中的模因是通過詞語來表征的，該書作者認(rèn)為，模因中的DNA有一個(gè)強(qiáng)大的表征系統(tǒng)，與生物中的DNA不同，模因中的DNA并沒有與生俱來的固定的信息表征系統(tǒng)，而是由多種文化信息發(fā)展起來的信息表征系統(tǒng)?！蹲运降哪Ｒ颉返淖髡哒J(rèn)為自然語言的進(jìn)化與人類的關(guān)系十分密切。人類有一種“元表征能力”(capacity of meta-representation)，語言習(xí)得遠(yuǎn)非只限于普遍語法在起作用。為了學(xué)習(xí)一種語言，人類需要一整套思維能力。首先，必須能夠表征，即從環(huán)境中提取信息，并且可以操作這些信息，復(fù)制和儲(chǔ)存它們。要操作從環(huán)境中提取的信息，就要進(jìn)行元表征，即從信息表征系統(tǒng)中提取信息作為表征樣本。當(dāng)我們熟悉了從表征系統(tǒng)中提取元表征，我們就可以利用提取元表征的能力去發(fā)展其他的語言以外的信息表征系統(tǒng)?？梢?，人的大腦心智具有表征信息的普遍能力，而且還有能力提取元表征，即有能力從信息表征系統(tǒng)中提取潛勢(shì)模因(信息的元表征)，并在語境驅(qū)動(dòng)下通過復(fù)制、傳播，讓元表征發(fā)展為各種各樣的表征內(nèi)容，促進(jìn)自然語言和文化的進(jìn)化。

早在2003年我們首次在國內(nèi)提出語言模因論(何自然、何雪林 2003)，2005年我們更明確地指出，語言(字、詞、句、篇等)本身就是一種模因，模因主要寓于語言之中，所以有語言模因(linguistic memes)之說。(何自然、謝朝群 2005)語言模因論主要是從模因論的視角審視語言的模仿、復(fù)制和傳播。人的大腦心智中潛藏著的信息模因是信息的元表征。在語境的作用下，元表征得以模仿、復(fù)制，產(chǎn)生各種各樣變異的信息表征內(nèi)容，從而促使語言的進(jìn)化和發(fā)展。我們可以開展模因與語言界面的研究，即在語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)用模因論來解釋語言，加深或改變我們對(duì)語言起源、語言習(xí)得、語言使用和語言進(jìn)化發(fā)展等問題的認(rèn)識(shí)。從模因論的角度看，語言模因揭示了話語流傳和語言傳播的規(guī)律。語言模因論的目的是為了從模因論的角度審視和解釋語用現(xiàn)象，進(jìn)一步理解與解釋我們既熟悉又陌生的語言，進(jìn)一步加深對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。(謝朝群等 2007)

4.啟示

根據(jù)《自私的模因》中的模因觀，語言是一個(gè)表征系統(tǒng)，且在眾多表征系統(tǒng)中具有領(lǐng)先性。既然模因是具備明確內(nèi)容的、可復(fù)制的表征，那么語言也就是一種模因。憑借著語言表征系統(tǒng)中的語境、語言中詞序和構(gòu)詞的變化，語言的含義才會(huì)做出相關(guān)的改變。語言不僅是一種模因，而且是最重要的一種模因，因?yàn)檎Z言不僅豐富了語言文化，更促進(jìn)了非語言文化的發(fā)展和進(jìn)化。語言是元表征能力的產(chǎn)物，正是語言促進(jìn)了其他表征系統(tǒng)的發(fā)展。

我們可以結(jié)合《自私的模因》一書中的一些獨(dú)特的觀點(diǎn)和研究方法，繼續(xù)深入開展模因論尤其是語言模因論的研究，不斷充實(shí)和完善語言模因論的術(shù)語體系、研究范疇和研究方法等。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，在模因論與語言現(xiàn)象相結(jié)合方面，國外似乎沒有多少人在研究；但是，正因?yàn)槟Ｒ蛘搶?duì)語言現(xiàn)象有強(qiáng)大的解釋力，放棄這一極具開拓性和創(chuàng)新性的研究課題殊為可惜！況且，我們更不應(yīng)因?yàn)閲鴥?nèi)外少數(shù)學(xué)者對(duì)模因論持懷疑甚至否認(rèn)的態(tài)度而忽視《自私的模因》一書存在的核心價(jià)值。

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2095-5723(2013)03-0007-06

(責(zé)任編輯 任鳳梅)

2013-07-27