唐峰陵，毛廷貴

（1.梧州學(xué)院工商管理系，廣西梧州543002；2.梧州學(xué)院西江歷史文化研究所，廣西梧州543002）

對(duì)梧州佛教文化旅游資源深度開發(fā)的思考

唐峰陵1，毛廷貴2

（1.梧州學(xué)院工商管理系，廣西梧州543002；2.梧州學(xué)院西江歷史文化研究所，廣西梧州543002）

梧州是嶺南古代佛城，擁有歷史悠久的佛教文化，佛教文化旅游資源相當(dāng)豐富。梧州佛教文化旅游資源的整合與深度開發(fā)應(yīng)從深挖佛教旅游文化內(nèi)涵、加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施投入、走區(qū)域聯(lián)合發(fā)展之路、打造佛教文化旅游品牌、開發(fā)特色化、系列化佛教文化旅游商品等方面著手。

梧州；佛教；資源；開發(fā)

一、梧州佛教文化旅游資源概述

（一）梧州的佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

1901年，梧州海關(guān)代理稅務(wù)司阿拉巴德在“十年報(bào)告梧州（1892-1901）”中提到：冰井寺始建于唐代（約公元600年，后來(lái)1924年被拆毀），門口的對(duì)聯(lián)寫著：“冰井唐賢跡，云山古佛場(chǎng)”，說(shuō)明梧州白云山很久以前就有佛教活動(dòng)場(chǎng)所了。

佛教早在漢朝就從西北陸路傳入京城長(zhǎng)安，但是西北陸路要越過(guò)高山大漠，行程艱辛，相對(duì)而言，海上道路就顯得特別重要。梧州作為海上絲綢之路交匯點(diǎn)，商品經(jīng)這條通道出口的同時(shí)，宗教也沿這條通道傳進(jìn)來(lái)。佛教最早是經(jīng)東南亞、南?？?，沿珠江、西江、桂江，過(guò)靈渠，而北上“東傳”中原，蒼梧（梧州）歷史上長(zhǎng)期為嶺南首府，在古蒼梧很早就有了佛寺，一批佛教名人也由此孕育而出。

在唐代，梧州就設(shè)立有光孝寺和冰井寺等多處寺廟。光孝寺為唐初鄂國(guó)公蔚遲恭所建，位于云蓋山麓。唐天寶八年（749年）6月27日，鑒真和尚率僧徒及日本來(lái)唐留學(xué)僧榮睿、普照等一行14人，受到光孝寺僧人的歡迎。鑒真和尚卓錫于光孝寺，并在光孝寺設(shè)壇講經(jīng)授戒，前來(lái)聽律受戒的人群絡(luò)繹不絕，成為了梧州佛教史上的盛事。后來(lái)藤縣通善寺尼智首等3名和尚追隨鑒真和尚東渡日本。公元958年，為給南漢皇帝劉晟病危沖喜，寵妃才人盧瓊仙提示：“蒼梧山連五嶺，水匯三江，八桂之戶，靈秀所聚之地。若在該處鑄銅鐘，掛于云蓋山下的感報(bào)寺中酬神，后來(lái)放置于光孝寺冰月閣、風(fēng)臺(tái)書院。順治十五年，在光孝寺基址建大雄寺，乾隆十二年（1747年）再增加修繕。后寺廢，遺址為今梧州市第十四中學(xué)校園。

唐代的詩(shī)人元結(jié)帶給梧州冰井泉香一景。大歷三年（768年），元結(jié)調(diào)至嶺南道的容州任容州刺史，兼御史中丞、容管經(jīng)略守護(hù)使，寄居于蒼梧（梧州）辦公。在梧州，元結(jié)游冰泉，親自率眾開鑿了“冰井”，打水嘗之，水甘寒若冰，又鑒于此井與隔江的火山遙遙相對(duì)，乃稱冰井，并在井之側(cè)建冰井寺，稱作“梵王宮”。冰井寺大門右邊寫著“冰井唐賢跡”，左邊寫著“云山古佛場(chǎng)”。清光緒二十三年（1897年），梧州被辟為對(duì)外通商口岸后，設(shè)立梧州關(guān)，由外國(guó)人任關(guān)務(wù)主管，稱稅務(wù)司。當(dāng)時(shí)稅務(wù)司的官邸就設(shè)在冰井寺內(nèi)。光緒三十一年（1905年），因廢科舉興新學(xué)，于是在冰井寺基礎(chǔ)上建立冰井學(xué)堂，此后冰井寺不復(fù)存在，遺址為今梧州市第二中學(xué)校園內(nèi)。

宋代，梧州的寺院有慶云寺（城北二里）、光華堂（藤縣城內(nèi)）、廣法寺（藤縣東二里）、眾福院（藤縣西七十里），圓明寺（岑溪市內(nèi)）等寺院。其中，藤縣因出了一個(gè)高僧契嵩而聞名于世。

明清時(shí)期，梧州市仍有東華庵（寺）等七八個(gè)寺院。到了清末民初，由于地方官府毀寺興學(xué)，造成梧州佛教的發(fā)展一度處于低潮期。

民國(guó)22年（1933年）妙真法師創(chuàng)建西竺園，佛教在梧州再一次興盛起來(lái)。1929年梁秀珍在香港拜達(dá)禪法師為師，昄依佛教，法號(hào)妙真。1931年，妙真回到梧州后，勸曾其新出資并得李宗仁、鄭建民等參與捐資建庵堂，1935年1月西竺園落成。廣東韶關(guān)南華寺主持虛云和尚派侍者釋清涼任西竺園僧伽教導(dǎo)員，輔導(dǎo)妙真學(xué)佛學(xué)，弘傳佛法。同年2月，西竺園佛堂舉行開光儀式，由覺澄法師主持，標(biāo)志佛教在梧州的恢復(fù)[1]。

民國(guó)28年（1939年）6月，釋慧德在錢鑒路大石磊結(jié)廬、化緣、建庵。1940年，庵建成，取名為紫竹林。紫竹林禪院規(guī)模較小，佛殿為磚木結(jié)構(gòu)平房，供釋迦牟尼及觀音菩薩瓷像兩尊。釋慧德為當(dāng)家，有弟子2人，自組念經(jīng)等宗教活動(dòng)，遇有盛大佛事活動(dòng)，則到西竺園參加。1977年7月，釋慧德圓寂。后因城市建設(shè)發(fā)展需要，紫竹林需異地重建，最后選址白云山。1999年12月開始籌建并取名“四恩寺”。2000年12月，釋成清法師來(lái)到梧州，任西竺園、四恩寺主持。四恩寺于2001年農(nóng)歷八月初六開始奠基，2005年落成，次年9月27日，舉行盛大佛像開光儀式。

（二）梧州主要的佛教文化旅游資源

1.有形資源

四恩寺。20世紀(jì)90年代，因城市建設(shè)發(fā)展需要，紫竹林需異地重建。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初抱病為新寺題名為“四恩寺”?！八亩鳌奔磮?bào)三寶恩、父母恩、國(guó)土恩、眾生恩。四恩寺于2001年農(nóng)歷八月初六開工建設(shè)，占地65.7畝，總建筑面積18000平方米，總投資約為7000萬(wàn)元，整個(gè)建筑群為明清風(fēng)格，氣勢(shì)宏大，為嶺南現(xiàn)代第一寺。2006年9月27日開光前，建成規(guī)模宏大的大雄寶殿、東西廂房、鐘樓、鼓樓、牌坊等建筑。目前，藏經(jīng)閣、天王殿、韋馱殿、法堂等建筑也相繼完工。大雄寶殿高25.6米，供奉的釋迦牟尼佛像高9.5米，寓意九五之尊，其中佛像法身高6.6米，整個(gè)大殿占地面積1245平方米，建筑面積1489平方米。大雄寶殿廣場(chǎng)面積3000多平方米，廣場(chǎng)左為鐘樓，右為鼓樓。

西竺園。西竺園位于梧州市崗嶺路珠投嶺上，是梧州市區(qū)著名的佛教寺廟。始建于民國(guó)23年（1934），為妙真（1896—1971）和她的師父達(dá)禪法師創(chuàng)建。1935年2月西竺園佛堂舉行開光儀式，由覺澄法師主持，標(biāo)志佛教在梧州的恢復(fù)。庵堂初名西竺堂，以唐僧到佛教發(fā)源地天竺（即印度）這個(gè)西天取經(jīng)的故事和史實(shí)取名。1983年6月9日，西竺園重新舉行佛像開光儀式，由廣東云門大覺寺佛源法師和柳州西來(lái)寺智禪法師主持法會(huì)，標(biāo)志梧州佛教的新發(fā)展。西竺園內(nèi)有磚木結(jié)構(gòu)房屋6座，東西座為餐廳和會(huì)堂，中座為大雄寶殿。殿里宏麗肅穆，中間供奉著三尊檀香木飾金佛像，樓上為藏經(jīng)樓，藏經(jīng)樓收藏有一套珍貴的宋朝砂磧本《大藏經(jīng)》。大雄寶殿后山第二級(jí)山坡有一觀音殿，安奉一尊涂金的觀音菩薩。觀音殿兩側(cè)為祖師堂與功德堂，均是灰墻灰瓦。

冠蓋總廟。冠蓋總廟位于蒼梧縣大坡鎮(zhèn)，建筑年代無(wú)考。歷史上，大坡所在地曾叫冠蓋鄉(xiāng)。整個(gè)建筑物分山門、正殿和后殿。廟前有一對(duì)石獅子，左雄右雌。山門由72支蓮花托砌建成，正殿供奉歐、莫、李三相侯王，有八仙過(guò)海和十八羅漢等雕塑，同時(shí)帶有道教和佛教的色彩。解放初期，冠蓋總廟被拆毀，所供奉的神像、石獅子、銅鼓全被丟進(jìn)河流。現(xiàn)在的冠蓋總廟是1989年村民集資籌建的，從建筑工藝上看，比不上原來(lái)的廟宇精雕細(xì)刻，佛教的十八羅漢也是重建時(shí)加上去的。重建的冠蓋總廟更富有鄉(xiāng)土氣息，每天都有很多村民和市民前來(lái)燒香和燃放鞭炮，香火十分旺盛。

鄧公廟。座落于南渡鎮(zhèn)黃華河畔，始建于明末，清雍正十二年（1734年）重修。該廟為硬頂磚木結(jié)構(gòu)，廟寬12.5米，深21米，由前殿、中廊、后殿組成，以青磚砌墻，梁架為穿斗構(gòu)架，梁、柱、枋、檁、榻均為格木制作，主殿雕梁畫棟，建筑精美。尤其是殿內(nèi)正中的4根為蟠龍柱，碩大渾圓，高約5米，直徑40厘米，每柱精雕一條神態(tài)威猛逼真的蟠龍，騰躍翱翔于紅云綠浪之間，保存完好，是廣西唯一僅存的清代早期木雕藝術(shù)珍品，具有極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和歷史文物考古價(jià)值。

2.無(wú)形資源

“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈”。佛教文化資源中高僧和佛經(jīng)就是山中仙、水中龍。梧州是牟子與契嵩的出生地，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。佛教從印度傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)被稱為“浮屠教”，蒼梧人牟子結(jié)合了儒家與道家的基本教義，首次賦予“浮屠教”一個(gè)有中國(guó)特色的稱謂——佛教，并一直沿用至今。同時(shí)牟子運(yùn)用一問(wèn)一答的方式，解答了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教提出的種種疑難，為自己信仰的佛教進(jìn)行辯解的著作《理惑論》，是中國(guó)第一部佛教專著。契嵩禪師字仲靈，時(shí)人稱“詩(shī)如老杜”、“千年猶可照吳邦”，著有《鐔津文集》存世。他極力弘揚(yáng)佛教理論和佛教教義，提倡佛教與儒學(xué)的調(diào)和，維護(hù)和捍衛(wèi)佛教利益，積極地傳播如來(lái)法門，因此他在整個(gè)中國(guó)佛教史上占有重要一席，被稱為“明教大師”，為后人所敬仰。牟子、契嵩、《理惑論》和《鐔津文集》二十二卷都是整個(gè)佛教界中不可多得的經(jīng)典巨著，是一項(xiàng)重大的佛教資源。他們?yōu)槲嘀莘鸾涛幕糜钨Y源的開發(fā)與深度發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)、獨(dú)有、不可復(fù)制的基礎(chǔ)，是梧州寶貴的無(wú)形佛教文化旅游資源。

二、梧州佛教文化旅游資源開發(fā)的必要性

（一）適應(yīng)目前文化旅游市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)的需要據(jù)有關(guān)組織分析，當(dāng)前文化旅游、獵奇旅游等專項(xiàng)旅游最受消費(fèi)者青睞，蘊(yùn)含于山水之間的佛教文化對(duì)他們有一種獨(dú)特的魅力。佛教以其自身極大的慈悲向善性、神秘性與誘惑力吸引著眾多的信徒與更多的非信徒旅游者。目前，通過(guò)合理規(guī)劃與開發(fā)、精心組織與策劃，推出佛教文化特色旅游正好適應(yīng)目前文化旅游市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）優(yōu)化整合梧州旅游資源的需要

梧州歷史文化和宗教文化旅游資源豐富，素有龍母故鄉(xiāng)、桂東門戶、千年古城、百年口岸商埠等諸多稱譽(yù)。目前，旅游者越來(lái)越注重旅游產(chǎn)品的文化性、參與性，以了解當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗風(fēng)情成為現(xiàn)代人出游的一大動(dòng)機(jī)。要適應(yīng)這一市場(chǎng)需求變化，梧州必須在發(fā)掘新產(chǎn)品上做文章。梧州豐富的佛教文化資源是其作為歷史文化名城的內(nèi)涵之一，開發(fā)以佛教為代表的宗教文化旅游產(chǎn)品正好彌補(bǔ)當(dāng)前旅游產(chǎn)品中缺乏文化旅游品牌的不足。

（三）豐富歷史文化底蘊(yùn)，推動(dòng)精神文明建設(shè)的需要

宗教在一個(gè)城市的繁榮與否標(biāo)志著一個(gè)城的歷史文化底蘊(yùn)的豐富與深厚程度，梧州是廣西歷史最悠久的城市，是廣西“古之名郡也”（謝君惠《梧州府志》），至今已有2000多年的建城歷史，曾為蒼梧王城、刺史、郡州、路、府、縣治所。梧州是嶺南古代佛城，佛教繁榮一時(shí)，而如今梧州在佛教開發(fā)方面相對(duì)滯后，若能對(duì)其整合和深度開發(fā)，對(duì)梧州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及推動(dòng)精神文明建設(shè)將會(huì)發(fā)揮極大的作用。

三、梧州佛教文化旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

（一）區(qū)位條件優(yōu)越，交通便捷

梧州市具有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。從地理位置上看，梧州位于桂東的西江、桂江、潯江交匯處，珠江水系使梧州與粵港澳一水相連，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東相接，是兩廣往來(lái)的咽喉之地，是我國(guó)西部大開發(fā)12?。ㄊ校﹨^(qū)中最靠近粵港澳的城市，是廣西乃至西南地區(qū)接受粵港澳地區(qū)產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、資金轉(zhuǎn)移的最前沿地區(qū)。從旅游區(qū)域范圍看，梧州市處于穗、桂、邕、瓊這一旅游黃金區(qū)域的幾何中心，珠江西江經(jīng)濟(jì)帶、大珠三角旅游圈、大桂林旅游圈、環(huán)北部灣旅游圈對(duì)梧州市旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，帶來(lái)重要發(fā)展機(jī)遇。

（二）旅游資源豐厚，為佛教文化客源提供基礎(chǔ)

梧州素以“山城水都”、“小香港”的美譽(yù)和歷史文化悠久的“口岸商埠”著稱；影響深遠(yuǎn)的人文歷史、和諧兼容的宗教文化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)利澤蒼生的龍母崇拜和西江水文化、百年商埠和保存較好的騎樓城建筑、秀美的山水景觀、璀璨迷人的人工寶石、聞名遐邇的獅王技藝等資源尤為突出。截至目前，全市有國(guó)家4A級(jí)景區(qū)2處、國(guó)家2A級(jí)景區(qū)1個(gè)；廣西農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)9個(gè)，廣西工業(yè)旅游示范點(diǎn)5個(gè)；全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位3個(gè)、自治區(qū)文物保護(hù)單位13個(gè)、市(縣)文物保護(hù)單位92個(gè)；國(guó)家森林公園2個(gè)、自治區(qū)森林公園2個(gè)；自治區(qū)級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)2處。

（三）出臺(tái)了有利于佛教文化旅游發(fā)展的相關(guān)政策

廣西壯族自治區(qū)將梧州市定位為“桂東宗教歷史文化旅游區(qū)”，提出了建設(shè)和完善四恩寺等佛教文化資源。梧州市政府非常重視對(duì)旅游業(yè)的投入，2004年梧州市委、市政府就公布了關(guān)于加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見，提出了加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施。2012年梧州市政府出臺(tái)了“十二五”規(guī)劃旅游業(yè)發(fā)展的通知，將佛教文化旅游視為梧州旅游發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，提出要積極開發(fā)梧州的佛教文化旅游資源，并要求財(cái)政、規(guī)劃、國(guó)土、交通、金融等多個(gè)部門給予政策傾斜。這些措施為梧州市發(fā)展佛教文化旅游提供了政策支持。

四、梧州佛教文化旅游資源的整合與深度開發(fā)

（一）梧州佛教文化旅游資源開發(fā)中存在的問(wèn)題

1.開發(fā)內(nèi)容單一，層次深度不夠

梧州的佛教文化資源開發(fā)目前未充分利用自身的特色，僅僅是在開辟寺院景區(qū)的基礎(chǔ)上，利用燒香拜佛、觀光游覽等活動(dòng)來(lái)吸引信眾與一般游客，項(xiàng)目雷同，形式單調(diào)。在其開發(fā)中，沒有重視與佛教相關(guān)的旅游商品的開發(fā)，產(chǎn)品不夠豐富。有助信眾與旅游者體驗(yàn)佛教精神、感受佛教藝術(shù)魅力、培育身心健全等的文化型、體驗(yàn)型、養(yǎng)生型的旅游活動(dòng)較少[2]。缺乏讓信眾、游客參與的佛教生活體驗(yàn)、養(yǎng)生、藝術(shù)研教修、法會(huì)、節(jié)慶等參與項(xiàng)目。

2.影響區(qū)域有限，缺乏廣泛客源

梧州的佛教文化資源雖然歷史悠久，是古代嶺南佛城，但是寺院及其文化資源的影響區(qū)域很有限，加上推介力度不夠，客源市場(chǎng)很不理想。就目前而言，梧州的佛教文化旅游的客源是當(dāng)?shù)鼐用瘛^(qū)內(nèi)周邊地區(qū)市縣及相鄰的廣東部分信徒、香客和游客。

3.佛教旅游資源分散，缺乏龍頭品牌

梧州現(xiàn)存佛教文化旅游資源較分散，主要分布在梧州市區(qū)、蒼梧縣、藤縣等地。景區(qū)過(guò)于分散，沒有完整的線路，不利于游客的參觀學(xué)習(xí)。龍頭產(chǎn)品能迅速提高一個(gè)地方的知名度，形成吸引力從而帶來(lái)客源以至于帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如漓江之于桂林、西湖之于杭州。梧州近年來(lái)打造的一山一廟一寺一樓已經(jīng)是梧州宗教資源重點(diǎn)，但仍不夠突出，僅僅是宗教信徒的體驗(yàn)不能帶動(dòng)梧州宗教旅游，特別是佛教旅游的發(fā)展。

4.缺乏專業(yè)導(dǎo)游人才

導(dǎo)游人員的佛教文化知識(shí)相對(duì)匱乏，對(duì)佛教的基本教義、經(jīng)典以及禮儀等缺乏理解，對(duì)佛教文化的知識(shí)的掌握僅僅局限于佛教建筑、造像的背誦，對(duì)游客提出的有關(guān)知識(shí)難以回答，不能滿足游客的求知欲、好奇心的需求[3]。

（二）梧州佛教文化旅游資源整合與深度開發(fā)策略

1.建設(shè)好四恩寺和白云山

四恩寺目前已是規(guī)模宏偉，氣象萬(wàn)千，是嶺南難得的佛教場(chǎng)所。但是從石鼓路進(jìn)入排坊直至大雄寶殿這一路上，可觀、可感、可悟的實(shí)景和建筑太少，因此，后期建設(shè)更應(yīng)精心規(guī)劃，建議參照天下佛教名山如國(guó)內(nèi)的普陀山、峨眉山、五臺(tái)山、九華山、臺(tái)灣的佛光山，以及國(guó)外的佛教名山的做法，參透佛教教義，廣集佛教智慧，同時(shí)將梧州牟子、契嵩等佛教名人，《理惑論》、《鐔津文集》等佛教名著蘊(yùn)涵其中，將四恩寺建設(shè)成為中國(guó)乃至世界有名的佛教名寺，進(jìn)而將白云山打造成佛教名山。

2.深挖梧州佛教旅游文化內(nèi)涵

深度開發(fā)諸如佛教節(jié)慶游、佛教養(yǎng)生游、佛教生活體驗(yàn)游、佛教藝術(shù)研修游等旅游項(xiàng)目。讓旅游者通過(guò)參與浴佛、食齋、放生、法會(huì)等活動(dòng)去感受佛家飲食之道、養(yǎng)生理念、修心養(yǎng)性法門的思想。通過(guò)觀賞佛教建筑、塑像、匾額、碑刻等文化資源去領(lǐng)略、吸收佛教文化的精髓，在參與佛教慶典、廟會(huì)等過(guò)程中享受佛教文化旅游帶來(lái)的快樂[4]。

3.開發(fā)有特色、成系列的佛教文化旅游商品

一是要在開發(fā)具有梧州地方特色和個(gè)性的系列旅游商品的設(shè)計(jì)上下功夫，加大研發(fā)力度，以利多出快出商品，如開發(fā)具有梧州佛教文化特色的竹雕、木雕、書法、繪畫等系列商品，還要充分利用梧州的人工寶石加工佛教吉祥物、護(hù)身符等，最為重要的是開發(fā)牟子、契嵩為依托的佛像仿制品，開發(fā)的佛教旅游商品也可與梧州特產(chǎn)龜苓膏、豆?jié){、六堡茶等組合包裝；二要在建設(shè)旅游商品加工基地上下功夫，生產(chǎn)必須規(guī)?；?，形成規(guī)模效益。

4.要在完善旅游服務(wù)體系上下功夫

重點(diǎn)是加大對(duì)四恩寺建設(shè)的投入，使之成為一流的現(xiàn)代寺院。例如增設(shè)停車場(chǎng)、展覽館、會(huì)議室、貴賓室、醫(yī)療所、安養(yǎng)院等。還應(yīng)加強(qiáng)寺院以及其周圍的園林建設(shè)，營(yíng)造清幽、莊嚴(yán)、肅穆的環(huán)境。利于僧人修行、參禪、悟道等。要重視佛教旅游導(dǎo)游的培訓(xùn)工作，可培訓(xùn)僧人或在家居士充當(dāng)導(dǎo)游員，還應(yīng)與高校密切合作，高校相關(guān)專業(yè)的學(xué)生既具有高素質(zhì)，又受過(guò)專業(yè)的知識(shí)體系訓(xùn)練，可引導(dǎo)游客正確理解博大精深的佛教教義和欣賞美輪美奐的佛教藝術(shù)，使他們成為熟悉佛教的內(nèi)行導(dǎo)游員。

5.大力開發(fā)“嶺南古代佛城——梧州之旅”

梧州是嶺南古代佛城，這是發(fā)展梧州文化旅游最重要的品牌，我們要大力開發(fā)“嶺南古代佛城——梧州之旅”，打響“牟子故鄉(xiāng)——梧州”、打響“契嵩家鄉(xiāng)——梧州”這一系列佛教文化旅游品牌，提升廣西和梧州的文化品位，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，使“嶺南古代佛城——梧州之旅”成為廣西和梧州的歷史文化宗教旅游取之不盡用之不竭的“金飯碗”。

6.打造珠江——西江佛教文化旅游經(jīng)濟(jì)帶

打造佛教文化旅游線路時(shí)，首先要乘“珠江——西江經(jīng)濟(jì)帶”已上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的有利時(shí)機(jī)，全力以赴打造珠江——西江佛教文化旅游經(jīng)濟(jì)帶，將肇慶、廣州、韶關(guān)等有佛緣的城市連成一線，使之成為佛教文化旅游精品線路，從而形成一條珠江——西江佛教文化旅游經(jīng)濟(jì)帶，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，還可以與本地其他類型的旅游景區(qū)聯(lián)合開發(fā)旅游線路：龍母廟—騎樓城—梧州歷史文化長(zhǎng)廊景區(qū)，以“梧州古城”品牌為統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)整合白云山景區(qū)、中山公園、萬(wàn)秀茶花園等城市游憩空間，通過(guò)線路組織和道路交通建設(shè)實(shí)現(xiàn)空間的接駁和融合[5]。

7.加大宣傳力度，打造佛教文化旅游品牌

品牌的打造必須在宣傳上加強(qiáng)力度，一是通過(guò)佛教節(jié)慶活動(dòng)、舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)等擴(kuò)大影響；二是通過(guò)新聞媒體、旅游網(wǎng)站介紹其佛教文化旅游資源；三是把旅行社以及優(yōu)秀導(dǎo)游作為對(duì)外的宣傳窗口，將自己的良好形象推介出去?？梢哉f(shuō)，宣傳力度的大小，與品牌的效應(yīng)成正比。

[1]吳承華.梧州宗教歷史文化之旅[DB/OL].http://www.fjdh. com/wumin/2010/02/19172898406.htm l.2013-11-01.

[2]吳薔.寧波佛教旅游資源開發(fā)探討[J].區(qū)域經(jīng)濟(jì),2008(31): 278-279.

[3]吳霞,岳鈞,向麗.四川省佛教文化旅游資源現(xiàn)狀分析與對(duì)策[J].旅游資源,2012(10):958-960.

[4]陸瓊,黃祥君,金翠云.創(chuàng)意視角下的南京大報(bào)恩寺佛教文化旅游開發(fā)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2012(2):29-32.

[5]梧州市人民政府.梧州市人民政府辦公室關(guān)于印發(fā)我市旅游業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃的通知[EB/OL].http://www.wuzhou. gov.cn/info/94074.2012-10-08.

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

On In-depth exploitation ofW uzhou’s Buddhist Tourism Resources

Tang Fengling1,M ao Tinggui2
(1.Business Adm inistration Department,W uzhou University,W uzhou 543002,China；2.Xijiang Historical and Cultural in stitute,W uzhou University,W uzhou 543002,China)

Wuzhou was a Buddhist city of south China in ancient times,having a long history of Buddhist culture and rich tourism resources of Buddhist culture.In order to integrate and deeply exploitWuzhou’s Buddhist tourism resources,it is proposed to deepen the connotation of Buddhist tourism culture,increase the investment in tourism infrastructure,follow the road of regional cooperation,build a brand of Buddhist cultural tourism,develop awide range of tourism productswith its own characteristics,etc,

Wuzhou;Buddhist culture;integration of resources;in-depth exploitation

F590.3

A

1673-8535(2013)05-0015-06

2013-07-15

梧州學(xué)院2013重點(diǎn)科研項(xiàng)目（2013A001）；梧州學(xué)院科研項(xiàng)目（2012C021）是珠江——西江經(jīng)濟(jì)帶的中轉(zhuǎn)站、泛珠三角與泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈交匯點(diǎn)、國(guó)家區(qū)域交通樞紐城市、西江經(jīng)濟(jì)帶龍頭城市、粵桂特別合作試驗(yàn)區(qū)。梧州是中國(guó)佛教的興盛地之一，是嶺南古代佛城，是中國(guó)兩位著名的佛教人物——牟子與契嵩的出生地，梧州寺廟眾多，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，梧州目前是廣西佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)地，現(xiàn)代的四恩寺至今在兩廣和粵港澳享有重要的地位。如何整合和深度開發(fā)梧州歷史的和現(xiàn)有的佛教文化資源，是梧州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)十分重要的課題，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

唐峰陵（1972-）男，瑤族，湖南永州人，梧州學(xué)院工商管理系副教授，西江歷史文化研究所研究員，主要研究方向：環(huán)境與生態(tài)旅游。

毛廷貴（1963-）男，廣西賀州人，梧州學(xué)院成人教育學(xué)院院長(zhǎng)，副教授，西江歷史文化研究所所長(zhǎng)，研究方向：旅游管理。

佛教是我國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)文化的上層建筑，其藝術(shù)價(jià)值對(duì)旅游有很強(qiáng)的吸引力。佛教文化資源一旦經(jīng)過(guò)深度的挖掘與開發(fā)，就可成為集觀光、休閑為一體的優(yōu)秀旅游資源，不僅為文化旅游的發(fā)展增添新內(nèi)涵，而且對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)大發(fā)展起到重要作用。梧州位于廣西東部，與粵、港、澳一水相連，