禹權(quán)恒

(武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢430072)

一、“消費(fèi)主義”何為?

消費(fèi)主義是伴隨著西方消費(fèi)社會到來而出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，是一種以推銷商品為動(dòng)力，以消費(fèi)至上價(jià)值觀為核心的文化現(xiàn)象。消費(fèi)主義之所以能夠在20世紀(jì)的歐美社會出現(xiàn)，歸根到底是受到晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等綜合因素的影響而產(chǎn)生的，本身具有一系列非常復(fù)雜的內(nèi)涵:躲避崇高、消解意義、顛覆傳統(tǒng)文化的固有審美規(guī)范，使人們的審美經(jīng)驗(yàn)日益“去高雅化”，并降格為消費(fèi)的刺激和快感。甚至可以說，消費(fèi)主義文化提供的產(chǎn)品是一種膚淺、平庸、粗俗的平面化構(gòu)造，這種構(gòu)造取消了意義深度空間，完全沒有歷史感，徹底喪失了審美意境。它所能給予消費(fèi)者的僅僅是短暫的快感和刺激，所制造的圖像是通過電腦程序的邏輯運(yùn)作制造出來的，在現(xiàn)實(shí)生活中是不常存在的，因而往往是一種虛假的幻像。［1］不可否認(rèn)的是，在消費(fèi)主義文化語境之中，與公共權(quán)威資助的藝術(shù)產(chǎn)品相比，市場化的文化消費(fèi)產(chǎn)品會顯得更能夠推動(dòng)藝術(shù)的“民主化”和“非中心化”的進(jìn)程。過去普通老百姓無法觸及的高端藝術(shù)產(chǎn)品，一經(jīng)進(jìn)入市場的寬廣領(lǐng)域，我們就可以非常自由地接近它。市場作為一個(gè)非常強(qiáng)大的制約性因素，部分地解構(gòu)了公共權(quán)威對文化產(chǎn)品的強(qiáng)力占有。比如，前幾年四大文學(xué)名著搬上銀幕、《圍城》由小說成功地改編為影視劇、《百家講壇》欄目的有效普及、“電視散文”的空前走紅等等現(xiàn)象，都是和消費(fèi)主義文化觀念絕對分不開的。

特別是20世紀(jì)80年代以來，作為一種全球化的生活方式、文化現(xiàn)象和價(jià)值觀念，消費(fèi)主義文化隨著跨國公司的商品、廣告、代理機(jī)構(gòu)等陸續(xù)進(jìn)入中國，日益滲透到中國普通大眾的日常生活領(lǐng)域，對人們的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。針對中國人具體的閱讀和消費(fèi)狀況而言，其影響也是非常顯著的:一方面，在消費(fèi)主義文化觀念的催生之下，我們至少具有了多元選擇的機(jī)會和條件，當(dāng)今社會的文化產(chǎn)品基本能夠滿足人們的精神需求，可以說普通大眾的閱讀狀況進(jìn)入了歷史發(fā)展的最好時(shí)期。人們正在享受著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)所帶來的諸多勝利果實(shí)。早期“八億人看八個(gè)樣板戲”“魯迅走在金光大道上”的單調(diào)乏味的抒情時(shí)代已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去。從這個(gè)意義上講，中國當(dāng)今社會的閱讀現(xiàn)狀是令人欣慰的，消費(fèi)主義文化自身所具有的積極意義也是極為明顯的。吉拉德說:“越來越清楚，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成功地從外部為藝術(shù)作品擴(kuò)大了受眾隊(duì)伍;同時(shí)，公眾的偏愛也指向了那些工業(yè)化的生產(chǎn)產(chǎn)品，在十年時(shí)間里，唱片已經(jīng)在各種人口構(gòu)成中成倍地?cái)U(kuò)大了聽眾隊(duì)伍，盡管去音樂會的人數(shù)沒有增長，盡管音樂會仍舊為精英所保留?！保?］205吉拉德這句話原本是評價(jià)20世紀(jì)后半期西方社會的文化消費(fèi)狀況的。但是，中國當(dāng)前的許多文化消費(fèi)狀況又何嘗不是如此呢?另一方面，在消費(fèi)主義文化語境之下，市場經(jīng)濟(jì)的一整套規(guī)范和法則，無孔不入地滲透到了一切消費(fèi)領(lǐng)域。此時(shí)，社會所能提供的大部分文化產(chǎn)品就必然帶有非常濃厚的商業(yè)性特征，必然就會有一些污染文化的精神垃圾相伴而生。在此種文化思潮嚴(yán)重侵蝕之下，中國的大眾文化和通俗文化產(chǎn)品表現(xiàn)出一種強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，迅速搶占了文化消費(fèi)領(lǐng)域的制高點(diǎn)。人們原來的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念就有逐漸被顛覆的態(tài)勢，可以說，這中間蘊(yùn)藏著一些非?？膳碌默F(xiàn)實(shí)危機(jī)，許多矛盾在部分時(shí)間還表現(xiàn)得極為尖銳。從這個(gè)意義上來講，人們當(dāng)前的文化閱讀狀況是不容樂觀的。我們可以看出，消費(fèi)主義文化觀念和閱讀行為之間存在著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者的相互作用直接影響了我國當(dāng)今社會的文化趣味和價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而制約著我們現(xiàn)代人的精神境界和生活幸福指數(shù)，其重要作用自然是不容低估的。

二、閱讀癥候的多副面相

閱讀是人類文化傳承、知識獲取、娛樂休閑、精神消遣的重要途徑之一，它直接影響著人們的知識文化水平的提升幅度和廣度?？梢哉f，具有良好的閱讀習(xí)慣和閱讀心理對一個(gè)人的健康成長，以及增強(qiáng)未來的核心競爭能力，都具有不可估量的特殊價(jià)值。2010年2月27日，國務(wù)院總理溫家寶在接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪時(shí)說，讀書關(guān)系到一個(gè)人的思想境界和修養(yǎng)，關(guān)系到一個(gè)民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個(gè)國家的興旺發(fā)達(dá)，一個(gè)不讀書的人是沒有前途的，一個(gè)不讀書的民族也是沒有前途的。因此，閱讀影響著一個(gè)民族思維的深度和高度，決定著一個(gè)民族的基本素質(zhì)，制約著一個(gè)國家的未來發(fā)展走向。毋庸諱言，當(dāng)前，我國國民閱讀量偏低存在著許多復(fù)雜的原因。其中，這和讀者自身的現(xiàn)實(shí)狀況，比如，因工作忙、應(yīng)酬多、家務(wù)雜等系列因素都不無關(guān)系。但是，由于部分閱讀產(chǎn)品質(zhì)量不能滿足讀者的現(xiàn)實(shí)需求，也是一個(gè)不可忽視的重要因素?？梢哉f，在當(dāng)今這個(gè)生活節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代社會，閱讀是每個(gè)人的內(nèi)在精神需要。這里，我們就以較具代表性的文學(xué)閱讀現(xiàn)象為例，具體分析一下當(dāng)前國人的閱讀現(xiàn)狀，從中可以窺探出消費(fèi)主義文化觀念本身具有非常復(fù)雜的多面性。

1．重“網(wǎng)絡(luò)化”閱讀，輕“文本化”閱讀

根據(jù)2010年新浪讀書網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)今80%以上的大學(xué)生閱讀流行讀物或暢銷書的方式是網(wǎng)絡(luò)，而不是到圖書館去借閱傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本。他們一般會在起點(diǎn)中文網(wǎng)、榕樹下、瀟湘書院、縱橫中文網(wǎng)、紅袖添香等流行網(wǎng)站來選擇觀看。比如，當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)作家寧財(cái)神、慕容雪村、今何在、劉少言、趙趕驢、安妮寶貝、痞子蔡、荊雀等等，都是他們極力追捧的主要閱讀對象。在2010年中國作家富豪排行榜中，除兒童作家和青春寫手的版稅比較高之外，另一個(gè)非常值得我們深刻反思的現(xiàn)象是，網(wǎng)絡(luò)作家們的版稅收入一路走高。當(dāng)年明月、天下霸唱、南派三叔、星云大師、小橋老樹等人的作品備受當(dāng)今社會許多讀者的推崇。［3］可以說，其中的眾多粉絲和幕后推手就是當(dāng)今時(shí)代的青年閱讀群體。大學(xué)生是當(dāng)今社會先進(jìn)思想文化的主要傳播者之一，更是未來社會知識流傳的主要承載者，他們今天的知識結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)如何，直接影響著未來社會文化的發(fā)展方向。這里，我們應(yīng)該看到，一方面，正是現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才可能提供如此便捷的閱讀方式和閱讀機(jī)會。當(dāng)今社會大學(xué)生通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體等在從事著前輩人無法想象的閱讀事實(shí)，這的確是一種時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的具體表現(xiàn);另一方面，一個(gè)不容否認(rèn)的客觀事實(shí)是，他們對傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的閱讀經(jīng)驗(yàn)和次數(shù)，也在不知不覺地呈依次遞減之勢，這就極大地改變了人們傳統(tǒng)的閱讀觀念。其中，必然會蘊(yùn)含著某種潛在的危機(jī)，這是頗值得我們深入思考和警惕的事情。

2．重“感官化”閱讀，輕“深度化”閱讀

當(dāng)前，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)規(guī)則已經(jīng)完全進(jìn)入到社會消費(fèi)領(lǐng)域之中，極大地改變了原有的社會階層分布格局，知識分子的社會地位就出現(xiàn)了一系列重大變化:由中心走向邊緣，由精英階層滑入大眾階層。不僅如此，在消費(fèi)主義功利觀念的直接刺激下，部分知識分子的商品化意識逐漸增強(qiáng)。他們往往在認(rèn)同世俗化的過程中褻瀆神圣，在追逐物質(zhì)欲望的同時(shí)遠(yuǎn)離思想，精神境界嚴(yán)重下滑頹廢的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，部分作家甚至出現(xiàn)了整體性的人格扭曲。20世紀(jì)90年代以降，當(dāng)代文壇中晚生代女作家衛(wèi)慧、棉棉相繼推出了《上海寶貝》《糖》等暴露女性隱私的作品，當(dāng)時(shí)引起了巨大的社會反響。緊接著，書市上出現(xiàn)了《我把你放在玫瑰床上》《我這里一絲不掛》《戀上小親親》《與你有染》《欲望黑天鵝》《在床上撒野》《再見小處女》《天不亮就分手》等等，充滿欲望化的作品。于是，木子美、九丹、春樹、竹影青瞳、流氓燕等先鋒女作家的寫作，先后被冠之以“私人寫作”“下半身寫作”“器官寫作”等名稱。［4］她們在文壇上的突然出現(xiàn)就像一只強(qiáng)烈的興奮劑，給當(dāng)今許多青年讀者帶來看點(diǎn)的同時(shí)，也有效地刺激了他們敏感的神經(jīng)和欲望。此時(shí)，社會上廣為流傳的所謂“個(gè)性化”閱讀，勢必就會沾染上非常嚴(yán)重的肉欲化因素。在追求表面時(shí)髦和瘋狂的背后，是以人文精神的迅速消失為慘重代價(jià)的，這對于本來就岌岌可危的閱讀形勢無疑是一種災(zāi)難性的后果，嚴(yán)重地侵蝕了我們當(dāng)今社會的文化閱讀生態(tài)，其中的負(fù)面作用是非常明顯的。正是在這個(gè)意義上，章國鋒說:“當(dāng)一種文明僅僅重視物質(zhì)增長而忽視精神創(chuàng)造，甚至容忍精神性資源被物質(zhì)欲望和需要所侵蝕，那么，這種文明將變得越來越粗俗，它的前途和命運(yùn)也就值得憂慮?！保?］可以說，此話直擊我們當(dāng)今社會的閱讀癥候，也給當(dāng)代文壇的許多病癥開出了一劑良方。

3．重“快餐式”閱讀，輕“經(jīng)典化”閱讀

所謂經(jīng)典作品，一般是指那些經(jīng)過歷史淘洗、檢驗(yàn)，不同時(shí)代的讀者往往會有常讀常新的感覺。它們通常具有典范性、超越性、精辟性等一系列優(yōu)秀品格。但是，我們所處的現(xiàn)代社會，“是一個(gè)抵抗思想的時(shí)代，它打破了人們關(guān)于經(jīng)典的種種幻想，消費(fèi)文化的顛覆性在于依靠大眾并且借助于媒體的力量不斷散播著當(dāng)代情緒、即興意識。于是，那些在文學(xué)史中無立足之地的欲望化、淺表化、娛樂化寫作一夜之間合理化、合法化、時(shí)尚化;消費(fèi)時(shí)代以贏利為目的的商業(yè)法則更是深深地嵌入社會生活的每個(gè)角落，成為了消費(fèi)社會普遍的衡量法則”［6］。換言之，部分作家?guī)缀跆幱谝环N完全沒有自我的精神狀態(tài)，基本喪失了對高雅藝術(shù)形態(tài)的追逐興趣，完全和當(dāng)今社會的商品化邏輯規(guī)則達(dá)成一種共名。在這個(gè)眾神狂歡的娛樂時(shí)代，好像一切都顯得如此的虛妄，崇尚個(gè)性，盛行搞怪，模仿拼貼，惡搞經(jīng)典，在享受另類感覺的消費(fèi)過程中凸現(xiàn)個(gè)性，成為許多年輕人的志趣追求，一切都在變形中悄然隱去。即使許多高校的中文系大學(xué)生，對古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品也表現(xiàn)得非常陌生，反而對一些名著導(dǎo)讀、改編影視劇、惡搞片、肥皂劇等等，卻偏愛有加，這就明顯地透視出當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生一種不良的閱讀傾向。在2010年中國作家富豪排行榜中，楊紅櫻、郭敬明、鄭淵潔三位當(dāng)紅作家名列前茅。楊紅櫻以2500萬的版稅遙遙領(lǐng)先，鄭淵潔以1950萬的版稅收入屈居第三。［3］其中，80后作家郭敬明的名字則顯得異常耀眼，這不得不讓我們再度引起關(guān)注。近幾年來，因?yàn)樗拿质冀K是眾多書商和讀者陷入迷狂的一個(gè)特殊符號。我們不僅要問，郭敬明為什么能夠在文壇上制造出連續(xù)不斷的經(jīng)典神話?他的“青春文學(xué)”寫作為什么能夠擁有數(shù)以千萬計(jì)的粉絲?他在激烈的文化市場競爭之中依憑什么能夠傲視文壇?一言以蔽之，郭敬明的“青春寫作”具有一種典型快餐文化的特質(zhì)，有效地契合了當(dāng)今許多青少年的閱讀期待，沾染上了非常嚴(yán)重的媚俗化傾向。許多青少年往往愿意把寶貴時(shí)間花費(fèi)在閱讀快餐讀物之上，如此以來，許多經(jīng)典化的文學(xué)作品勢必就會遭到冷落和遺棄。當(dāng)前，許多經(jīng)典文學(xué)作品遇到了閱讀危機(jī)，表層原因是受到消費(fèi)主義和功利主義等因素的嚴(yán)重侵蝕。實(shí)質(zhì)上，我們可以透過閱讀癥候的層層迷霧，清晰地窺探出這是一個(gè)關(guān)涉到信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)的深層問題。在一個(gè)信仰迷失和價(jià)值缺位的世俗社會之中，一切都顯得非常平面化和功利化，具有價(jià)值終極關(guān)懷功能的閱讀本身必定也會深受其害，因?yàn)樗苯訝砍兜饺藗兙窨臻g的有效提升。所以，我們只有從深層方面來思考問題，努力挖掘閱讀行為背后的復(fù)雜因素，才可能逐步地還原閱讀癥候的多重面相。

三、重構(gòu)閱讀想象

20世紀(jì)80年代以來，高科技以及圖像文化的勃興，使現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了急劇變化。文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，廣告、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的作用得到極大突顯，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域中一個(gè)極為重要的組成部分。中國人的商品化邏輯意識日益擴(kuò)張，消費(fèi)文化市場逐漸形成，如流行音樂、通俗文學(xué)、暢銷書、肥皂劇等娛樂文化產(chǎn)品迅速普及。陶東風(fēng)說:“不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美藝術(shù)門類或?qū)徝浪囆g(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館(如北京的中國美術(shù)館、北京音樂廳、首都劇場等)，深入到大眾的日常生活空間?！保?］可以說，陶東風(fēng)的話真實(shí)地道出了中國當(dāng)今社會部分人的審美趣味和審美心理發(fā)生的變化。在這個(gè)“日常生活審美化”的消費(fèi)時(shí)代，各種媒體為了自身的經(jīng)濟(jì)利益和市場賣點(diǎn)，經(jīng)常會策劃一些文化市場領(lǐng)域的極端鬧劇:部分商家也有效地利用讀者的閱讀心理，不但文學(xué)作品的名字極具誘惑力，而且也暗示作家要寫作有關(guān)個(gè)人隱私，甚至是暴露社會黑幕的作品。緊接著，他們往往會大肆地進(jìn)行宣傳和炒作，不斷地制造噱頭，一切經(jīng)過極度渲染和商業(yè)包裝之后，作品的銷售量就會一路狂飆和攀升，市場以一種非常有效的方式占據(jù)了人們的精神消費(fèi)領(lǐng)地，部分讀者在市場意志的嚴(yán)重束縛之下，逐漸地失去了自身的判斷能力和想象能力。

當(dāng)下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類逐漸地由以文字為中心轉(zhuǎn)向了以圖像為中心的閱讀時(shí)代，影視和圖像已經(jīng)成為當(dāng)今社會的主流性傳播樣式，這就從根本上沖擊了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的有效傳播。此時(shí)，傳統(tǒng)的閱讀方式和價(jià)值取向必然就會出現(xiàn)一種下滑趨勢，市場經(jīng)濟(jì)的邏輯規(guī)則就會操縱文化生產(chǎn)的基本過程，各種文化產(chǎn)品都迅速地納入市場經(jīng)濟(jì)的既定軌道。于是，影視劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷書、休閑雜志等通俗文化，逐漸成為被讀者追捧的對象，文學(xué)經(jīng)典逐漸地淡出了人們的閱讀視野，慢慢地走向了一種邊緣狀態(tài)。目前，更讓人揪心的事實(shí)是，諸多文學(xué)經(jīng)典又面臨著被解構(gòu)和稀釋的危機(jī)。比如，今天比較流行的所謂“戲說”“大話”“惡搞”“穿越”等系列文學(xué)方式，正在有效消解文學(xué)經(jīng)典的思想深度和審美價(jià)值。究其原因，往往在于作家和書商合謀在制造市場賣點(diǎn)，追求市場商業(yè)利潤的最大化，知識分子的侏儒化傾向達(dá)到了一種非?？膳碌木车?，完全失去了一種人文精神的價(jià)值追求。在一切都變得日益市場化的現(xiàn)代社會中，他們“從來沒有像今天這樣感到金錢的巨大壓力，也從來沒有像今天這樣意識到自身的無足輕重，此前那種先知先覺的導(dǎo)師心態(tài)，真理在手的優(yōu)越感，以及因時(shí)代而產(chǎn)生的悲壯情懷，在商品流通中變得一錢不值。于是，中國的堂吉訶德們，最可悲的結(jié)局很可能不只是離經(jīng)叛道而遭受處罰，而是因其道德、理想、激情而被市場所遺棄”［8］。于是，“他們中間出現(xiàn)了一種勝利大逃亡。但也有一部分人堅(jiān)守理想的追求，堅(jiān)持啟蒙的立場，抗拒世俗頹風(fēng)，他們也在絕望地反抗，他們此時(shí)和炫世、媚俗、趨利的偽知識分子劃清了界限”［9］。

當(dāng)然，我國出現(xiàn)的不良閱讀傾向是由于多種因素造成的，除了閱讀行為本身的現(xiàn)實(shí)因素之外，還受到政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化趨向、思想潮流等等諸多方面的嚴(yán)重影響，絕對不是上述的簡單概括可以全部涵蓋的。而且，閱讀行為本身也具有很多的面相，是一個(gè)相對宏大的論題，內(nèi)部蘊(yùn)含著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，我們的描述僅僅是呈現(xiàn)了閱讀行為的局部癥候。由于受到篇幅的限制，這里僅僅希望能夠起到拋磚引玉的作用，筆者將在另文中詳細(xì)分析。其中，面對當(dāng)今社會的種種閱讀困惑，我們要必須化解的矛盾可謂很多，此時(shí)，相應(yīng)問題的解決方案也就提上了日程。一個(gè)具有可操作性的措施就是:一方面，我們必須要迅速地改變保守的閱讀觀念，改革傳統(tǒng)的閱讀方式，改善落后的閱讀方法，充分利用現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)給人類帶來的一系列優(yōu)秀成果，努力使最新研究成果能夠?yàn)槲宜?另一方面，我們要最大限度地發(fā)揮自己的主觀潛能，不斷提高自己的人文素養(yǎng)，勇于自我反思，及時(shí)調(diào)整自己的消極心態(tài)，不要盲目地追新逐異，增強(qiáng)辨別是非的能力，堅(jiān)持獨(dú)立的閱讀價(jià)值取向，盡量和流行潮流保持一定的距離，盡量少走彎路和錯(cuò)路，才可能重新構(gòu)建一種美好的閱讀藍(lán)圖。這中間無疑橫亙著一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，就是我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特價(jià)值，把文學(xué)經(jīng)典作為一種最好的精神食糧補(bǔ)充營養(yǎng)，在不斷閱讀經(jīng)典的過程中建構(gòu)自己的精神家園。因?yàn)椤拔膶W(xué)經(jīng)典的魅力在于它可以引發(fā)觀眾不斷闡發(fā)的內(nèi)驅(qū)力，在橫向空間的緯度上，它可以被不同的受眾按照自己的要求加以詮釋，從而獲得文學(xué)經(jīng)典在空間中的拓展，同時(shí)也可以在縱向的經(jīng)線上引發(fā)再闡釋的欲望和生存空間的再拓展，從而獲得相對恒久的歷時(shí)性”［6］。換句話來說，文學(xué)經(jīng)典在本質(zhì)上是具有超越性特點(diǎn)的，它能夠徹底瓦解庸俗單調(diào)的現(xiàn)實(shí)人生，有效地祛除那種被無情現(xiàn)實(shí)所擠壓的意義。如果我們把功利化閱讀、世俗化閱讀、快餐化閱讀作為精神文化消費(fèi)的全部，把滿足人的物性要求視為人存在的根本意義，這就把大寫的人重新驅(qū)趕到了單面化的壓抑之中，許多單向度的人必將活躍在人們的現(xiàn)實(shí)生活中間。這是一種喪失否定、批判和超越能力的人，他們的生命能力已經(jīng)完全受制于物質(zhì)欲望的鉗制。當(dāng)今時(shí)代的積極文化之所以有其存在價(jià)值，就在于它提供了另一個(gè)參照世界，即與現(xiàn)實(shí)不同的可能性世界，以及另一種思想向度，即詩性的對照視角。按照此種邏輯規(guī)則來看，反觀我們當(dāng)今社會的閱讀現(xiàn)狀，明顯地屬于一種過分功利化的消費(fèi)行為，過多商業(yè)化和世俗化的文化產(chǎn)品出現(xiàn)，勢必就會嚴(yán)重污染人們的內(nèi)心世界，這是很值得認(rèn)真思考的重大問題。所以，我們要在充分利用當(dāng)前消費(fèi)社會所帶來的諸多便利的同時(shí)，必須保持一種明確的思想清醒和精神警惕，堅(jiān)守自己內(nèi)心深處的詩性空間，努力祛除一種過分功利化的閱讀傾向，回歸到一種理性、健康、自然的閱讀觀念中來，重新構(gòu)建一座具有時(shí)代特征而又極富理想化的閱讀大廈，我們才有可能詩意地棲居在這個(gè)世界上。

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