榮 鑫

(1. 中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京 100732; 2. 北方工業(yè)大學(xué) 思想政治理論教研部, 北京 100144)

相對于生產(chǎn)社會中物以實(shí)用性為存在基礎(chǔ),消費(fèi)社會中的物發(fā)生了根本的功能轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在某種意義上實(shí)現(xiàn)了物的存在意義的“返祖”。在消費(fèi)社會,“物并沒有向我們太多地說明使用者及其技術(shù)性的操持,而更多地關(guān)注于在社會中的主導(dǎo)與屈從,社會的變動和惰性,文化的交流與同化,社會的分層與分類”[1]13。物的意義不再是在主體對它的使用當(dāng)中而是在對它的“擁有”之中建立起來。物成為主體關(guān)系的積極構(gòu)建因素,對物的消費(fèi)就轉(zhuǎn)變成為一種勞動。換言之,和生產(chǎn)勞動一樣,消費(fèi)也是一種積極的關(guān)系建構(gòu)活動,并且在消費(fèi)社會中,這種關(guān)于消費(fèi)的觀念已經(jīng)成為整個(gè)社會生活的普遍共識。毋庸置疑,這種觀念的形成與社會現(xiàn)實(shí)之間有內(nèi)在關(guān)聯(lián),是現(xiàn)代生產(chǎn)體系的產(chǎn)物。這種現(xiàn)實(shí)與意識間的關(guān)聯(lián)只有通過對消費(fèi)社會中形成的特定的拜物教觀念的批判才能加以理解和把握。換言之,批判消費(fèi)社會之中流行的新型拜物教觀念是洞見消費(fèi)社會意識形態(tài)的基礎(chǔ),進(jìn)而也構(gòu)成對消費(fèi)社會的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)。

一、 超感性:物的符號化

馬克思曾在《資本論》中指出,勞動產(chǎn)品一旦采取商品的形式就變成了可感覺而又超感覺的物,就采取了頭足倒置的形式[2]。馬克思通過批判分析指出商品的價(jià)值形式中包含了資本主義社會中所有神秘本質(zhì)的源泉,是構(gòu)成“顛倒”了的社會現(xiàn)實(shí)的根源,進(jìn)而也是資本主義社會之中思想觀念發(fā)生顛倒的根源。價(jià)值形式是區(qū)分勞動產(chǎn)品與商品的標(biāo)志。勞動產(chǎn)品在被生產(chǎn)勞動對象化的過程中采取的是觀念化的商品形式,從而采取的是觀念化的貨幣形式。生產(chǎn)勞動的最初目的是為了滿足基本需要。如果說這種需要是本真的、可以捉摸的,那么在消費(fèi)社會,這種需要已經(jīng)發(fā)生性質(zhì)轉(zhuǎn)變,即從實(shí)在性的需要轉(zhuǎn)移到對物的象征意義的需要。

物的象征意義通過物的符號化加以建構(gòu),而物的符號化又以物的體系化為前提。物的體系化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是福特制生產(chǎn)和后福特制生產(chǎn)。它們在不同歷史時(shí)期對物的體系化、結(jié)構(gòu)化作出了不同的貢獻(xiàn)。以大規(guī)模流水線的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)為標(biāo)志的福特制生產(chǎn)創(chuàng)造出了一個(gè)豐裕的商品世界,而以彈性生產(chǎn)為核心理念的后福特制生產(chǎn)則創(chuàng)造出了具有個(gè)性化的物的體系?！爱?dāng)社會的標(biāo)準(zhǔn)化事物不斷增加時(shí),意指作用的進(jìn)程變得日益強(qiáng)烈,它仿佛是在以形式的差異系統(tǒng)豐富性來促生著越來越復(fù)雜的物體語匯系統(tǒng)?！盵3]296物成為體系中的物,成為“符號—物”,成為一種話語。因此,物的功能不止于實(shí)用性,而在于其符號特性。相應(yīng)地,物的體系便成為一種具有話語功能的符號系統(tǒng)。在公路標(biāo)識系統(tǒng)中,紅、黃、綠的意義已經(jīng)不再是其原初的物理作用,而是其對現(xiàn)實(shí)生活的意指性質(zhì),物的實(shí)在性讓位于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系建構(gòu)的符號性。這種符號性建構(gòu)的結(jié)果是,紅直接成為“禁止通行”的自然標(biāo)志,“紅=禁止通行”。等式兩邊原本并沒有任何關(guān)聯(lián),而在公路標(biāo)志系統(tǒng)中,二者有了某種“自然”的聯(lián)系,“紅”成為“禁止通行”的自然形式。而紅色所具有的意義必須從其和黃色與綠色的對立當(dāng)中,換言之,即將其放置于三者所組成的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)中才能加以認(rèn)知與把握。與之相類似,現(xiàn)代商品生產(chǎn)建構(gòu)了物的特定結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)在物的實(shí)用性意義之外賦予物以符號意義。物的意義的這種轉(zhuǎn)變,以物的體系化為前提。物的象征意義建構(gòu)過程當(dāng)然離不開主觀建構(gòu),但同時(shí)也離不開物本身的變化,而且要完成這種抽象化,“一件單獨(dú)的物品就不夠了:永遠(yuǎn)要是一連串的物品,甚至是能使計(jì)劃完滿達(dá)成的一個(gè)完整的系列”[4]100。

物的體系化在現(xiàn)實(shí)生活中與符號化是同時(shí)進(jìn)行的,但在邏輯上它并不等于物的符號化。與體系化相比,符號化過程還需要積極的意義建構(gòu)?，F(xiàn)代消費(fèi)是主動的關(guān)系建構(gòu)過程,而主體之間關(guān)系建構(gòu)過程的前提是物的意義建構(gòu)過程。物的體系化生產(chǎn)使物的結(jié)構(gòu)得以形成,在物的結(jié)構(gòu)當(dāng)中,每一個(gè)物對應(yīng)于該結(jié)構(gòu)中的特定節(jié)點(diǎn),成為結(jié)構(gòu)中的一部分,但是如果缺乏積極的意義建構(gòu),物的體系只是自在的,對于消費(fèi)者來說,符號(物)不過是意義的匱乏,是個(gè)“空無”。其實(shí)符號本身“并不包含明確的意義或者觀念,而只是為我們提供了某些線索,讓我們能夠借助解釋去發(fā)現(xiàn)意義。只有當(dāng)符號借助人們有意無意采用的文化慣例和規(guī)則得到破譯,符號才會呈現(xiàn)出意義”[5]。所以,物成為符號關(guān)鍵還在于符號意義的建構(gòu)過程,即符號的編碼過程。符號編碼依賴于不斷重復(fù)的社會實(shí)踐,藉此將符號編碼規(guī)則植入人們的日常行為當(dāng)中,成為習(xí)慣,將規(guī)則植入思想意識深處,以至于達(dá)到這樣的程度:符號本身的社會意指內(nèi)涵成為符號天然所具有的本性。在交通編碼系統(tǒng)中,人們看到紅色,就會自覺地不再通行,仿佛紅色本身就是禁止通行的意涵。在日常生活中,紅色與禁止通行之間具有了內(nèi)在關(guān)聯(lián),并且這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)已經(jīng)深入到主體的無意識層面,無需通過意識的關(guān)照,便會自動執(zhí)行,行為在某種意義上成為條件反射。公路交通標(biāo)志構(gòu)成最簡單的符號結(jié)構(gòu),現(xiàn)代商品生產(chǎn)則構(gòu)成了不斷涌動的物體系----流動的符號結(jié)構(gòu)。在不同的符號結(jié)構(gòu)中,物的意義不是由物自身決定,而是由他者來決定,這個(gè)他者就是對物進(jìn)行編碼的權(quán)威?！胺柺?相對)武斷的,每年它都精心修飾,不是靠使用者群體,而是憑借絕對的權(quán)威,即時(shí)裝集團(tuán),或者,在書寫服裝中,或許就是雜志的編輯?！盵3]242換言之,符號的編碼過程是在符號的生產(chǎn)者的支配下進(jìn)行的,從而符號的功能及意義最終由符號的生產(chǎn)者所決定。

物的符號化改變了物的實(shí)體性存在方式,物的存在在于它的超感性的社會意指意涵。在馬克思的社會批判理論中,資產(chǎn)階級社會的“社會生活的本質(zhì)不再是由凝固的實(shí)體化的東西構(gòu)成的,而是通過資本的生產(chǎn)和市場交換而不斷建構(gòu)起來的功能化體系”[6]。社會生活決定物的存在,物必須服從資本主義生產(chǎn)體系的規(guī)制,物的意義在于它是資本的特定存在形式,并且是資本自我繁殖的工具。因此,正是資本使物具備在資本主義社會中存在的合法性。在資本主義社會中,物具有實(shí)用性價(jià)值,更重要的在于它具有可指向“一種具有生產(chǎn)效益的社會—經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力”的能力,物必須首先作為“資本—物”才具有其存在意義[1]34。這就是資本主義社會中物存在的全部意義。正因此,馬克思將物歸結(jié)為可感覺而又超感覺的存在。而作為超感覺存在基礎(chǔ)的是物的感性存在,是物的具體存在方式。物的感性存在構(gòu)成其使用價(jià)值。物的使用價(jià)值并非物自身所具有的特性,它是通過人類勞動的對象化傾注而生成的,是對物自身特性的改變。在消費(fèi)社會,物最終也要以商品形式出現(xiàn),也要消失在價(jià)值形式之中,但其價(jià)值形式的基礎(chǔ)已經(jīng)不再是它的可感覺的實(shí)體形式,而是其超感性存在。在物受到資本的規(guī)制之前,即在物成為“資本—物”之前,物首先必須進(jìn)入符號化過程,成為“符號—物”?！爸挥挟?dāng)物自發(fā)地成為差異性的符號,并由此使其體系化,我們才能夠談?wù)撓M(fèi),以及消費(fèi)的物?！盵1]47當(dāng)物成為符號,物的實(shí)體性存在便不再重要。即便具有同樣實(shí)體性存在的商品,貼與不貼標(biāo)簽會具有不同的交換價(jià)值,貼上不同的標(biāo)簽也會具有不同的交換價(jià)值?？梢?區(qū)分價(jià)值的關(guān)鍵不在于物的實(shí)體性存在,而在于“標(biāo)簽”,而這個(gè)標(biāo)簽就是符號,就是符號化的物。而物的符號化就是物的觀念化。在消費(fèi)社會,物的價(jià)值形式能夠?qū)崿F(xiàn)的基礎(chǔ)乃在于物的符號化存在----一種超感性存在。

二、 符號拜物教的構(gòu)成邏輯

大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)造就了物體系,物的意義隨之改變,它與物在體系中特定的存在方式相關(guān)。物納入體系成為符號----一種超感性的存在。物的符號化引起物的存在方式的改變,同時(shí)它也改變了人們的生活方式、價(jià)值觀念等。這在現(xiàn)實(shí)生活過程中表現(xiàn)為對物的符號性意義的崇拜,即符號崇拜。

現(xiàn)代商品生產(chǎn)是構(gòu)成現(xiàn)代日常生活的基礎(chǔ),商品是構(gòu)成現(xiàn)代生活的獨(dú)特景觀,是型塑現(xiàn)代生活體驗(yàn)的關(guān)鍵。與現(xiàn)代商品生產(chǎn)相比,傳統(tǒng)手工生產(chǎn)無法逃脫偶然性的規(guī)制,使物具有獨(dú)特性,即本雅明所謂的“靈韻”;而現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)則超越偶然性的規(guī)制,超越時(shí)間和空間的界限,成為一種非歷史性的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式下,物不再是獨(dú)一無二的,不再具有“靈韻”。“巴羅克式人物展示出了商品的雙重結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)將自然分解成抽象的等同物,卻給每個(gè)片段重新賦予了一種神奇‘靈韻’的可怖滑稽模仿。這一神奇‘靈韻’是自然從一般社會生產(chǎn)中剔除開的?！盵7]現(xiàn)代化的商品生產(chǎn)締造了現(xiàn)代生活,在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中,靈韻被剝除,從而不具有靈韻的物/商品是構(gòu)成現(xiàn)代日常生活的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化的商品生產(chǎn)需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)機(jī)器,需要發(fā)達(dá)的流通體系,更需要發(fā)達(dá)的消費(fèi)中心?，F(xiàn)代都市正是現(xiàn)代消費(fèi)的集散地,而商場則構(gòu)成了現(xiàn)代都市生活的核心。多樣化的商品充斥著每座城市中的各大商場,商品構(gòu)成了現(xiàn)代都市生活的特有景觀。因此,現(xiàn)代生活才表現(xiàn)得既絢爛多彩而又千篇一律。靈韻的缺失是資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式的特征,也正因此靈韻成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制所力圖救贖的東西。從而,現(xiàn)代商品生產(chǎn)所要締造的仍是靈韻這個(gè)東西,即物的獨(dú)特性,它正是現(xiàn)代商品生產(chǎn)所真正匱乏的。然而,在現(xiàn)代商品生產(chǎn)的條件下,傳統(tǒng)意義上的靈韻已不復(fù)存在,但它卻建構(gòu)起了新的靈韻,這種靈韻表現(xiàn)為物成為人類社會關(guān)系的自然指代物。“靈韻”的“復(fù)活”需要通過物的獨(dú)特性的“可操控性”來實(shí)現(xiàn)。只有通過對符號的系統(tǒng)化操控,靈韻才可在現(xiàn)代消費(fèi)中復(fù)活。

商品對于現(xiàn)代消費(fèi)的意義在于其符號性,在于其象征意義。物成為純功能性的存在,而物的意義通過消費(fèi)得以呈現(xiàn)。物體現(xiàn)了特定的風(fēng)格和生活品位,物已成為人自身生存意義的精神投注,在此過程中,“人投射在自動化物品身上的,不再是人的手勢、能量、需要和身體形象,而是人意識上的自主性、人的操控力、人的個(gè)體性、人的人格意念”[4]132。然而,物并不天然地就成為人類精神傾注的對象,物的符號意義的建構(gòu)是通過對差異性的操控實(shí)現(xiàn)的。在結(jié)構(gòu)主義的理論視野中,符號的意義在于差異。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下物是獨(dú)特的,物的體系的匱乏意味著物之間關(guān)聯(lián)的匱乏,在貴族與平民所使用的物之間“存在著一個(gè)深淵”,“不存在任何文化體系來整合它們”[4]159。物之間的根本差異取決于貴族與平民之間的階級差異,二者屬于不同的生活方式以及不同的文化體系,前者是貴族文化,而后者則是平民文化。正因此,在凡勃倫的研究視野中,夸富現(xiàn)象、炫耀性消費(fèi)不可能出現(xiàn)在平民階層當(dāng)中,而只可能發(fā)生在有閑階級身上。但是現(xiàn)代商品生產(chǎn)抹平了物與物之間因使用者的不同所導(dǎo)致的差異,物已經(jīng)被整合進(jìn)統(tǒng)一的文化體系當(dāng)中。這個(gè)文化體系就是現(xiàn)代商品生產(chǎn)所創(chuàng)造的大眾文化體系。由此物之間的鴻溝被消除了,但差異并未就此消退,相反它構(gòu)成了現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。差異可以指稱物在質(zhì)和量上的對比關(guān)系,而現(xiàn)代商品體系則通過對量的操控實(shí)現(xiàn)對質(zhì)的操控,這在本質(zhì)上是量的規(guī)定性對質(zhì)的規(guī)定性的統(tǒng)治。作為其結(jié)果,物在質(zhì)上的差異并非出自物的本質(zhì),而是來自細(xì)微的量的差異,歸根結(jié)底是源于社會生活的主觀建構(gòu)。

鮑德里亞曾用模范與系列來指代物之間的相對差異。二者之間的關(guān)系在于:系列是依照量的不同規(guī)定性而設(shè)定的,模范在本質(zhì)上是對系列的抽象,因?yàn)槲锏牟町愋员厝灰砸粋€(gè)“最……的”物為范型,就像安瑟爾謨的上帝推論一般,而這個(gè)范型也像上帝一樣未必是現(xiàn)實(shí)存在的?！啊７丁允墙^對的,和超越界相關(guān)?！盵4]160模范是由物的體系所設(shè)定的,在根本上是崇高的,是人們追求的目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)中存在的只有系列。在模范的身后存在著一系列具有差異性的物,而且這種差異性在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中已經(jīng)分化到了非常細(xì)微的程度,甚至于一些通常被看做是無關(guān)緊要的、邊緣化的差異都被積極地生產(chǎn)出來。吊詭的是,正是這些無關(guān)緊要的、邊緣化的差異使個(gè)性化的需求得到滿足[4]163-164,從而在某種層面正是這些細(xì)微的差異構(gòu)成現(xiàn)代生活的全部,究其根源在于它們具有強(qiáng)大的意識形態(tài)功能:細(xì)節(jié)的“重要性在于衍生,而不是擴(kuò)展,從細(xì)節(jié)到整體有一種繁殖過程,細(xì)枝末節(jié)可以意指一切”,而且細(xì)節(jié)“足以把意義之外的東西變成意義之內(nèi)的,把不時(shí)髦的東西變成時(shí)髦”,它“以發(fā)現(xiàn)的名義升華,分享著自由、光榮之類的崇高觀念。細(xì)節(jié)體現(xiàn)了預(yù)算的民主,同時(shí)又尊重口味獨(dú)特的貴族門第”[3]271。在現(xiàn)實(shí)生活中,細(xì)節(jié)代表了獨(dú)特性,代表了主體對個(gè)體性、獨(dú)特性的需求。細(xì)節(jié)表征不同的審美品位,在細(xì)節(jié)之中孕育了流行。同時(shí),細(xì)節(jié)也預(yù)設(shè)了模范的存在。細(xì)節(jié)體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的力量。每件處于特定系列中的商品展示出來的都是獨(dú)特性,是其所代表的生活品位之間的差異,而最能展示品位的乃是模范----一種抽象的意識形態(tài)力量。在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)中,模范的意識形態(tài)性表現(xiàn)在“每一個(gè)人都有可能一點(diǎn)一點(diǎn)地達(dá)到模范,持續(xù)的社會地位上升,使得社會各階層一個(gè)一個(gè)地,繼而全部地晉升到最豪華的材質(zhì),而且由差異到‘個(gè)性化’的差異,更接近絕對的模范”[4]175。模范是絕對的、崇高的,大眾消費(fèi)永遠(yuǎn)無法企及,模范的意識形態(tài)性正在于此?；谀７杜c系列之間的二元對立,陷于系列中的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)追隨著不斷倒退的模范的意識形態(tài)力量,從而消費(fèi)才表現(xiàn)為主體間關(guān)系的積極的創(chuàng)造行為。

對物的差異性操控使物成為構(gòu)建身份、社會地位的標(biāo)志,從而物成為“一個(gè)顯現(xiàn)社會意指的承載者”,“一種社會以及文化等級的承載者”[1]12。用物的交換價(jià)值/使用價(jià)值的區(qū)分從而由其所形成的物戀情結(jié)來說明消費(fèi)社會中盛行的消費(fèi)的迷狂已經(jīng)顯得有些吃力。馬克思的拜物教批判旨在指出物的價(jià)值形式對物的使用價(jià)值的壓制成為拜物教的根由,這種批判在根本上建立在物性基礎(chǔ)上,而消費(fèi)社會中物所包含的對立已經(jīng)不再是交換價(jià)值/使用價(jià)值,而是交換價(jià)值/符號價(jià)值/使用價(jià)值,新的物戀建立的基礎(chǔ)是種雙重抽象。物的符號化是社會發(fā)展的結(jié)果,是人類理性抽象的結(jié)果,但物并不會自我表達(dá)。如果說商品形式具有賦予物以神秘性質(zhì)的能力,從而成為拜物教的基礎(chǔ),那么現(xiàn)代商品并不具備這種能力,因?yàn)樗拿幕髮傩圆荒芡ㄟ^其自然形式也不能通過其商品形式呈現(xiàn)出來,在這些形式身上反映不出任何現(xiàn)代商品在社會意指、關(guān)系建構(gòu)、文化等級等方面的功能。然而,現(xiàn)代商品具有能夠自我言說的能力,這得益于現(xiàn)代媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用,從而商品“通過宣稱自我,命名自我(以一種循環(huán)論證神性的方式),流行的存在赫然便以法則的形式呈現(xiàn)出來”,商品被消費(fèi)的法則以“修辭性的強(qiáng)調(diào)”的專制方式確定下來[3]300。在此情形下,社會大眾就在物的符號編碼、強(qiáng)制性法則的操控下進(jìn)行著自主消費(fèi),并感覺到一種前所未有的自由與民主的喜悅。在消費(fèi)之中沒有生產(chǎn)的強(qiáng)制性壓迫,沒有現(xiàn)實(shí)的勞資對立,從而消費(fèi)成為擺脫資本壓制的唯一場所。不僅如此,消費(fèi)成為關(guān)系的主動建構(gòu)過程,消費(fèi)的不同形式象征不同的身份和地位,消費(fèi)成為主體的一種自我標(biāo)示活動。

三、 符號拜物教批判與意識形態(tài)批判

基于對資本主義社會商品生產(chǎn)過程的深刻分析,馬克思洞見商品的神秘性質(zhì)的根源----商品形式。由此,人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋,物具有超出自身本性的社會屬性與交往能力。但是,在消費(fèi)社會之中,社會現(xiàn)實(shí)已為商品所包圍,物的神秘性無處不在。與生產(chǎn)社會的物戀相比,物的神秘性不再是物對主體間社會關(guān)系的遮蔽,而是相反,成為對主體間關(guān)系積極主動的展示。商品在現(xiàn)代生產(chǎn)與消費(fèi)中被物象化,商品呈現(xiàn)的與其說是其自然實(shí)體形式,不如說是“真實(shí)物體的虛像”,一種“物象”,而現(xiàn)代消費(fèi)能夠“激起欲望的是名而不是物”[3]前言4,換言之,是物象而不是真實(shí)的物構(gòu)成了現(xiàn)代消費(fèi)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代消費(fèi)中,物被“作為一種意義來加以廣泛傳播”[3]9,進(jìn)而成為主體關(guān)系建構(gòu)的媒介。相應(yīng)地,主體間關(guān)系圍繞物展開,并通過物與“社會的整體及其種種體制(經(jīng)濟(jì)和財(cái)政、流行的變化等)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)”[4]182。由此,物的序列構(gòu)成主體社會關(guān)系層級化的序列,對物的消費(fèi)變成對社會秩序的消費(fèi),正因此,現(xiàn)代消費(fèi)在根本上是對關(guān)系的消費(fèi)。這就是現(xiàn)代消費(fèi)所締造的全部社會現(xiàn)實(shí)。

可見,現(xiàn)代生產(chǎn)體系賦予物以符號性,賦予物以更豐富、更復(fù)雜的社會意義,從而“象征性符碼控制已經(jīng)成為今天資本主義社會結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性的支配力量”[8]。物的消費(fèi)由此成為一種積極的意義構(gòu)成與關(guān)系建構(gòu)的勞作而被抽象化。這種社會現(xiàn)實(shí)在人的觀念層面構(gòu)成了拜物教的現(xiàn)代形式,即符號崇拜。

在馬克思的批判語境中,拜物教最終表現(xiàn)為物化了的主體間社會關(guān)系的崇拜,表現(xiàn)為向資本對社會現(xiàn)實(shí)的規(guī)制作用及其構(gòu)建力量的崇拜。而在消費(fèi)社會的語境之中,拜物教“實(shí)際上與符號—物關(guān)聯(lián)了起來,物被掏空了,失去了它的實(shí)體存在和歷史,被還原為一種差異的標(biāo)記,以及整個(gè)差異體系的縮影”[1]80。拜物教建立在物的符號化之上,物成為一種符號—物。物成為符號,從而能夠作為社會意指關(guān)系的物質(zhì)載體,于是物的自然形式就包含了社會意義,因?yàn)樵诜枴锏拇嬖谛问街邪饬x向形式的倒退,這種倒退機(jī)制是形成神話體系即意指關(guān)系體系的核心。神話體系具有雙層符號結(jié)構(gòu),該結(jié)構(gòu)的核心處在首層符號的整體與次層符號的能指之間的結(jié)合處,二者相結(jié)合的地方是神話產(chǎn)生的源泉,因?yàn)檎窃谶@里,符號的意義變成了能指的形式。比如在黑人士兵行軍禮的畫中,它所要傳達(dá)的意涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出畫所表現(xiàn)的簡單事實(shí),它更多地是以其整體充當(dāng)更為深遠(yuǎn)的社會意指內(nèi)涵的物質(zhì)載體。從而這幅畫中充斥著神話的言說方式,它的社會意涵是畫自身本不具有的,是溢出該幅畫的剩余,但是在特定的社會語境之中,畫的社會意涵劫掠了它的形式,使形式服從于話語的特定表達(dá)方式。但從另一層面來看,它的社會意指內(nèi)涵固化在了畫的形式當(dāng)中,從而社會意指內(nèi)涵這一歷史性的社會現(xiàn)實(shí)變成了永恒的超歷史的存在,意義在此遭到形式的扭曲。然而,“形式并沒有消除意義,它只是使意義空洞化了,只是遠(yuǎn)離了意義,它使之處在可掌控、可安排的境地”[9],從而在符號的形式中意義成為可掌控的東西,符號成為意義的誕生地。正是建立在物的符號化之上,社會意義物化到商品之中,從而現(xiàn)代商品成為意義操控的主要對象?；诖?符號崇拜就表現(xiàn)為對物之上所固化了的社會意義的崇拜。如今,這種崇拜在現(xiàn)代生活中無處不在,并且已深入社會生活的各個(gè)層面:“物的拜物教、汽車拜物教、性拜物教、休假拜物教等等”[1]74。為實(shí)現(xiàn)對社會生活各個(gè)領(lǐng)域的全面、總體的操控,偶像崇拜在消費(fèi)所能觸及的各個(gè)層面被樹立起來。由此,拜物教由先前對資本的總體崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷ιⅫc(diǎn)式的消費(fèi)偶像的崇拜。拜物教無處不在。

在消費(fèi)社會,社會階層的差異性對抗不再通過社會機(jī)構(gòu)的規(guī)訓(xùn)與懲罰機(jī)制加以調(diào)節(jié),也無需通過意識形態(tài)國家機(jī)器的操控,更不通過直接的階級對抗的形式展開,而是通過現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)活動得到有效釋放。物成為權(quán)力控制的話語機(jī)制,成為社會分層的規(guī)范?？梢?意識形態(tài)不再局限于觀念的上層建筑,而是采取了直接的物質(zhì)性存在方式,即商品。阿爾都塞以教育來界說物質(zhì)性存在著的意識形態(tài)國家機(jī)器,而在消費(fèi)社會的語境中,意識形態(tài)并不通過意識形態(tài)國家機(jī)器,而是通過現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)將主體納入資本主義的生產(chǎn)體系?，F(xiàn)代消費(fèi)不僅提供了差異化的社會等級秩序的象征,也提供了先行消費(fèi)的諸種可能,當(dāng)然這要?dú)w功于現(xiàn)代信用機(jī)制的建立與廣泛應(yīng)用。先行消費(fèi)將預(yù)期的消費(fèi)變?yōu)橹苯蝇F(xiàn)實(shí)的消費(fèi),使主體的消費(fèi)被先行地生產(chǎn)出來,從而在償還消費(fèi)后果的壓力下主體的生產(chǎn)活動變?yōu)橐环N強(qiáng)制性的需求。如此,通過消費(fèi)的意識形態(tài)與社會生產(chǎn)機(jī)制之間的整合,主體屈從于物體系,進(jìn)而屈從于資本主義的生產(chǎn)體系,在日常生活領(lǐng)域自覺或不自覺地踐行消費(fèi)社會的意識形態(tài)話語規(guī)則。然而,吊詭的是在消費(fèi)社會之中,即便人們認(rèn)識到消費(fèi)的規(guī)制力量,認(rèn)識到消費(fèi)的意識形態(tài)功能,人們也并不感到任何抵觸,反倒通過現(xiàn)實(shí)行為默認(rèn)這種狀況。這就是現(xiàn)代消費(fèi)的意識形態(tài)所造成的后果。誠如齊澤克所言:“犬儒性主體對于意識形態(tài)面具與社會現(xiàn)實(shí)之間的距離心知肚明,但他依然堅(jiān)守著面具?！盵10]或許這也是消費(fèi)社會的意識形態(tài)區(qū)別于生產(chǎn)社會的意識形態(tài)的另一個(gè)重要特征。

消費(fèi)社會是以消費(fèi)為主導(dǎo)方式對社會大眾進(jìn)行操控的社會狀態(tài),它的根本特性就是意識形態(tài)性。然而,這種意識形態(tài)性只有通過對消費(fèi)社會的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度剖析才有可能加以認(rèn)識與理解。同時(shí),借鑒馬克思對資本主義社會的批判方法,即通過對商品拜物教的批判將意識形態(tài)批判深入到對社會現(xiàn)實(shí)層面的批判方法,在此,我們也試圖通過對消費(fèi)社會的拜物教即符號拜物教的反思與批判達(dá)到對消費(fèi)社會的批判,但是消費(fèi)社會中拜物教觀念形成的復(fù)雜性給分析與批判消費(fèi)社會的意識形態(tài)增添許多困難。

要從根本上破除消費(fèi)社會意識形態(tài)的層層迷霧,洞見在日常生活當(dāng)中特別是在消費(fèi)過程中所形成的諸種幻覺,不僅要認(rèn)識并理解商品形式中所包含的物戀幻覺,具體地說即是要認(rèn)識到物的關(guān)系對人的關(guān)系的遮蔽或替代,更要認(rèn)識到在消費(fèi)社會的現(xiàn)實(shí)條件下物的關(guān)系對人的關(guān)系的積極勞作。物不僅干涉到人與人之間原本所具有的社會關(guān)系,更是積極地參與、介入到人的社會關(guān)系的建構(gòu)。這是消費(fèi)社會意識形態(tài)批判相比于馬克思的意識形態(tài)批判的復(fù)雜性之所在。而要充分理解這種狀況,首先需要剖析消費(fèi)之成為人與人之間社會關(guān)系的積極勞作的諸種幻覺形成背后的真正推動力量,這種力量不僅是種意識形態(tài)力量,一種影響人的理性思維能力的力量,更是一種現(xiàn)實(shí)的力量,即資本的力量。所謂物的符號邏輯乃是支撐現(xiàn)代人進(jìn)行消費(fèi)的推動力量,而在它的背后真正的推動力量乃是資本。所以,要批判分析消費(fèi)社會的意識形態(tài),不僅要對符號邏輯的內(nèi)在機(jī)理作出批判,更要將資本批判與符號邏輯的批判結(jié)合起來,如此才能將批判的鋒芒深入社會現(xiàn)實(shí)層面,撩開它的層層意識形態(tài)面紗,進(jìn)而識破消費(fèi)社會的內(nèi)在本質(zhì)。

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