張春靜

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

“解放思想，實(shí)事求是”是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)理論與哲學(xué)概括，是鄧小平理論的重要組成部分，是馬克思列寧主義、毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展，蘊(yùn)含著深刻的歷史根源?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”是鄧小平理論體系的哲學(xué)背景和方法論基礎(chǔ)，它滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，融合在鄧小平理論的各個(gè)方面。深入挖掘和領(lǐng)悟“解放思想，實(shí)事求是”的哲學(xué)內(nèi)涵，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，有利于更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

一、鄧小平“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的重新確立

江澤民在黨的“十五大”報(bào)告中指出:實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范。在實(shí)事求是思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了理論和實(shí)踐上的雙重創(chuàng)新。如果說新民主主義革命的勝利及新中國(guó)成立初期的勝利是毛澤東實(shí)事求是思想的正確貫徹，那么新時(shí)期改革開放及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功則歸功于鄧小平的“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線。

新中國(guó)成立后，國(guó)家面臨著在落后條件下建設(shè)社會(huì)主義的難題。為了找到正確道路，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了艱辛探索，提出了許多寶貴的思想，實(shí)事求是思想得到了充分的運(yùn)用和檢驗(yàn)并日益成熟。但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，沒有真正理解什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，在理論上與現(xiàn)實(shí)中都照抄照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致了唯心主義的泛濫與形而上學(xué)的猖獗。蘇聯(lián)模式即是以非此即彼的思維方式來看待實(shí)踐與理論的關(guān)系問題。理論與實(shí)踐相脫離的思維定式實(shí)際上是傳統(tǒng)哲學(xué)的思維窠臼，即先驗(yàn)思維模式。這種先驗(yàn)思維模式把馬克思的一些觀點(diǎn)和概念變成了一種神圣性與超現(xiàn)實(shí)性，變成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的先驗(yàn)邏輯。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐要按照這種先驗(yàn)性來展開，而無視現(xiàn)實(shí)條件是否充分。這種思維模式不僅沒有真正理解馬克思的真諦，甚至退回到18世紀(jì)哲學(xué)，即前康德哲學(xué)的水平。而在這種先驗(yàn)思維方式指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐，結(jié)果必然是與馬克思的共產(chǎn)主義理想背道而馳，違背歷史發(fā)展規(guī)律，必然導(dǎo)致失敗。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的本源即在于此。我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐拋開現(xiàn)實(shí)生活，從社會(huì)主義與資本主義的抽象對(duì)立的原則出發(fā)，把西方的資本主義作為主要的批判目標(biāo)，將姓資姓社作為一個(gè)原則問題，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走了彎路，一度造成“國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了崩潰的邊緣”。但是我國(guó)并沒有像蘇聯(lián)一樣解體，反而日益繁盛，其根源即在于“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”和“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的重新確立。

“文革”后，由于對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤堅(jiān)持，黨的領(lǐng)導(dǎo)面臨挫折，中國(guó)處于向何處去的重大歷史關(guān)頭。針對(duì)這種情況，鄧小平及時(shí)把黨的思想路線問題提到黨工作的首要地位，沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，明確提出“兩個(gè)凡是，不符合馬克思主義”［1］38，并開展了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。1978年5月，中央發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。鄧小平指出，理論與實(shí)踐統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持馬克思主義。對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判，解放了思想，為我黨在思想上全面撥亂反正做了重要的哲學(xué)理論準(zhǔn)備，邏輯地得出我們的一切工作都必須從客觀實(shí)際出發(fā)的結(jié)論。1978年12月，鄧小平做了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》重要講話?！耙粋€(gè)黨一個(gè)國(guó)家，如果一切從本本出發(fā)，思想僵硬，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)……只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬克思列寧主義、毛澤東思想，才能順利發(fā)展?！保?］278講話指出:“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想，只有思想解放，我們才能正確地以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，才能解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的問題?！保?］141對(duì)實(shí)事求是思想路線的重新確立、深入發(fā)展和貫徹，確保了黨在十一屆三中全會(huì)后真正把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，從而取得了改革開放的巨大成就，保證了有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論，實(shí)事求是思想路線的重新確立，使我們從教科書哲學(xué)的先驗(yàn)思維模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的思維模式，解決了抽象理論與生活實(shí)踐相背離的矛盾。蘇聯(lián)和我國(guó)走過的發(fā)展道路表明，實(shí)踐是馬克思哲學(xué)及其社會(huì)主義理論的精髓實(shí)質(zhì)和靈魂。認(rèn)為堅(jiān)持馬克思的詞句就是堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)際上是丟掉了馬克思主義的精髓。

二、鄧小平“解放思想，實(shí)事求是”思想對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持與深化

1.馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的提出

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中說:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”［2］實(shí)事求是，從基本的意義上來說也是思維與存在、現(xiàn)實(shí)與理論的關(guān)系問題。而現(xiàn)實(shí)與理論關(guān)系問題，要到實(shí)踐中去解決，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。馬克思和恩格斯確立了實(shí)踐觀點(diǎn)，為人類認(rèn)識(shí)世界提供了一個(gè)全新的思維方式，并由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論的革命性變革?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［3］57前康德哲學(xué)是把世界看成一個(gè)客觀存在，用各種知識(shí)論去解釋世界，是二元的思維方式，無法真正解決主觀與客觀的同一問題。西方近代的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論都存在這個(gè)問題:經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于客觀存在，卻未考察人的主觀能動(dòng)性，無法回答主觀思維如何把握客觀存在;唯理論發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，卻無法說明認(rèn)識(shí)的客觀來源問題。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］54康德哲學(xué)則通過哥白尼革命確立了人的主體自我意識(shí)，不再是自然界為人立法，而是人為自然界立法。通過這種方式把人的認(rèn)識(shí)能力與客觀對(duì)象的符合建立在人的主體的能動(dòng)性上。但是其保留了我們無法認(rèn)識(shí)的物自體，所以沒有從根本上解決這個(gè)問題。黑格爾則通過絕對(duì)理念自身的辯證運(yùn)動(dòng)解決了主觀與客觀的關(guān)系問題。黑格爾將人的認(rèn)識(shí)過程理解為一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過程，這就保證了主觀理念與客觀存在的辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程的成立。人類的認(rèn)識(shí)也只有在不斷辯證的發(fā)展過程中才能真正達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但是黑格爾的辯證發(fā)展是基于他的絕對(duì)理念的，而忽視了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”［3］55人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)和力量，人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的提出，是歷史唯物主義創(chuàng)立的前提。只有在實(shí)踐中，才能真正協(xié)調(diào)主客體的關(guān)系，達(dá)到主客觀的真正的辯證統(tǒng)一。

2.新的思維方式

馬克思哲學(xué)首創(chuàng)了實(shí)踐觀念的思維方式，現(xiàn)實(shí)的人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界以及改造對(duì)象世界?！皩?shí)踐活動(dòng)是以現(xiàn)實(shí)的、感性存在為對(duì)象的活動(dòng)，在這一意義上它具有受動(dòng)性;實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)是以改造自然對(duì)象為目的的自由自覺的活動(dòng)，在這一意義上它又完全是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)?！保?］實(shí)踐觀點(diǎn)作為新的思維方式體現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)的辯證本性，實(shí)踐活動(dòng)是一種體現(xiàn)人與自然、主體與客體、主觀性與客觀性之間否定性統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)性活動(dòng)，實(shí)踐既是實(shí)現(xiàn)主體與客體之間的統(tǒng)一活動(dòng)，又是造成主體與客體之間新矛盾的分化活動(dòng)。馬克思從實(shí)踐思維方式的自覺變革出發(fā)提出了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一原則，第一次突破了傳統(tǒng)哲學(xué)所陷入的理論與實(shí)踐相分離的思維泥淖。

實(shí)踐思維方式的提出，擺脫了先驗(yàn)抽象原則的束縛，他明確提出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才是一切歷史活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。因此，實(shí)踐觀點(diǎn)要求一切從現(xiàn)實(shí)存在的客觀現(xiàn)狀出發(fā)，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”［5］。實(shí)踐觀點(diǎn)要求真正的“實(shí)事求是”。在馬克思看來，“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性”，必須把它們“當(dāng)作感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”［6］?？梢?，實(shí)踐觀點(diǎn)即是要求在現(xiàn)實(shí)中一切從實(shí)際出發(fā)，不能從本本和教條出發(fā)。

理論是實(shí)踐的一個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)，理論與實(shí)踐之間處于一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。實(shí)踐是理論形成與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，理論的實(shí)踐性本質(zhì)要求理論與實(shí)踐之間相適應(yīng)。反之理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)和導(dǎo)向的作用，理論的實(shí)踐性標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)要求在實(shí)踐上證明理論和認(rèn)識(shí)的真理性?？偠灾?，從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)就是要求理論的發(fā)展與實(shí)踐的發(fā)展的同步性和相適性。所以，實(shí)踐的發(fā)展從根本上要求理論具有自我更新和不斷發(fā)展的生命力，要求一種具有不斷創(chuàng)新精神的哲學(xué)理念，這在現(xiàn)實(shí)上就要求思想的不斷解放?！八枷虢夥磐家獜闹匦抡{(diào)整理論與實(shí)踐的關(guān)系入手?！保?］這樣解決理論與實(shí)踐的矛盾問題是中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵所在。

綜上可見，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的精髓，是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵點(diǎn)。鄧小平的“解放思想，實(shí)事求是”深刻理解了馬克思的精髓，堅(jiān)持了馬克思的實(shí)踐觀?！敖夥潘枷搿迸c“實(shí)事求是”二者缺一不可，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

三、“解放思想，實(shí)事求是”的哲學(xué)內(nèi)涵

1.解放思想與實(shí)事求是的辯證關(guān)系

解放思想與實(shí)事求是這對(duì)哲學(xué)范疇之間是一種內(nèi)在完整而又相互制約的邏輯關(guān)聯(lián)，其中“解放思想是實(shí)事求是的前提和手段，實(shí)事求是則是解放思想的基礎(chǔ)和目的”［8］。解放思想才能做到實(shí)事求是，真正的實(shí)事求是必然要求解放思想，因循守舊不可能做到實(shí)事求是。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。解放思想與實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)所堅(jiān)持的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)了思想觀念與實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持具體的和歷史的統(tǒng)一。

解放思想是實(shí)事求是的前提，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能有實(shí)踐的創(chuàng)新。面對(duì)新情況、新形勢(shì)，必須有新思想、新方針，才能解決新問題，這是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。“什么叫解放思想，我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！保?］279只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是，否則囿于過時(shí)的經(jīng)驗(yàn)或理論，因循守舊，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。馬克思的很多思想在面臨新形勢(shì)時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，一味地從書本中找現(xiàn)成的答案只能導(dǎo)致失敗。鄧小平理論豐富和發(fā)展了馬克思主義思想，這是符合馬克思的辯證精神和實(shí)踐精神的，因?yàn)轳R克思理論本身就是開放的體系。“決不能要求馬克思為解決他去世后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案……真正的馬克思主義者都必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！保?］291只有這樣，才能真正從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。但是解放思想要以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，不能盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，否則就是胡思亂想，要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，才是真正的實(shí)事求是。

實(shí)事求是是解放思想的目的。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中明確提出實(shí)事求是的概念，并進(jìn)行了詳細(xì)的論述?！啊畬?shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊粦{主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑書本。而要憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料。在馬克思列寧主義一般原理指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！薄笆恰彼钢畠?nèi)部聯(lián)系不是固定不變的，不是永恒的真理，而是要從不斷變化的現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)，則此“是”伴隨著不斷的創(chuàng)新，因?yàn)閷?shí)踐不可能一成不變?？梢?，毛澤東對(duì)實(shí)事求是的理解已經(jīng)包含著理論與實(shí)踐相互促進(jìn)、二者都需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新的含義。因此，小平同志認(rèn)為“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字”［1］278。隨著實(shí)踐的變革，必然要求解放思想，這樣才能做到真正的實(shí)事求是。實(shí)事求是是解放思想的目的與基礎(chǔ)。

總體來說，實(shí)事求是既規(guī)定了解放思想的出發(fā)點(diǎn)，即從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，也規(guī)定了解放思想的落腳點(diǎn)，即沖破舊思想舊觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，規(guī)定了新道路，二者統(tǒng)一于社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

2.解放思想與實(shí)事求是的豐富哲學(xué)內(nèi)涵

鄧小平的實(shí)事求是哲學(xué)是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是最具生活實(shí)踐性的、最具文化先進(jìn)性的哲學(xué)理論體系。

“解放思想”作為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)一個(gè)關(guān)鍵性的哲學(xué)范疇，深層地、根本地表現(xiàn)為世界觀和思維方式的自覺變革——自覺把“實(shí)事求是”世界觀和思維方式作為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的理論基點(diǎn)，這就意味著哲學(xué)精神的本質(zhì)變革——從實(shí)踐出發(fā)、從人的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，從傳統(tǒng)、教條和先驗(yàn)思想中解放人的自主性和創(chuàng)造性?！敖夥潘枷搿弊鳛橐粋€(gè)基本的哲學(xué)范疇，已然具備拒斥形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)本性?，F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是把引進(jìn)馬克思主義來改造和再塑中國(guó)文化作為其建構(gòu)方向的，從而解放思想是一個(gè)文化綜合性和理論獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)范疇，解放思想不僅使得現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間所體現(xiàn)的哲學(xué)精神完全一致，而且成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展和不斷完善的理論動(dòng)力。

實(shí)事求是哲學(xué)達(dá)到了當(dāng)代世界最先進(jìn)哲學(xué)——后康德哲學(xué)的高度。應(yīng)該把實(shí)事求是中的“實(shí)事”放在實(shí)踐中去理解，“實(shí)事”是發(fā)展變化的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是中國(guó)發(fā)展變化的國(guó)情，是現(xiàn)實(shí)生活世界。這與后康德哲學(xué)進(jìn)入我們意識(shí)界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，與胡塞爾的生活世界具有同樣的意義。實(shí)事求是中的“是”，即在現(xiàn)實(shí)世界中找到一種有效性、有用性，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，則為如何才能在現(xiàn)實(shí)世界中求得社會(huì)的發(fā)展與人的解放。這與康德的關(guān)于意識(shí)界的普遍有效的判斷，與美國(guó)實(shí)用主義“知識(shí)是工具，為生活而用知識(shí)”的真理觀具有某種程度上的一致性，是先進(jìn)的哲學(xué)。然而，這個(gè)有效性內(nèi)含著一種規(guī)律性，只有符合某種規(guī)律才能達(dá)到有效性，而非完全的實(shí)用主義。重點(diǎn)在于如何利用規(guī)律為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，而不在于如何根據(jù)規(guī)律改造社會(huì)主義事業(yè)。是實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新，而非理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“解放思想，實(shí)事求是”的有效性同時(shí)具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人的地位被提高了，成為社會(huì)主義事業(yè)的根本標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)事求是視野的轉(zhuǎn)變過程中，“人道主義與異化問題”的爭(zhēng)論是一個(gè)必要環(huán)節(jié)。這場(chǎng)爭(zhēng)論重提人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人性復(fù)歸，強(qiáng)調(diào)“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“文革”以及之前數(shù)十年把馬克思主義理解為階級(jí)斗爭(zhēng)的徹底反動(dòng)，是人的自我意識(shí)和人的現(xiàn)實(shí)生活的重新被發(fā)現(xiàn)。這種關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的思想意識(shí)滲透到對(duì)實(shí)事求是的理解中，現(xiàn)實(shí)的人不再只是實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)理想目標(biāo)的工具，現(xiàn)實(shí)的人本身就是目的。這場(chǎng)爭(zhēng)論使實(shí)事求是的視野從追求烏托邦的理想、先驗(yàn)預(yù)設(shè)原則轉(zhuǎn)向關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活。鄧小平在南方談話中提出三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義本質(zhì)論?！芭袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！薄吧鐣?huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！笨梢姡说臉?biāo)準(zhǔn)成為衡量社會(huì)主義事業(yè)的根本。“解放思想，實(shí)事求是”，高揚(yáng)人的主體性，關(guān)注人的生存狀態(tài)，具有深刻的人文主義精神。而只有關(guān)注人的發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)才能取得成功，因?yàn)闅v史的主體是人。胡錦濤在“十七大”上提出，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義即是以人為本，把人作為目的，而不是僅僅把人作為手段正是“解放思想，實(shí)事求是”理論的進(jìn)一步展開與豐富發(fā)展。

四、鄧小平“解放思想，實(shí)事求是”思想的特征

1.創(chuàng)新性

創(chuàng)新精神是馬克思主義哲學(xué)的基本實(shí)質(zhì)。馬克思最重視實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法理論，二者本質(zhì)都在于創(chuàng)新。社會(huì)主義建設(shè)是走前人沒有走過的路，做前人沒有做過的事情。在中國(guó)這樣一個(gè)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，沒有其他模式可以借鑒，只能在創(chuàng)造中走自己的路。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，由于受到“左”的思潮影響，人們習(xí)慣于用教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把經(jīng)典奉為至高無上的真理，固守經(jīng)典而不敢越雷池一步，從而偏離了馬克思主義的本意，失去了理論本身所固有的創(chuàng)造性。鄧小平的“解放思想，實(shí)事求是”則是馬克思主義實(shí)踐觀和辯證法的真正繼承者，從批判現(xiàn)實(shí)中，而不是從書本中創(chuàng)造一個(gè)新世界。他認(rèn)識(shí)到求實(shí)創(chuàng)新才是真正的馬克思主義者，面臨新形勢(shì)需要新變化，理論需要?jiǎng)?chuàng)新，而實(shí)踐也需要?jiǎng)?chuàng)新。鄧小平在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，面對(duì)中國(guó)的實(shí)際情況，不再因循守舊，而是大膽創(chuàng)新，提出了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，提出了三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)等理論。并創(chuàng)造性地提出姓資姓社的問題，指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，解放了人們的思想，推進(jìn)了中國(guó)的改革開放，深化發(fā)展了馬克思主義理論，為馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論貢獻(xiàn)了新的內(nèi)容。“解放思想，實(shí)事求是”所具有的創(chuàng)新精神在社會(huì)主義建設(shè)過程中一直得到不斷發(fā)展。不僅包括理論創(chuàng)新，科技創(chuàng)新等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新都成為社會(huì)主義建設(shè)的重要方面。江澤民同志1995年在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?/p>

2.務(wù)實(shí)性

鄧小平“解放思想，實(shí)事求是”理論蘊(yùn)含著深刻的務(wù)實(shí)性。他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“改革開放必須從各國(guó)自己的條件出發(fā)。每個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但不能照搬。過去我們中國(guó)照搬別人的，吃了很大苦頭。中國(guó)只能搞中國(guó)的社會(huì)主義?！保?］256在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從實(shí)際出發(fā)，從我國(guó)落后的國(guó)情出發(fā)，看到我們處于初級(jí)階段:社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)又處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。要充分借鑒和吸收西方有用的文明成果，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。鄧小平一貫反對(duì)空談，反對(duì)不務(wù)實(shí)際，主張“不爭(zhēng)論”，講求“拿事實(shí)說話”?！安桓銧?zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干，一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間就爭(zhēng)掉了，什么也干不成。”［9］374判斷的標(biāo)準(zhǔn)不是姓資姓社，而是三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)著蘇聯(lián)模式已經(jīng)失敗，而又沒有其他經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ娇梢越梃b的情況，鄧小平主張“發(fā)展才是硬道理”，提出“貓論”、“摸著石頭過河”等理論，成功地探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。但是鄧小平的務(wù)實(shí)并不是完全的實(shí)用主義，而是實(shí)踐性和價(jià)值性相統(tǒng)一的務(wù)實(shí)精神。

3.開放性

“所謂開放精神，即指能夠容納天下，善于吸收一切合理的、有利的異己文化和事物的精神?！保?0］鄧小平的“解放思想，實(shí)事求是”思想無論在理論上還是實(shí)踐上都具有開放性。在理論上，實(shí)踐思維方式的變革充分體現(xiàn)了馬克思主義思想的開放精神，并且在之后的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷完善發(fā)展。而在實(shí)踐中，近代世界的發(fā)展是全球一體化的過程，各個(gè)民族互相融合，勢(shì)不可擋。對(duì)于落后的中國(guó)來說，只有善于利用人類先進(jìn)文明為我所用，才能掌握獨(dú)立發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。那種只考慮意識(shí)形態(tài)、不考慮人民群眾的做法，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，注定要退出歷史舞臺(tái)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，必須通過發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平來顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性。發(fā)展生產(chǎn)力，則要善于吸收全人類的文明成果，正確認(rèn)識(shí)和善于利用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文明，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)層面，社會(huì)主義與資本主義是相通的，它更具有全人類的意義，因而能夠?yàn)樯鐣?huì)制度不同的民族所直接吸收和利用。而政治和文化方面，則要辯證地取我所用，借鑒其有意義的一面。鄧小平同時(shí)指出，開放國(guó)門，引進(jìn)來的未必都是有用的，必然有無用甚至有害的一面，要辯證地看，盡力克服其弊病，吸收其成果，這才是真正的開放性和批判精神。

［1］鄧小平.鄧小平文選:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］.北京:人民出版社，1995:223.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］高清海.哲學(xué)與主體自我意識(shí)［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997:185.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46 卷上［M］.北京:人民出版社，1998:104.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1972:16.

［7］高清海.理論的命運(yùn)與中國(guó)的命運(yùn)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2004:11.

［8］高清海.完整辯證地理解“解放思想”與“實(shí)事求是”［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，2003:43.

［9］鄧小平.鄧小平文選:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［10］高清海.哲學(xué)在走向未來［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2007:68.