張憲生

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)東方語言文化學(xué)院 廣州510420)

引言

明末清初，明代思想文化典籍通過日中之間的貿(mào)易與人員往來等途徑陸續(xù)傳入日本并在民間擴(kuò)散，逐漸對近世日本的思想文化產(chǎn)生影響。本文概略地考察近世日本社會對明代兵書與善書的理解與接受問題。

17世紀(jì)前后，東亞①本文按照習(xí)慣用語把17世紀(jì)至19世紀(jì)的明清日本以及朝鮮在內(nèi)的地域稱為東亞，但“東亞”概念無疑是歐洲人看東方世界時(shí)提出的一個(gè)概念，也是一個(gè)值得深入探討的問題，限于篇幅，在此不做贅述。各國的國內(nèi)政治、東亞原有的地緣政治格局以及國家間關(guān)系發(fā)生了一系列重大變化。首先看朝鮮半島，日本戰(zhàn)國武將豐臣秀吉(1537—1598)于1592年、1597年兩度出兵侵略朝鮮，其間應(yīng)朝鮮王國的請求，明朝出兵援助，中朝共同抗擊并擊潰了日本武士軍隊(duì)，朝鮮王國作為明朝的屬國保持著政治上的忠誠以及對中華文明的崇尚。然而進(jìn)入17世紀(jì)40年代，隨著清王朝的建立，朝鮮對明王朝的忠誠與對中華文明的仰慕變成了對逝去的王朝的追慕，轉(zhuǎn)而視清為“夷狄”，把朝鮮自身看作中華文明的正統(tǒng)保持者。再看日本，經(jīng)過16世紀(jì)戰(zhàn)國大名之間持續(xù)數(shù)十年的爭斗與廝殺，至17世紀(jì)初，以德川家康為代表的關(guān)東武士集團(tuán)勝出，于1603年在江戶 (即現(xiàn)在的東京)建立了新的武士政權(quán)，日本由分裂的“戰(zhàn)國時(shí)代”走向統(tǒng)一。17世紀(jì)40年代的明清交替更給東亞原有地緣政治格局造成沖擊，日本與朝鮮王國對中華古代文明信仰的態(tài)度開始發(fā)生微妙變化，這個(gè)變化也反映在后來日本對明清思想文化的理解接受過程中。

隨著東亞地緣政治新格局逐漸趨于穩(wěn)定，思想與文化方面的相互吸收與交融開始變得日益活躍。包括明代兵書與善書在內(nèi)的明代思想文化典籍就是在這一背景下受到重視，并被廣泛解讀吸收的。中國古代文化與日本、朝鮮王國之間一般被理解為單純的傳播與影響關(guān)系，但仔細(xì)調(diào)查史料就可以發(fā)現(xiàn)，中國古代思想文化與日本、朝鮮王國原有的思想文化之間除了存在漢字、儒學(xué)以及佛教等共通的背景外，另一方面還存在著諸多差異。隨著日本與朝鮮王國對中國古代思想文化理解與接受過程的深入，這一差異便凸顯出來，在理解與接受過程中往往體現(xiàn)為思想的沖突，而作為結(jié)果，則體現(xiàn)為融合。研究近世東亞思想空間中明代思想文化在近世日本社會傳播普及的史實(shí)，可以重新認(rèn)識近世日本接受明代思想文化的歷史事實(shí)以及這一過程中兩者之間思想差異、沖突、選擇、重新解讀與融合等復(fù)雜的樣態(tài)。

一 明代思想文化典籍在日本的傳播

中國明代思想文化對近世日本的影響問題是近年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。明代后期日本正由16世紀(jì)后期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)的室町幕府后期走向統(tǒng)一的江戶幕府②室町幕府是指足立尊氏( 1305—1358) 于14 世紀(jì)30 年代末在日本京都建立的武士政權(quán)，至1537 年滅亡時(shí)止，前后共持續(xù)了約240 年。江戶幕府是指德川家康( 1542—1616) 于1603 年在江戶建立的武士政權(quán)，至1867 年明治維新為止共持續(xù)了約260 年。時(shí)代，日本與中國大陸之間保持著一定程度的往來關(guān)系，除官方與民間進(jìn)行的一般貨物貿(mào)易外，在文化方面也積極輸入中國的各類典籍。之后明朝實(shí)施海禁政策，17世紀(jì)前期至中期，日本的德川幕府與中國清朝又先后實(shí)施海禁政策，中日間的往來受到限制，不過日本仍然維持在長崎等地進(jìn)行的有限海外貿(mào)易，以此為渠道繼續(xù)輸入中國的文獻(xiàn)典籍。包括明代兵書、善書在內(nèi)的重要思想文化典籍大多是在這一時(shí)期陸續(xù)傳入日本的。另外，明清交替之際，一批中國文人、僧侶先后渡海前往日本，這也促進(jìn)了明代思想文化在近世日本的傳播普及。

中國思想文化典籍傳入日本后，多由德川幕府派駐長崎的機(jī)構(gòu)整理后提交給德川將軍在江戶的專門書庫紅葉山文庫保存。之后一部分典籍流入民間，逐漸對江戶時(shí)代的思想文化產(chǎn)生多方面的影響。首先，在這之前已在日本社會傳播的朱子學(xué)為構(gòu)建幕藩體制的政治秩序提供了有力的思想理論支撐;陽明學(xué)傳入日本后逐漸在民間傳播普及，形成了與朱子學(xué)不同的儒學(xué)學(xué)派，近世日本的儒學(xué)由此開始發(fā)生演變。其次，明代兵書傳入民間后吸引了一些日本知識分子研讀，明代兵學(xué)成為他們思考近世兵制改革等問題時(shí)可資參考的重要思想來源。最后，進(jìn)入18世紀(jì)，德川將軍與地方的大名注重鄉(xiāng)村社會的倫理道德秩序建設(shè)，在這一背景下，包括明代善書在內(nèi)的各類倫理道德思想典籍成為近世日本社會用于建立倫理道德秩序的重要參照體系。

明代思想文化在近世日本社會傳播的過程并非日本社會單純地學(xué)習(xí)接受的過程。從17世紀(jì)前期開始，日本民間知識分子在接受與解釋明代思想文化時(shí)注意使之適應(yīng)日本社會，提出了一些方法與理論，例如陽明學(xué)思想家中江藤樹 (1608—1648)的“時(shí)·所·位”①中江藤樹 (1608—1648)是生活在日本近世前期的陽明學(xué)者，他提出“時(shí)·所·位”說，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)接受外來思想的儒學(xué)時(shí)，要根據(jù)時(shí)間、位置、所處條件等加以取舍，選擇適合日本社會的內(nèi)容加以運(yùn)用。說與“權(quán)”說就是這一類學(xué)說。之后，荻生徂徠 (1666—1728)受到明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動思想的影響開創(chuàng)了古文辭學(xué)派②古文辭學(xué)派是指荻生徂徠開創(chuàng)的學(xué)派，江戶中后期形成影響。古文辭學(xué)派主張以秦漢時(shí)代的“古文”來解讀孔子孟子的經(jīng)典，用以對抗朱子學(xué)以唐宋以后的“今文”解讀儒學(xué)經(jīng)典的做法。，系統(tǒng)地提出了解釋中國思想典籍的方法理論。研究明代思想文化對近世日本的影響，可以從宏觀層次上揭示這一時(shí)期中日之間文化交流的具體史實(shí)，研究各類典籍在日本流播以及日本在接受中國典籍時(shí)發(fā)生的思想排斥、沖突、融合與演變的過程，從微觀層次上揭示中日思想沖突與融合的史實(shí)。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界由于缺乏相關(guān)資料，尚未對這一課題作深入系統(tǒng)的研究。日本方面，由于明治以來日本國家實(shí)力上升，否定中國文化對日本文化影響的思潮興起;二戰(zhàn)以后，隨著日本經(jīng)濟(jì)地位的迅速上升，強(qiáng)調(diào)日本主體性的研究態(tài)度處于主導(dǎo)地位，中國文化對近世日本的影響這一課題未得到應(yīng)有的重視。正是由于上述原因，這一課題研究具有不可忽視的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

近年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對與上述課題相關(guān)問題的研究先后產(chǎn)生了一批重要研究成果，其中既有在宏觀層次上研究中國思想文化對日本思想文化影響的重要成果，也有關(guān)注具體案例的研究成果。

我國學(xué)者嚴(yán)紹璗所著的《漢籍在日本的流布研究》［1］研究了包括明代文獻(xiàn)在內(nèi)的中國思想文化文獻(xiàn)在日本的傳播情況，為進(jìn)一步研究明代思想對近世日本的影響提供了書志學(xué)的重要信息與線索。收集我國學(xué)者與日本學(xué)者共同研究成果的《中日文化交流史大系》［2］，描述了包含明代思想文化在內(nèi)的中國思想文化對17世紀(jì)明治時(shí)代日本思想文化的影響。此外，近年來國內(nèi)各類學(xué)術(shù)刊物上也陸續(xù)發(fā)表了一些研究明代思想文化對近世日本影響的論文。我國臺灣地區(qū)學(xué)者近年來也發(fā)表出版了一批值得關(guān)注的研究成果。張崑將的《德川日本「忠」「孝」概念的形成與發(fā)展:以兵學(xué)與陽明學(xué)為中心》［3］一書從思想史角度研究了陽明學(xué)與近世日本兵學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系;鄭樑生所著的《明代中日關(guān)系研究》［4］描述了明代與同一時(shí)期日本的政治、外交關(guān)系以及文化交流方面的歷史，為研究明代中日政治外交史與思想文化影響關(guān)系的必讀之書。

日本方面也有一些研究明代思想影響問題的成果。日本學(xué)者野口武彥于1991年出版了《江戶時(shí)代的兵學(xué)思想》［5］一書，運(yùn)用思想史的方法研究了江戶時(shí)代的兵學(xué)思想，為將日本近世兵學(xué)納入思想史研究視野提供了一個(gè)成功范例。之后，前田勉于1996年出版了《近世日本的儒學(xué)與兵學(xué)》［6］一書，其中明確提出了明代兵書對近世日本兵學(xué)思想的影響問題并展開了論述。筆者于2002年在日本出版了《岡熊臣:生活于轉(zhuǎn)換期的鄉(xiāng)村知識分子》［7］一書，對日本近世思想家荻生徂徠的兵學(xué)思想的形成背景作了探討，依據(jù)史料考察了由荻生徂徠開始向前延伸擴(kuò)展的思想連鎖，比較完整地還原了生活于19世紀(jì)前期至中期日本鄉(xiāng)村社會的民間知識分子岡熊臣 (1783—1851)研讀明代兵學(xué)、提出兵制改革構(gòu)想的史實(shí)，為研究明代兵學(xué)的影響問題提供了重要事例。中國明代善書的傳播影響問題也較早引起中日學(xué)者的注意。日本學(xué)者酒井忠夫的《中國善書的研究》［8］一書著重研究了明清國內(nèi)善書問題，是善書研究的奠基之作，為研究善書的必讀之書。我國青年學(xué)者肖琨近年來在日本學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了多篇善書研究論文［9］，其有關(guān)善書在近世日本社會傳播普及過程中與日本本土思想文化之間發(fā)生的融合、沖突的具體事例的研究深化了善書研究，具有重要價(jià)值。

上述有關(guān)明代思想文化對近世日本的影響的研究成果為深入研究這一課題提供了豐富的史實(shí)資料與具體例證。不過，過去的研究側(cè)重于明代思想文化在近世日本的傳播與影響方面，且大多為運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)方法的資料調(diào)查與整理，而對近世日本社會如何理解與接受明代兵書與善書這一問題尚缺乏從思想史立場出發(fā)的研究。因此這是一個(gè)值得深入挖掘與探討的課題。以下分別舉例論述。

二 對明代兵書的理解與接受

對明代兵書與近世日本關(guān)系問題的關(guān)注與對近世日本的兵學(xué)問題的研究發(fā)展有一定關(guān)聯(lián)，是近年來日本近世思想史研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。日本學(xué)者前田勉于1996年出版了《近世日本的儒學(xué)與兵學(xué)》一書，提出了明代兵書對近世日本兵學(xué)思想影響的問題。前田勉通過仔細(xì)解讀近世日本儒學(xué)者荻生徂徠的《鈐錄》［10］等兵學(xué)著作，揭示了明代戚繼光的兵學(xué)著作對荻生徂徠的影響關(guān)系。前田勉認(rèn)為，荻生徂徠在《鈐錄》中吸收了戚繼光提出的依據(jù)嚴(yán)格的紀(jì)律與隊(duì)列布陣以及對軍隊(duì)實(shí)施管理的“節(jié)制”等一系列概念，并以此為依據(jù)提出了有關(guān)近世日本兵制改革的意見。前田勉的研究提示了一條解讀明代兵書對近世日本兵學(xué)思想影響的有效路徑。不過，前田勉研究的主要著眼點(diǎn)放在近世日本兵學(xué)思想與儒學(xué)思想的沖突上，尚未深入探討明代兵書在近世日本的傳播過程中對近世日本思想的影響問題。

受上述研究的啟發(fā)，筆者在2002年出版的《岡熊臣:生活于轉(zhuǎn)換期的鄉(xiāng)村知識分子》一書中詳細(xì)考察了生活于19世紀(jì)前期至中期的鄉(xiāng)村知識分子岡熊臣的思想與實(shí)踐，其中特別對岡熊臣寫作于19世紀(jì)二、三十年代的兵學(xué)著作《兵制新書》的兵制改革論作了詳細(xì)分析解讀。岡熊臣在《兵制新書》中提出的有關(guān)近世兵制改革的具體構(gòu)想內(nèi)容涉及近世政治制度改革、軍制、戰(zhàn)法、選兵等軍事技術(shù)改革方面，其中多處引用或提及戚繼光的兵學(xué)著作，明代兵書成為岡熊臣提出自己的兵學(xué)思想的重要思想材料與參照系。例如，岡熊臣在《兵制新書》中指出:16世紀(jì)末日本侵略朝鮮時(shí)之所以敗于援朝明軍，主要原因就在于“明軍整齊之陣”，即集團(tuán)隊(duì)列陣法與配以多種火器的戰(zhàn)法。他主張應(yīng)當(dāng)從“戚法”中學(xué)習(xí)戰(zhàn)法、武器選用、兵員選拔以及操練的做法。在武器的選用方面以及在操練方面借鑒“戚法”。岡熊臣對“戚法”中有關(guān)選兵辦法的內(nèi)容尤為重視。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破近世日本社會身份制的束縛，從鄉(xiāng)村農(nóng)民以及城市一般市民中選拔合格人才加以嚴(yán)格訓(xùn)練組成軍隊(duì)。他說，選兵時(shí)應(yīng)學(xué)習(xí)“戚法”，“當(dāng)其選人時(shí)，當(dāng)如練兵日記中選兵之法所說，以精神膽氣為主，年貌材力為佐。精神為骨勁肉堅(jiān)充實(shí)奮迅之謂。正如戚子所曰:最宜取乎鄉(xiāng)野誠樸之夫……?！保?1］岡熊臣將“戚法”運(yùn)用于對近世日本兵制的改革構(gòu)想中，主張?jiān)谖涫侩A級以外的身份階級中選拔兵員。從邏輯上講，岡熊臣的這一構(gòu)想中含有否定作為近世日本社會基本結(jié)構(gòu)的身份制的原理，在一定條件下有可能挑戰(zhàn)德川幕府的統(tǒng)治。明代兵書在被重新解讀運(yùn)用于日本社會時(shí)，“戚法”中只是有關(guān)選拔兵員的技術(shù)性方法意想不到地帶上了政治色彩。明代思想文化在近世日本傳播過程中產(chǎn)生的這一類現(xiàn)象耐人尋味，值得我們進(jìn)一步思考。

現(xiàn)階段的調(diào)查結(jié)果表明，有不少明代兵書在這一時(shí)期傳入日本，并大范圍流布傳播，產(chǎn)生了較大影響。這是一個(gè)值得深入挖掘探討的問題。

三 對明代善書的理解與接受

所謂善書，是指勸民眾行善的教化讀物。善書產(chǎn)生于我國宋代，明清時(shí)代的統(tǒng)治者為了用以教化民眾而大力推行，善書得以發(fā)展普及。善書內(nèi)容多為儒教、道教、佛教三教思想以及民間信仰的混合體，文字表達(dá)通俗易懂，主要用于教育民眾遵守倫理道德，比較有名的如《文昌帝君陰騭文》、《感應(yīng)篇》、《自知錄》等。

目前關(guān)于明清三教合一的思想產(chǎn)物之一的中國善書的研究在中日兩國先行的研究成果數(shù)量還不是很多。日本學(xué)者酒井忠夫的《中國善書的研究》一書對明清的善書進(jìn)行了考察，為后來學(xué)者的研究提供了基本資料，但對近世日本社會接受學(xué)習(xí)善書以及善書產(chǎn)生的影響等問題尚未作探討。大陸部分學(xué)者以及臺灣、香港以及韓國學(xué)者也有部分研究成果，但尚無深入系統(tǒng)的綜合研究。由于受到史料和語言等條件限制，對于善書在近世日本思想文化方面產(chǎn)生的影響等問題的研究尚不多見。目前，既留意善書與三教合一思想的聯(lián)系，又注意善書在近世日本社會傳播過程中與日本本土思想文化的沖突、融合的多種形態(tài)，是需要解決的主要問題。

我國青年學(xué)者肖琨近幾年在日本從事善書在近世日本社會傳播問題的研究，已在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了多篇研究成果，為善書研究開拓了新局面。肖琨在充分占有史料的基礎(chǔ)上，著眼于善書在近世日本社會的本土化過程，分析了善書在日本傳播與演變的具體過程，揭示了善書在近世日本知識分子、神儒佛三教等宗教界與一般民眾的精神生活中的位置與作用，在此基礎(chǔ)上描述這一時(shí)期中日間各種宗教思想交流與融合過程中所產(chǎn)生的思想共振關(guān)系。她的研究揭示了這一時(shí)期明朝禪宗僧侶與日本佛教界的交流推動了善書在日本的傳播的史實(shí)，在神佛合一的宗教觀影響下近世日本民間知識分子以及一般民眾解讀善書的史實(shí)，以及日本各個(gè)思想學(xué)派例如石門心學(xué)派對善書的借鑒和接受的歷史事實(shí)［12］。

結(jié)語

以上論述與所舉事例表明，明代兵書與善書傳入近世日本后，對近世日本思想文化產(chǎn)生了各種影響。今后還將運(yùn)用歷史學(xué)中的文獻(xiàn)調(diào)查方法與思想史研究的文本分析理論與方法，對散布在歷史以及文學(xué)等其他研究領(lǐng)域的先行研究進(jìn)行綜合與整理，進(jìn)而考察同時(shí)代的中日兩國近世時(shí)代的思想環(huán)境，尋找時(shí)空上的交流接點(diǎn)與思想發(fā)展脈絡(luò)的種種聯(lián)系，還原圍繞明代思想在近世日本傳播與接受的具體過程。筆者將收集江戶時(shí)代出版的明代兵書以及相關(guān)的近世兵書，解讀明代兵書與近世日本兵學(xué)思想之間的影響、借鑒、沖突以及融合等具體史實(shí)。對明代善書的研究也應(yīng)先把日譯本善書與中國原本善書進(jìn)行對比解讀，以此為基礎(chǔ)對文本的思想內(nèi)容作深入細(xì)致的解讀研究。

以上所敘述的明代兵書與善書在明清之際傳播至日本并產(chǎn)生影響這一歷史事實(shí)表明，從宏觀上看，由于來自中國大陸的文獻(xiàn)典籍的傳播與周圍國家的學(xué)習(xí)與接受，17世紀(jì)前后近世東亞地區(qū)已經(jīng)逐漸形成一個(gè)思想空間。一般地說，在這一思想空間中，起源于中國的儒教、道教以及由印度傳至中國后逐漸中國化的佛教思想文化大多扮演著影響者的角色，因此，中國思想文化的傳播影響問題歷來是學(xué)界考察的重點(diǎn)。但是另一方面，正如本文分析明代兵書與善書時(shí)所指出的那樣，作為接受一方的日本社會在接受中國思想文化過程中與明代思想文化之間的排斥、沖突，以及對明代思想文化的誤讀以及重新解釋等種種情況也不應(yīng)忽視，值得我們?nèi)プ屑?xì)考察和深入探討。在這里，有意否定中國思想文化的影響的研究態(tài)度，或者一味強(qiáng)調(diào)中國思想文化的單方面影響作用的研究態(tài)度，都是非歷史的、違背歷史唯物主義原理的。這兩種研究態(tài)度貌似相反，但本質(zhì)上都是從近代以后形成的近代國民國家的立場出發(fā)，回過頭去解釋歷史。而對明代兵書與善書的深入研究獲得的認(rèn)識，將啟發(fā)我們重新思考近世東亞地區(qū)的思想空間這一歷史事實(shí)，有助于我們避免陷入上述兩種偏差。

回到近世日本思想史的脈絡(luò)上來看，18世紀(jì)末至19世紀(jì)是日本思想內(nèi)部的思維范式轉(zhuǎn)變期，日本知識分子崇尚中國思想文化的態(tài)度開始發(fā)生變化，一個(gè)典型的事例就是被稱為“儒學(xué)的日本化”的現(xiàn)象。另外，在這一時(shí)期，國學(xué)學(xué)派①國學(xué)學(xué)派為18世紀(jì)后期至19世紀(jì)前期的江戶時(shí)代中期興起的一個(gè)學(xué)派，本居宣長為集大成者。國學(xué)派主張學(xué)習(xí)研究日本古代的典籍，從中發(fā)現(xiàn)日本古代固有的思想文化，用以對抗外來思想的佛教、儒教。等一些強(qiáng)調(diào)日本思想文化獨(dú)特性與優(yōu)越性的學(xué)說陸續(xù)出現(xiàn)并產(chǎn)生影響，中國思想文化則隨之作為“他者”而逐漸被相對化。近代以來一直都有一些日本史學(xué)家據(jù)此強(qiáng)調(diào)日本思想文化的主體性而忽視中國思想文化的影響問題。然而考察明代兵書與善書在近世日本傳播普及的過程可以發(fā)現(xiàn)，在這一時(shí)期，中國思想仍然是他們獲取思想材料的主要來源，可以說，這一事實(shí)直至明治以后西洋的思想文化大規(guī)模傳入日本之前基本上都未改變。正如本文所考察的那樣，近世日本的民間知識分子在構(gòu)筑各自的思想時(shí)，仍離不開對中國思想的學(xué)習(xí)與吸收，而在這一過程中產(chǎn)生的復(fù)雜多樣的思想沖突與融合的現(xiàn)象值得我們進(jìn)一步考察。以充分吸收先行研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步調(diào)查收集相關(guān)史料，運(yùn)用歷史學(xué)以及思想史等理論方法作進(jìn)一步系統(tǒng)研究，是今后要做的工作。

【注 釋】

［1］嚴(yán)紹盪:《漢籍在日本的流布研究》，江蘇古籍出版社，1992年。

［2］王勇等編《中日文化交流史大系》，浙江人民出版社，1996年。

［3］張崑將:《德川日本「忠」「孝」概念的形成與發(fā)展:以兵學(xué)與陽明學(xué)為中心》，華東師范大學(xué)出版社，2008年。

［4］鄭樑生:《明代中日關(guān)系研究 (1368—1644)》，文史哲出版社，1985年。

［5］〈日〉野口武彥:《江戶時(shí)代的兵學(xué)思想》，日本中央公論社，1991年。

［6］〈日〉前田勉:《近世日本的儒學(xué)與兵學(xué)》，日本ぺりかん社，1996年。

［7］張憲生: 《岡熊臣:生活于轉(zhuǎn)換期的鄉(xiāng)村知識分子》，日本三元社，2002年。

［8］〈日〉酒井忠夫:《中國善書的研究》，日本弘文堂，1960年。

［9］肖琨:《從唐船持渡書看善書的輸入》，《日本思想史研究會會報(bào)26》，日本立命館大學(xué)文學(xué)部日本思想研究會，2009年;肖琨:《有關(guān)從神佛儒向佛神道轉(zhuǎn)變的幾個(gè)問題》，《東亞思想文化2》，日本立命館大學(xué)文學(xué)部東亞思想文化研究會，2009年;肖琨:《近世善書中的天·神觀念在日本的普及傳播》，《日本經(jīng)濟(jì)思想史研究9》，日本經(jīng)濟(jì)思想史研究會，2009年6月。

［10］〈日〉荻生徂徠: 《荻生徂徠全集 (第六卷)》，日本河出書房新社，1973年。

［11］張憲生:《岡熊臣:生活于轉(zhuǎn)換期的鄉(xiāng)村知識分子》，日本三元社，2002年，第176－183頁。

［12］肖琨:《有關(guān)從神佛儒向佛神道轉(zhuǎn)變的幾個(gè)問題》，《東亞思想文化2》，日本立命館大學(xué)文學(xué)部東亞思想研究會，2009年。