胡燕春

（首都師范大學(xué)，北京，100089）

“人道主義”問(wèn)題是中西學(xué)界頗為關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)題域，相關(guān)論說(shuō)的確可謂既蔚為風(fēng)潮而又莫衷一是。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界諸種研究領(lǐng)域的諸多學(xué)者分別基于各自的觀念與方法對(duì)該論題予以闡釋，從而引發(fā)了數(shù)次研討與爭(zhēng)鳴。客觀而言，綜觀學(xué)界對(duì)“后人道主義”問(wèn)題所進(jìn)行的相應(yīng)研究，相關(guān)成果在涉及領(lǐng)域、操作策略及選取方法等層面都體現(xiàn)出諸種特色。然而，由于相關(guān)問(wèn)題尚處動(dòng)態(tài)發(fā)展態(tài)勢(shì)，有些研究不兔存在各種盲點(diǎn)與缺憾，因而有待深入探討與重新闡釋。基于此種學(xué)術(shù)語(yǔ)境，王祖友教授的《美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)的后人道主義研究》一書(shū)問(wèn)世。本文立足理論觀念與小說(shuō)文本視域等角度具體解析該著述的諸種特色。

1.梳理整合：對(duì)人道主義觀念的系統(tǒng)研究

綜觀學(xué)界業(yè)已出現(xiàn)的針對(duì)人道主義文學(xué)問(wèn)題的研究成果，王著的獨(dú)特貢獻(xiàn)之一體現(xiàn)在其從西方人道主義思想史入手，通過(guò)文本還原、歷史溯源與理論辨析等方法與范式，對(duì)人道主義思想引發(fā)的問(wèn)題進(jìn)行探賾索隱與鉤深致遠(yuǎn)的考察。

首先，針對(duì)西方人道主義的定義、內(nèi)涵及分類等問(wèn)題予以了詳盡厘定。通過(guò)梳理“humanism（人文主義）”的詞源流變、思想淵源及演化過(guò)程，指出：該詞首見(jiàn)于1808年德國(guó)教育家尼特哈麥對(duì)希臘文與拉丁文這兩門(mén)課程的合稱“humanismus”，而其拉丁詞源“humanitas”則可追溯到有關(guān)古希臘人文學(xué)教育課程的名實(shí)之域。

其次，基于西方人道主義哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了歷時(shí)考辨與溯源考察。分為“希臘人道主義”、“中世紀(jì)人道主義”、“文藝復(fù)興人道主義”、“啟蒙主義人道主義”以及“20世紀(jì)人道主義”等部分，對(duì)人道主義思想在西方學(xué)術(shù)史中的發(fā)展脈絡(luò)與嬗變歷程給予了精到闡釋。

再者，對(duì)后人道主義問(wèn)題進(jìn)行了明晰的界定。書(shū)中指出：“后人道主義是一種發(fā)軔于20世紀(jì)前半期、以批判和反思西方傳統(tǒng)人道主義為主旨的后現(xiàn)代社會(huì)文化哲學(xué)思潮。它既是一種時(shí)代的產(chǎn)物，也是西方文化傳統(tǒng)對(duì)自身的一次深刻反省?！保?）基于此，該書(shū)深入探討了人道主義存在的問(wèn)題及后人道主義的相應(yīng)反思、批判與揚(yáng)棄。

總之，該著述將西方人道主義與后人道主義問(wèn)題置于跨越歷史、文化與學(xué)科的學(xué)術(shù)體系中，從而明晰地展現(xiàn)了相關(guān)問(wèn)題的歷史淵源、流變脈絡(luò)以及當(dāng)前情勢(shì)。

2.觀念考辨：對(duì)美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的外部闡釋

英國(guó)哲學(xué)家凱蒂·索珀曾指出，英語(yǔ)國(guó)家的“人道主義”已與世俗主義的傳播融為一體，以致人們?cè)谧x任何一部標(biāo)題中含有這個(gè)詞的著作時(shí)，會(huì)將其歸于那種美國(guó)式的熱誠(chéng)風(fēng)格，而這種風(fēng)格又使“人道主義”被表現(xiàn)為一種宗教，一種日益增長(zhǎng)的對(duì)目前的理性主義者的崇拜。盡管上述表述不無(wú)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)文化的偏見(jiàn)，但無(wú)疑在一定程度上展現(xiàn)出了美國(guó)人道主義思想的時(shí)代性與民族性特征。

如果說(shuō)后現(xiàn)代主義思潮以過(guò)程性為特征，那么，就對(duì)相關(guān)小說(shuō)文本所進(jìn)行的研究而言，針對(duì)有關(guān)作家及其創(chuàng)作實(shí)績(jī)的本質(zhì)直觀與具體考察無(wú)疑是相應(yīng)研究的題中應(yīng)有之意。由此言及王著，其中厘定出了后現(xiàn)代思維的五種特征，即：有機(jī)思維、過(guò)程思維、互補(bǔ)性思維、多元思維以及和諧思維?；诖?，該書(shū)的主體部分設(shè)立專章分別專門(mén)闡釋了約瑟夫·海勒、庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特、托馬斯·品欽、菲利普·羅斯、唐·德里羅及托尼·莫里森等作家的數(shù)種小說(shuō)文本，進(jìn)而憑借旨趣、內(nèi)涵、哲思、情節(jié)、風(fēng)格及價(jià)值等視角進(jìn)行了多元探討。

例如，考察了美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的宗教觀。其中指出：“海勒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《上帝知道》（God Knows，1984）通過(guò)解構(gòu)作為宗教最高經(jīng)典的《圣經(jīng)》驅(qū)散了西方文化最神圣著作的神圣光暈”（65-66）。基于此，該著述針對(duì)此小說(shuō)對(duì)大衛(wèi)形象的解構(gòu)、對(duì)《圣經(jīng)》的顛覆及對(duì)上帝的消解分別進(jìn)行了考察，進(jìn)而表明：“小說(shuō)人物相對(duì)于《圣經(jīng)》人物來(lái)說(shuō)，已作了變形和扭曲，對(duì)《圣經(jīng)》中的經(jīng)典人物有明顯的解構(gòu)之勢(shì)。”（75）依據(jù)其時(shí)美國(guó)的歷史境遇、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念及其宗教發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，該著述的上述闡釋深刻地揭示了海勒作為后現(xiàn)代境遇中的創(chuàng)作主體的宗教觀及其在其小說(shuō)中的表現(xiàn)形態(tài)。

又如，揭示了美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的生態(tài)觀。依據(jù)美國(guó)學(xué)者科利斯·拉蒙特的觀點(diǎn)，人道主義已將人類命運(yùn)置于自然世界的廣闊范圍內(nèi)。事實(shí)的確如此，生態(tài)問(wèn)題無(wú)疑可歸于20世紀(jì)至今世界文學(xué)領(lǐng)域的重要表現(xiàn)對(duì)象之列，而數(shù)種美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)文本都涉及到自然與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。與之相應(yīng)，王著頗為注重依據(jù)生態(tài)視域解讀美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)。該書(shū)考察了馮內(nèi)古特的小說(shuō)對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義社會(huì)的重構(gòu)，指出：“他在小說(shuō)中深切地關(guān)心后現(xiàn)代、后工業(yè)、晚期資本主義時(shí)期人的生存狀況與命運(yùn)，深刻思考科技的發(fā)展給人類生活帶來(lái)的影響和由此而產(chǎn)生的社會(huì)行為，強(qiáng)烈控訴資本主義對(duì)人的摧殘，為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)被摧殘和損害的靈魂伸冤?！保?9）由此，該書(shū)闡述了馮內(nèi)古特的《冠軍早餐》、《滑稽戲》、《欺騙》及《時(shí)震》中體現(xiàn)出的建立生態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)拯救人類的大家庭，恢復(fù)人與人、人與世界之間相互聯(lián)系的整體性及堅(jiān)持生態(tài)后現(xiàn)代主義等精神主旨。此外，該書(shū)還探討了麥克默特里小說(shuō)的生態(tài)觀，并考察了其《孤獨(dú)鴿》中所表現(xiàn)出的后人道主義和諧生態(tài)理念，指出該小說(shuō)體現(xiàn)出關(guān)愛(ài)他人并尊重生命、以人道關(guān)懷善待其他動(dòng)物及融于自然等精神訴求。

此外，值得注意的是，盡管該著述的研究對(duì)象主要定位于美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)，但是，其對(duì)相關(guān)問(wèn)題的論述并未囿于學(xué)界此前固有的某些西方范式，而是將闡釋視角合理且適度地拓展到對(duì)相應(yīng)中國(guó)問(wèn)題的考察。例如，在論及海勒小說(shuō)時(shí)，針對(duì)海勒的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?cè)谥袊?guó)的“譯介與影響”、“闡釋與評(píng)論”、“視角與方法”及“總結(jié)與展望”等問(wèn)題進(jìn)行了具體考察，充分而客觀地闡述了中國(guó)學(xué)界在對(duì)海勒的接受中生成的創(chuàng)獲與缺失及諸種相應(yīng)特質(zhì)。該著述對(duì)中國(guó)學(xué)界相應(yīng)問(wèn)題的極具學(xué)術(shù)力度的闡釋，不僅有利于國(guó)內(nèi)外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域針對(duì)既有研究進(jìn)行重審與檢視，而且有助于對(duì)一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)予以可行性的預(yù)設(shè)分析。

3.文本細(xì)繹：對(duì)美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的內(nèi)部闡釋

既然后人道主義是以其思想觀念為存在本質(zhì)與依托的，那么，在對(duì)相應(yīng)文學(xué)現(xiàn)象予以闡釋的過(guò)程中，追尋相關(guān)具體文本的本體研究無(wú)疑是相應(yīng)研究的重中之重。客觀而言，王著對(duì)品欽、馮內(nèi)古特、德里羅、麥克默特里及莫里森等后現(xiàn)代作家的解讀的確體現(xiàn)出此種研究路徑與操作范式，其中立足后人道主義與后現(xiàn)代小說(shuō)的雙重維度，基于語(yǔ)言、敘事及人物形象塑造等角度考察了數(shù)位美國(guó)后現(xiàn)代主義作家的創(chuàng)作實(shí)績(jī)及代表作品。

例如，依據(jù)敘事層面揭示了美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的后人道主義特征。指出馮內(nèi)古特憑借對(duì)后現(xiàn)代時(shí)期人類社會(huì)的深切人道關(guān)懷，運(yùn)用重構(gòu)敘事策略表現(xiàn)人類的生存經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)了思想深度與形式創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。由此，該書(shū)具體厘定了多重中斷反諷、種類混雜、狂歡、行動(dòng)與參與、構(gòu)成主義與內(nèi)在性等敘事策略在馮內(nèi)古特小說(shuō)中的運(yùn)用，表明馮內(nèi)古特用多重中斷反諷虛構(gòu)了布坎南教，用體裁的混合將虛構(gòu)與非虛構(gòu)的場(chǎng)景隨意安排在一起，用碎片式的、非線性的敘事編碼強(qiáng)調(diào)當(dāng)代生活的混亂與荒誕，并用科幻小說(shuō)體裁強(qiáng)調(diào)科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)。

又如，基于人物形象角度考察了美國(guó)后人道主義小說(shuō)的特質(zhì)。通過(guò)剖析麥克默特里《孤獨(dú)鴿》中的人物形象表明，肖恩、杰克、迪茨及格斯等形象展現(xiàn)了后人道主義的濫觴與發(fā)展；考爾、埃莉及克拉拉則揭示了后人道主義境遇中人生的破碎與分裂。此外，該書(shū)還針對(duì)德里羅有關(guān)人物形象的人性化重塑方式表明，《墜樓人》中哈馬德、阿米爾等拼貼形象展現(xiàn)了美國(guó)基督教徙與伊斯蘭教徙之間的尖銳矛盾及其人道主義缺失的生存狀況。

毋庸諱言，該書(shū)尚存不足之處。針對(duì)宏觀視角而言，其對(duì)美國(guó)后現(xiàn)代派具體小說(shuō)有關(guān)后人道主義思想的呈現(xiàn)方式的異同、后現(xiàn)代派小說(shuō)中的后人道主義思想的普適程度等問(wèn)題的探討有待深入；依據(jù)微觀角度來(lái)說(shuō)，其某些具體闡釋尚待斟的。例如，對(duì)麥克麥特里后人道主義風(fēng)格的論述較為牽強(qiáng)。

綜上所述，王著對(duì)20世紀(jì)至今諸種美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)中的后人道主義問(wèn)題予以了整體闡釋，彰顯了獨(dú)特的致思路徑，獲得了諸多深刻的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，因而的確是相關(guān)研究領(lǐng)域中一部難得的力作。該著作的推出為后人道主義哲學(xué)與美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)等研究領(lǐng)域提供了一個(gè)極富學(xué)術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀范本，進(jìn)而無(wú)疑有助于拓展諸種相關(guān)研究的學(xué)術(shù)視野并提升其研究水平。

附注：

①本文中的引文除另有說(shuō)明均出自該書(shū)。