韋 娜

（廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530001）

2012年3月，一部匯集雷鋒個人文稿，忠實記載雷鋒工作、學(xué)習(xí)、生活情況和思想道德情操的文集《雷鋒全集》，由華文出版社出版。這是中華人民共和國成立以來首次為一個士兵編纂全集。為什么在上世紀(jì)60年代初產(chǎn)生的這樣一個普通士兵，會感動全社會，帶來如此巨大和持續(xù)的影響？

縱觀以往論及雷鋒的文章，雖然有不少人解答過這個問題，甚至提出過精辟的見解，但由于論者一般著重于雷鋒精神的討論，他們尚未對雷鋒的理論來源、理論水平做出全面、深入的探討。另外，目前在社會上還有不少人對雷鋒以及雷鋒精神的認(rèn)識比較片面：有的認(rèn)為雷鋒只是盲目學(xué)習(xí)毛澤東著作，沒有自己的見地；有的認(rèn)為時代變了，雷鋒精神已經(jīng)過時了。

這些認(rèn)識上的偏差，都不同程度地影響了雷鋒的形象，損害了雷鋒精神的意義，削弱了學(xué)雷鋒活動的效果。因此， 面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的嶄新格局，探究雷鋒的思想意識、價值取向仍然是一項重要的工作，這項工作的完成，對幫助人們正確認(rèn)識和理解雷鋒，發(fā)揚雷鋒精神，加強公民道德建設(shè)，具有積極的意義。

1 雷鋒學(xué)習(xí)毛澤東著作的過程

在《雷鋒全集》中，雷鋒的言行不僅源于對黨對毛主席對社會主義的樸素感情，更是其理性思考和精神錘煉的結(jié)果。雷鋒感染人的不僅是他為人民服務(wù)的行動，更是其在理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的真理性認(rèn)識及表述。從1958年到1962年，雷鋒研讀了大量的毛澤東著作，包括《毛澤東選集》（一、二、三、四卷）、《毛澤東著作選讀》 以及一些單行本。

根據(jù)《憶苦思甜》所述，雷鋒是在1949年家鄉(xiāng)解放之后才開始接觸毛澤東思想的。1949年初，毛澤東著作還沒出版，雷鋒只能從別人口中得知毛澤東的故事。通過別人的轉(zhuǎn)述，雷鋒了解到毛澤東是一個熱愛學(xué)習(xí)、勞動，處處為人民著想的人。那個時候雷鋒還不了解什么是毛澤東思想，但是，他卻感受到了毛澤東的人格魅力。我們知道，這樣的人格魅力是不可忽視的。正如他所述，他堅持學(xué)習(xí)毛澤東著作也是源于對毛澤東的無比熱愛。

從1958年到1962年，雷鋒基本上每天都在學(xué)習(xí)毛澤東著作。在堅持學(xué)習(xí)的過程中，雷鋒的思想得到了改造，思想覺悟得到了提高。毛澤東著作中，《紀(jì)念白求恩》一文對雷鋒最終形成毫不利己專門利人的人生觀產(chǎn)生較大影響。從1958年到1960年，雷鋒至少學(xué)習(xí)了20多遍《紀(jì)念白求恩》，并且，他每看一遍都會有自己新的體會。

《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東高度贊揚了白求恩的國際主義精神，共產(chǎn)主義精神，毫不利己專門利人的精神，最后要求共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩同志毫無自私自利之心的精神，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。在學(xué)習(xí)的過程中，雷鋒就對毛澤東的這個觀點具有高度的認(rèn)同感。因此，無論是1960年、1961年的日記還是1961年的散文，雷鋒多次談到一個人活著，就應(yīng)該像白求恩同志那樣，做一個有益于人民的人，把自己的畢生精力和整個生命為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義全部獻出。

除了《紀(jì)念白求恩》一文，雷鋒多次學(xué)習(xí)的還有《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。1958年學(xué)習(xí)毛澤東著作的高潮就是從學(xué)習(xí)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》開始的。從1958年到1962年，雷鋒在這樣的大背景下多次研讀這篇文章。之所以說研讀，是因為雷鋒不僅在閱讀之后寫下讀后感，還在單行本上標(biāo)注書眉筆記。通過學(xué)習(xí)這篇文章，雷鋒對人民內(nèi)部矛盾學(xué)說有了一個深刻的認(rèn)識。在他處理戰(zhàn)士們的問題時，他就堅持要用民主的方法，堅持團結(jié)——批評——團結(jié)的方法和自我教育的方法解決。

另外，在這個時期，雷鋒還學(xué)習(xí)了《中國社會各階級的分析》、《論軍隊生產(chǎn)自給、兼論整風(fēng)和生產(chǎn)兩大運動的重要性》、《論人民民主專政》等文章。雖然，這些文章論述的側(cè)重點不同，但是，這些文章都讓雷鋒對中國的國情有了更深刻的認(rèn)識。

同時，雷鋒通過學(xué)習(xí)《整頓黨的作風(fēng)》意識到，對于馬克思主義的理論要精通、應(yīng)用，而精通的目的更在于應(yīng)用，要堅持做到理論聯(lián)系實際，改造思想，做好各種工作。他在學(xué)習(xí)《論聯(lián)合政府》之后提出觀點：思想教育應(yīng)該像洗臉一樣，一天不洗，臉上的臟東西和灰塵就不掉，要是長期不洗，臟東西和灰塵就會在臉皮上結(jié)成殼，人家看了，會罵他是懶漢。思想背了包袱，工作就會消極，干勁就不足，各項任務(wù)就不能完成。由此，雷鋒對關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的理論、關(guān)于思想政治工作的理論等等都有了一個深刻的認(rèn)識。

如果說在人生觀方面，《紀(jì)念白求恩》對他的影響最大。那么，在哲學(xué)觀方面，對他影響最大的當(dāng)屬《矛盾論》和《實踐論》?！睹苷摗泛汀秾嵺`論》是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的典范之作?！睹苷摗纷尷卒h意識到想搞好工作，搞好學(xué)習(xí)，克服困難，就必須揭露矛盾，找出解決矛盾的方法，并努力解除矛盾?！秾嵺`論》則再次讓雷鋒明確理論聯(lián)系實際的重要性?？傊?，學(xué)習(xí)完《矛盾論》和《實踐論》后，雷鋒的世界觀變得更為清晰，對辯證唯物觀點的理解也更為透徹。

另外，雷鋒重點學(xué)習(xí)的毛澤東著作還有《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》、《反對本本主義》和《毛澤東在蘇聯(lián)的言論》等等。毛澤東思想具有多方面的內(nèi)容，它包括新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作、外交工作和黨的建設(shè)等多方面。這些內(nèi)容表現(xiàn)在毛澤東的全部科學(xué)著作中。因此，通過學(xué)習(xí)毛澤東著作，雷鋒的政治覺悟、思想水平得到了很大的提高。

2 雷鋒學(xué)習(xí)毛澤東著作的收獲

2.1 提高了馬克思主義理論水平

對于雷鋒而言，學(xué)習(xí)毛澤東著作不是被迫完成的任務(wù)，而是主動追求的信仰。并且，在學(xué)習(xí)毛澤東著作的過程中，雷鋒一直保持謙虛好學(xué)的態(tài)度。因此，他通過理性思考和精神錘煉獲得了真理性認(rèn)識。

關(guān)于有限與無限，個人和集體的關(guān)系，雷鋒有自己獨到的見解。雷鋒最深入人心的名言就是：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可突破自身的局限。雷鋒用短暫的生命完成了從有限到永恒的旅程，雷鋒用短暫的生命詮釋了有限與無限的辯證關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，個人和集體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，個人依賴于集體。另一方面，個人也作用于集體。個人和集體是相互依存、相互作用的，在這種對立統(tǒng)一的關(guān)系中，集體對個人的影響和作用具有根本性的意義。雷鋒在日記中把個人和集體的關(guān)系比喻為細(xì)胞和人的整個身體的關(guān)系。他認(rèn)為當(dāng)人的身體受到損害時，身上的細(xì)胞就不可避免也要受到損害。雷鋒作為一個革命者用其短暫的一生證明自己時刻把集體利益放在第一位。

除了唯物辯證法，雷鋒在唯物史觀方面也有自己的發(fā)展。毛澤東同志曾指出，“群眾觀點是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點與歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)就好辦。”在學(xué)習(xí)了馬克思主義群眾觀之后，雷鋒堅持“永遠(yuǎn)做群眾的小學(xué)生”。

回顧雷鋒的一生，他做的最好的就是知行合一，他以實際行動完美詮釋了唯物主義認(rèn)識論。唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，隨實踐而發(fā)展，認(rèn)識的根本目的是為了實踐，認(rèn)識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明；認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到能動地改造客觀世界的辯證過程。雷鋒雖然注重學(xué)習(xí)馬克思主義理論，注重學(xué)習(xí)毛澤東思想，但是他絕不是教條主義者，他非常注重理論聯(lián)系實際。在他認(rèn)為，沒有回到實踐中的理論是沒有意義的。

2.2 化理論為方法，化理論為德性

（1）化理論為方法

①“知行合一”的實踐精神

就“知”的方面而言，雷鋒有正確的是非善惡觀念，有堅定的道德意志，有高度的道德評價和道德選擇能力;就“行”的方面而言，一是對自己嚴(yán)格要求，二是對他人和社會無私奉獻。他具有言必信，行必果的思想品格。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人處于各種社會關(guān)系之中，因此需要通過為他人服務(wù)體現(xiàn)自身的價值。人民至上是馬克思主義的基本觀點，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。無論在革命戰(zhàn)爭年代還是在和平建設(shè)時期，為人民服務(wù)的人生觀都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

全心全意為人民服務(wù)貫穿于雷鋒的一生，表現(xiàn)于雷鋒的一言一行。他說：“我學(xué)習(xí)了《毛澤東選集》一、二、三、四卷以后，感受最深的是，懂得了怎樣做人，為誰活著”?！拔矣X得自己活著，就是為了使別人過得更美好”。在他犧牲的前幾天，他解答的仍是這個人生話題：“我們吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯。我活著是為了全心全意為人民服務(wù)，是為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義而斗爭?！边@就是雷鋒的世界觀、人生觀、價值觀。

②嚴(yán)于律已，自省自勵的修養(yǎng)方法

雷鋒之所以有顯著的社會貢獻，在于他有很高的道德修養(yǎng)。他的修養(yǎng)方法，一是自?。欢亲詣??！叭绻闶且坏嗡闶欠駶駶櫫艘淮缤恋?，如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗，如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命……”這富有詩意的語言正是他自我反省的寫照。

此外，雷鋒總是自覺地去履行自己的職責(zé)，這意味著他身上有一種“慎獨”的品格，無論何時何地，無論有人無人，他從不計較利害得失，從不計較榮辱禍福，始終盡職盡責(zé)。在雷鋒生前的事跡中，人們見不到一絲被動的痕跡，更見不到分毫“奴性”的表現(xiàn)。

（2）化理論為德性

數(shù)千年來人們都在思考這樣一個問題：怎樣認(rèn)識生命的有限而力圖超越這種有限，尋找與無限相聯(lián)接的方法和途徑？叔孫豹的觀點基本代表了中國的儒家思想，他主張通過德業(yè)事功的完成來實現(xiàn)∶“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。任何人都逃脫不了肉體生命的死亡，但人卻可以找到某種在精神上轉(zhuǎn)移、戰(zhàn)勝，或在德業(yè)事功上擴大、延伸的方式和途徑。

細(xì)觀雷鋒所為，正是如此。雷鋒對有限生命的超越正是在正確的世界觀、人生觀、價值觀指導(dǎo)下，即在道德悟性思維的支配下實現(xiàn)的。他努力提高德性修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，從有限的事物中體會出永恒的意義。他努力樹立遠(yuǎn)大理想，把個人需要與社會需要聯(lián)系起來，把社會需要當(dāng)成自己的需要，把自己積聚的能量釋放到“博施于民”、“兼善天下”的人生追求之中。

當(dāng)然，人生在世，會有各種各樣的際遇：苦、樂、貧、富、禍、福、榮、辱、達、困……際遇是人與他人或環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用的過程和結(jié)果，它反映了主客體之間的關(guān)系。對待人生際遇，雷鋒更是表現(xiàn)出了獨特的悟性和智慧。例如，對于苦樂、榮辱問題，首先，他用意志戰(zhàn)勝和超越了具體的苦辱，其次，通過提高自己志趣和德性的品位，實現(xiàn)個人興趣愛好的升級和轉(zhuǎn)移，使自己成為“一個高尚的人”，“一個有益于人民的人”，以人民之苦樂為苦樂，以為人民服務(wù)為榮，以自私自利為恥。他所擁有的是一個活潑、愉悅、灑脫的內(nèi)心世界和“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的道德信念。

以上分析表明，雷鋒具有“知行合一”的實踐精神和嚴(yán)于律己、自省自勵的修養(yǎng)方法，具有至善至剛的道德品性和自覺自主的道德悟性。雷鋒依然是全社會的學(xué)習(xí)榜樣，雷鋒精神依然是一面高高飄揚的旗幟。當(dāng)然，必須承認(rèn)雷鋒精神有時代的局限性。因此，在弘揚雷鋒精神的過程中，我們必須運用揚棄的方法，去其槽粕，取其精華。

[1] 邢華琪.雷鋒全集（珍藏版）[M].北京:華文出版社,2012:59,80,106-108,234.

[2] 毛澤東選集(第一卷、第二卷、第三卷、第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:105-130.

[3] 羅國棟.論雷鋒精神的結(jié)構(gòu)、特點和意義[J].廣西經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報,1999,11(2):37-41.

[4] 任仲平.向我們時代的行動者致敬——寫在“深入開展學(xué)雷鋒活動”之際[N].人民日報,2012-2-28(1).

[5] 王易.雷鋒精神的時代內(nèi)涵[N].人民日報,2012-3-5(4).