□朱漢民

一、湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與學(xué)術(shù)旨趣

區(qū)域性學(xué)統(tǒng)是由奠基學(xué)術(shù)、開創(chuàng)學(xué)派的學(xué)術(shù)宗師與傳承學(xué)脈、發(fā)展學(xué)術(shù)的后學(xué)構(gòu)成。那么，學(xué)術(shù)宗師與后學(xué)之間的脈絡(luò)、系統(tǒng)靠什么聯(lián)結(jié)起來成為“學(xué)統(tǒng)”呢？除了直接的學(xué)術(shù)授受關(guān)系之外，應(yīng)該說，共同的學(xué)術(shù)旨趣是其中十分關(guān)鍵的因素。這是由于在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點上，后學(xué)可能改變其先師的主張，但在學(xué)術(shù)宗旨、知識興趣、思想傾向等學(xué)術(shù)旨趣方面則是傳承先師，方能稱其為“學(xué)統(tǒng)”。這種學(xué)術(shù)旨趣成為“學(xué)統(tǒng)”的核心學(xué)術(shù)價值，并通過一代代不斷積淀，成為一種穩(wěn)定性較強的區(qū)域性學(xué)風(fēng)。

“湘學(xué)”是一個代表學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相繼、學(xué)術(shù)旨趣相同的地方性知識傳統(tǒng)的象征符號。質(zhì)而言之，我們將柳宗元、周敦頤、胡宏、王船山、魏源、曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同等學(xué)者的知識學(xué)問統(tǒng)稱為“湘學(xué)”，不僅僅因為他們是湘人或在湘中之地產(chǎn)生了自己的知識學(xué)問，更重要的是，他們有著一系列相同的學(xué)術(shù)宗旨、知識興趣。同時，這一學(xué)術(shù)旨趣又成為貫穿他們的學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即“學(xué)統(tǒng)”。

湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與學(xué)術(shù)旨趣是兩個密切關(guān)聯(lián)的概念。一方面，湘學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣表現(xiàn)出一種“宗族相似”性。但是，這種“相似”從何而來？我們發(fā)現(xiàn)是因為它們有著一脈相承的學(xué)統(tǒng)。另一方面，湘學(xué)學(xué)統(tǒng)為什么會成為一個延續(xù)千年的地域性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)呢？我們認為他們是有著學(xué)術(shù)旨趣作為內(nèi)在依據(jù)，即他們有著家族兄弟般相似的共同的血統(tǒng)。

縱觀綿延千多年的湘學(xué)演進的歷史，幾乎每個歷史時期均有其他不同的學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)派別在湖湘大地傳衍，并影響著湘學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)、知識旨趣的演變發(fā)展。如兩宋時期，當(dāng)時最有影響的地域性學(xué)派，包括洛學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、贛學(xué)就先后傳衍于湖湘大地，對湖湘學(xué)者的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)旨趣產(chǎn)生深刻的影響。又如明代，盛行于長江流域的陽明學(xué)（具體又包括浙江王門、江右王門等）、湛學(xué)、東林學(xué)在湖湘大地傳播，對當(dāng)時湘學(xué)亦產(chǎn)生很大影響。清代同樣如此，乾嘉漢學(xué)的吳、皖兩派，另外常州派、桐城派等當(dāng)時主流的學(xué)術(shù)形態(tài)，均在影響著湘學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)與知識旨趣。但是，令人感興趣的則是，延續(xù)千年的湘學(xué)仍然成為一個橫貫歷史長河的穩(wěn)定性地域性學(xué)術(shù)形態(tài)，它們有著一脈相承的地域?qū)W統(tǒng)與學(xué)術(shù)旨趣。

其實，湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與學(xué)術(shù)旨趣之所以相互促成，是因為它們有一些共同的文化條件在發(fā)揮作用。特別是湘學(xué)學(xué)者在書院教育、祠堂祭祀方面的共同文化條件，不僅僅能夠促成有脈絡(luò)可尋的區(qū)域性學(xué)派的師承、師友之間的直接學(xué)統(tǒng)的傳承，同樣也能夠促進那些不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)形態(tài)的湘學(xué)學(xué)者在知識旨趣上表現(xiàn)出“家族相似性”那樣的相同特征。

二、書院與湘學(xué)學(xué)統(tǒng)

書院是唐宋時期產(chǎn)生并歷經(jīng)元、明、清不斷延續(xù)、發(fā)展的一種民間教育機構(gòu)。由于它們是由地方的士大夫、士紳創(chuàng)辦、主持，并往往成為地域的學(xué)術(shù)中心、教育中心，一些著名書院還往往成為某個學(xué)派的學(xué)術(shù)大本營，故而書院與地域性學(xué)統(tǒng)的形成、延續(xù)密切相關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)史家全祖望對地域性學(xué)統(tǒng)特別關(guān)注，而他在補輯并為《宋元學(xué)案》作案語、撰寫書院記時，總是將書院與學(xué)統(tǒng)聯(lián)系起來。事實上，由于書院往往是某一地域的學(xué)者群體的聚集地，書院通過學(xué)術(shù)活動、教育活動，創(chuàng)建出地域性學(xué)統(tǒng)，并通過書院的沿續(xù)而將學(xué)統(tǒng)傳承下去。

唐以前的湖南，教育一直十分落后。但是自北宋開始，書院教育特別發(fā)達，不僅數(shù)量多、范圍廣，而且辦學(xué)層次高，如歷史上有所謂“四大書院”的說法，盡管說法不一，而湖南就有岳麓書院、石鼓書院被列入，這在歷史上是罕見的；另一說法是河南有兩所，而北宋時期的河南是全國的政治、文化中心，湖南在唐五代時期還被認為是南蠻偏遠之地。有一些學(xué)者曾對宋元明清時期全國書院作過一些統(tǒng)計，盡管因資料來源、統(tǒng)計標準的不同，具體數(shù)字有很大差異，但是都可得出一個共同的結(jié)論：在宋、元、明、清四朝中，湖南一直與江西、浙江、福建等省一樣，是全國書院數(shù)量最多的省份。①可參閱筆者參與統(tǒng)計的《中國書院史》附錄：“歷代書院名錄”，李國鈞主編，湖南教育出版社1994年版，第1008～1198頁。另可參閱《中國書院辭典》，季嘯風(fēng)主編，浙江教育出版社1996年版。蓬勃發(fā)展的湖南書院為湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的建立、湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣的延續(xù)做出了重大貢獻，是湘學(xué)的學(xué)統(tǒng)、旨趣等的形成、沿續(xù)的最重要社會條件。

首先，湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的形成總是借助于書院。湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的成型與湖湘學(xué)派是密切相關(guān)的，這不僅是由于湖湘學(xué)派在南宋時期形成了自己獨特的學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)旨趣，尤其是湖湘學(xué)派的形成、發(fā)展總是與書院聯(lián)系在一起，他們以書院為學(xué)術(shù)基地而創(chuàng)建學(xué)派，并在書院形成了湖湘學(xué)統(tǒng)及其學(xué)術(shù)旨趣。胡安國、胡宏父子在衡岳之麓創(chuàng)建了碧泉書院、文定書堂（后改名為文定書院），在此開壇講學(xué)、研究理學(xué)，從而“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”；張栻、彪居正等則主持長沙的岳麓書院、城南書院，承傳湖湘學(xué)統(tǒng)并發(fā)展了湖湘學(xué)派；后來的湖湘弟子除了繼續(xù)在岳麓講學(xué)外，又紛紛創(chuàng)辦一些書院（如湘鄉(xiāng)的漣濱書院）并將學(xué)統(tǒng)推廣到湖湘地域的其他地方。碧泉、文定、城南等書院不僅是南宋時期湖湘學(xué)派的大本營、湖湘學(xué)統(tǒng)的形成地，而且，這些書院中許多又歷經(jīng)元、明、清而沿續(xù)辦學(xué)，湖湘學(xué)派在這些書院形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)得以保留下來。其實，通過書院而建立學(xué)統(tǒng)的不僅僅是南宋湖湘學(xué)派，對湘學(xué)史學(xué)統(tǒng)建構(gòu)產(chǎn)生重大影響的學(xué)者，包括北宋的周敦頤、明清之際的王船山以及那些主持過岳麓、城南等書院的著名湘學(xué)學(xué)者，均是通過書院以建立學(xué)統(tǒng)、延續(xù)學(xué)統(tǒng)的。如周敦頤本人雖然沒有在湖南通過創(chuàng)辦書院而建立學(xué)派，但是到了南宋時期，經(jīng)湖湘學(xué)派胡宏、張栻及真德秀的大力推崇，周敦頤成為理學(xué)開山、道學(xué)宗主，故而自然也成為湖湘學(xué)統(tǒng)的奠基人。所以，從南宋起，湖南的士大夫、先賢開始在周敦頤的故鄉(xiāng)及做官的地方建立以“濂溪”命名的書院，一直到元、明、清各朝，湖南創(chuàng)建的“濂溪書院”達20多所，這些書院就成為標榜和承傳濂溪學(xué)統(tǒng)的學(xué)術(shù)、教育中心。王船山于清前期逝世時尚不為人知，直到清同、光以后，由于湘軍將領(lǐng)的推崇，才為學(xué)界所推。為了繼承、弘揚船山學(xué)統(tǒng)，湖湘士大夫于光緒八年創(chuàng)辦船山書院，衡州鄉(xiāng)坤彭玉麟、王之春等參與其事。為了支持船山書院承傳船山學(xué)統(tǒng)，兩江總督曾國荃將家藏所刻《船山遺書》322卷板片捐置書院。光緒十一年（1885年）彭玉麟將船山書院遷建東洲島，聘王 運為山長。船山書院以船山學(xué)說傳授湖湘學(xué)子，以講明船山學(xué)說為學(xué)術(shù)宗旨，其實也是在創(chuàng)建湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的基地。

其次，湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣的傳承也總是通過書院。湖湘學(xué)者通過創(chuàng)建、主持書院從事學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)，從而形成以書院為中心的湖湘學(xué)派，確立了以書院為標志的湖湘學(xué)統(tǒng)。因此，湖湘學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣也成了這些書院的學(xué)術(shù)宗旨和教育宗旨。胡宏、張栻就是將自己的學(xué)術(shù)旨趣作為碧泉、岳麓等書院的教育宗旨。尤其值得關(guān)注的是，這些書院的學(xué)術(shù)、教育宗旨并沒有隨著歷史的變遷而被遺忘或改變，后來凡是恢復(fù)、主持這些書院的學(xué)者，總是自覺地以這些開創(chuàng)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的先儒先賢為榜樣，繼續(xù)堅持他們的教育宗旨、學(xué)術(shù)宗旨，以書院教育實踐而傳承了湖湘學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣。譬如，胡宏以“學(xué)圣人之道，得其體必得其用”①《胡宏集》，《書·與張敬夫》，中華書局1987年，第131頁。的學(xué)術(shù)旨趣作為碧泉書院的辦學(xué)宗旨，張栻以“成就人材，傳道而濟斯民”、“得時行道，事業(yè)滿天下”②《南軒文集》卷十，《潭州重修岳麓書院記》。的學(xué)術(shù)旨趣作為岳麓書院的教育宗旨，不僅對當(dāng)時的辦學(xué)宗旨、書院學(xué)風(fēng)產(chǎn)生很大影響，以后元、明、清各朝的書院山長、講學(xué)者仍然堅守、弘揚這些學(xué)術(shù)旨趣、教育宗旨。如元朝湖南各處修復(fù)書院時，總是將書院修復(fù)與承傳湖湘學(xué)統(tǒng)，追求湖湘學(xué)術(shù)旨趣聯(lián)系起來。岳麓書院于元代修復(fù)后，理學(xué)家吳澄強調(diào)要堅持張栻為岳麓書院所確立的“成就人材，以傳道濟民也”③吳澄：《建岳麓書院記》，《新修岳麓書院志》卷七，《岳麓書院志》，岳麓書社2012年版，第419頁。的教育宗旨與學(xué)術(shù)宗旨。元代士大夫修復(fù)南岳書院時，也將其與承傳湖湘學(xué)統(tǒng)及其知識旨趣聯(lián)系起來。他們?yōu)闀盒迯?fù)后記時說：“胡文定公父子講明《春秋》于此，宦游于此，既而晦庵、南軒相與講道、唱酬其間，湖南道學(xué)，于斯為盛?！雹芰x化《重修李侯書院記》，《衡山縣志》卷四十九，清道光版。明代時主持岳麓書院的山長有葉性、陳論、熊宇、張鳳山、吳道行、郭金臺等人，他們都表示要繼承南宋時的湖湘學(xué)統(tǒng)，堅持湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣。其中吳道行系南宋湖湘學(xué)者吳獵（張栻高弟）之后裔，從小對岳麓先賢十分崇敬，堅持湖湘學(xué)將道、治與學(xué)融通的學(xué)術(shù)旨趣，受到學(xué)術(shù)旨趣相近的東林學(xué)派高世泰的高度贊揚⑤《沅湘耆舊集》卷四十二，《吳山長道行二首》。。所以，盡管明中葉以后學(xué)術(shù)風(fēng)尚大變，不少陽明學(xué)傳人（如王喬齡、張元忭、季本、羅洪先等）亦來岳麓講學(xué)，但這些人的學(xué)術(shù)旨趣與岳麓學(xué)統(tǒng)均十分接近，如王喬齡雖崇良知學(xué)，但他“以理學(xué)抒經(jīng)濟，臨政持大節(jié)”⑥《新修岳麓書院志》卷三，《列傳·王喬齡傳》，《岳麓書院志》第241頁。；季本、羅洪先則既講心學(xué)，又熱衷經(jīng)世實學(xué)，并無那種空談心性的弊端。可見，湘學(xué)的學(xué)統(tǒng)及學(xué)術(shù)旨趣通過岳麓書院而保存下來，并進一步影響和制約著明代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這種情況一直延續(xù)到清代末期。

其三，湖湘后學(xué)大多在書院求學(xué)時形成自己的學(xué)術(shù)旨趣。湖南的書院教育比較發(fā)達，而這些書院大多與湖湘學(xué)統(tǒng)有著直接或間接的聯(lián)系；加之那些與湖湘學(xué)相關(guān)的書院如岳麓、石鼓、城南、碧泉、文定、濂溪等有很強的學(xué)術(shù)影響力，常常被其他新書院所追隨和仿效，使得湖南書院與湖湘學(xué)統(tǒng)有較密切的聯(lián)系。而宋元明清以來，湖南本土出身的讀書人，特別是那些有成就的學(xué)者，他們大多都有在書院接受文化教育的經(jīng)歷。書院的學(xué)統(tǒng)及其積淀的學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)旨趣，對一代又一代的后學(xué)產(chǎn)生有形或無形的影響。這里，我們僅以在宋元明清時期辦學(xué)規(guī)模最大、延續(xù)時間最久并一直是湖湘學(xué)統(tǒng)標志的岳麓書院為例來說。從宋代開始，岳麓書院即成為湘學(xué)的大本營，不僅那些講學(xué)者大都是湘學(xué)史上的重要學(xué)者，那些求學(xué)者中更涌現(xiàn)出了一批批杰出的湘學(xué)學(xué)者，其中許多先是岳麓的求道者，后來又成為岳麓的傳道者。在岳麓書院求學(xué)的學(xué)人中，如宋代有吳獵、彭龜年、游九功、游九言、趙方、胡大時等，明代有王夫之、吳道行、顧 等，清代有嚴如煜、歐陽厚均、陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、曾國藩、左宗棠、胡林翼、劉蓉、郭嵩燾、劉長佑、李元度、劉坤一、楊昌濟等，他們中大多是重要的湘學(xué)學(xué)者。這些學(xué)人在岳麓書院求學(xué)期間，承傳了書院的湘學(xué)學(xué)統(tǒng)，故而都保持了將求學(xué)與求道、求治相融通的學(xué)術(shù)旨趣。他們后來的學(xué)術(shù)思想，均保留了這種道、學(xué)、治結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

三、祠堂與湘學(xué)學(xué)統(tǒng)

在中國傳統(tǒng)社會，各個地域為學(xué)者修建祠堂從事祭祀，是一種尊崇學(xué)統(tǒng)、繼承學(xué)術(shù)、弘揚鄉(xiāng)邦文化的方式。后來的湖湘學(xué)人為表示對先儒、先賢的尊崇，并且為了承傳他們的學(xué)統(tǒng)，陸續(xù)為奠基湘學(xué)史的一些重要人物修建了許多祠堂專門供祀。

湘學(xué)學(xué)者的祠堂修建一般是兩種情況。一種是單獨修建專門的祠堂供祀這些先賢先儒，修建的地方一般是先賢先儒的家鄉(xiāng)、曾經(jīng)游宦的地方或其他原因相關(guān)的地方。如屈原在汩羅投江，據(jù)說從漢代開始，為紀念他而在汩羅建了屈子祠，唐宋至明清，歷代均有修復(fù)。賈誼在西漢時任長沙王太傅，從明代成化年間開始在賈誼故宅建賈太傅祠，至萬歷年間又增祀屈原，一度改名屈賈祠。柳宗元貶居十年，在此研究學(xué)術(shù)文化，留下大量詩文，對湖南的學(xué)術(shù)、文化有很大影響，北宋仁宗始湖湘人士在永州瀟水面建柳子廟，南宋、清代又重建。周敦頤是北宋理學(xué)家，逝世后為湖湘學(xué)者胡宏、張栻所推崇，故而從南宋開始就在周濂溪故里道州有濂溪祠，以后又在他宦游的地方建有多處濂溪祠。

第二種情況是在書院修建祠堂，將尊崇學(xué)統(tǒng)的祭祀與傳播學(xué)術(shù)的教學(xué)結(jié)合起來。書院的主要文化功能是知識創(chuàng)造（學(xué)術(shù)）與知識傳播（教育）。但是，書院一般又有三大規(guī)制，即講學(xué)、藏書、祭祀。其實，這三大規(guī)制均是服務(wù)于知識的創(chuàng)造與傳播。祭祀先儒先師是為了弘揚學(xué)統(tǒng)，推動學(xué)術(shù)與教育。所以，湖湘書院修建祭祀湘學(xué)學(xué)者、先賢的祠堂，其主要目的就是推崇學(xué)統(tǒng)、承傳學(xué)術(shù)、弘揚道德文化。湖南地區(qū)創(chuàng)建了與濂溪先生相關(guān)的書院共有二十多所，這些書院內(nèi)大多修有專門供祀濂溪的祠堂，以表達對這位開創(chuàng)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的先賢的尊敬及對其學(xué)統(tǒng)的傳承。張栻于南宋主持長沙岳麓書院、城南書院兩所書院，這兩所書院的后學(xué)都十分尊崇張栻代表的湖湘學(xué)統(tǒng)，故而均建有南軒祠以祭祀，使得湖湘學(xué)統(tǒng)對明清時期的書院學(xué)術(shù)、教育產(chǎn)生深刻影響。又如清光緒年間湖南衡陽建有船山書院，內(nèi)設(shè)船山祠以祭祀船山，以表達對船山學(xué)統(tǒng)的尊崇和傳承。還有一些著名書院不僅祭祀某一先賢，而且將湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的主要代表人物均納入其祭祀的對象。如岳麓書院向來被湖湘學(xué)人視為湘學(xué)的大本營，故而其祭祀系統(tǒng)，經(jīng)過宋元明清的不斷擴充演變，最終產(chǎn)生了一系列湘學(xué)學(xué)統(tǒng)代表人物的專祠，包括屈子祠（祭祀屈原）、賈太傅祠（祭祀賈誼）、濂溪祠（祭祀周敦頤）、崇道祠（祭祀朱熹與張栻）、六君子堂（祭祀與湘學(xué)有關(guān)的山長與官員）、船山祠（祭祀王夫之）、慎齋祠（祭祀山長羅典及其他著名山長）。他們均是湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的重要人物。

我們知道，湘學(xué)經(jīng)歷了楚漢淵源、唐宋形成、明清發(fā)展的粗略歷程。將湘學(xué)學(xué)者祭祀與湘學(xué)學(xué)統(tǒng)承傳結(jié)合起來，是在湘學(xué)形態(tài)已經(jīng)完全成型、并且產(chǎn)生了區(qū)域?qū)W術(shù)自覺意識的南宋時期。南宋初年，湖南衡陽、湘潭、長沙一帶出現(xiàn)了一個龐大的理學(xué)學(xué)者群體，胡氏父子、張氏父子及其諸多弟子在當(dāng)時學(xué)術(shù)界、文化界地位很高，他們在衡山、長沙創(chuàng)辦書院講學(xué)，從而創(chuàng)建了湖湘學(xué)派，并成為當(dāng)時學(xué)術(shù)最盛的一個地區(qū)。他們既是湖湘學(xué)派的創(chuàng)立者，又是湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)者，故而強調(diào)周敦頤作為“道學(xué)宗主”、湘學(xué)奠基人的地位。張栻是湖南地區(qū)創(chuàng)建濂溪祠以承傳道統(tǒng)的重要人物。張栻在為道州重修濂溪祠作《記》時，一方面提出周敦頤的“崛出于舂陵”的湖湘地域背景，以強調(diào)他在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中的地位，另一方面則強調(diào)周敦頤之學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣及其特點：

嗟乎，言學(xué)而莫適其序，言治而不本于學(xué)，言道德性命而流入于虛誕，吾儒之學(xué)，其果如是乎哉？陵夷至此，亦云極矣。及吾先生起于遠方，乃超然有所自得于其心，……學(xué)者始知乎孔孟之所以教蓋在此，而不在乎他。學(xué)可以至乎圣，治不可以不本于學(xué)。而道德性命，初不外乎日用之實，而于致知力所具有各理。①張栻：《道州重建先生祠記》，《周敦頤集》，岳麓書社2007年版，第222頁。

張栻?qū)χ芏仡U之學(xué)術(shù)旨趣的解讀甚為重要，因為這一解讀代表湘學(xué)學(xué)統(tǒng)、湘學(xué)旨趣的雙重建構(gòu)。張栻認為“吾儒之學(xué)”受到了“學(xué)”、“治”、“道德性命”（即“道”）割裂的嚴重危機，而作為“道學(xué)宗主”、湘學(xué)之祖周敦頤的學(xué)術(shù)使命、學(xué)術(shù)貢獻是將學(xué)與道、治結(jié)合起來。張栻認為湖湘之地的士君子之所以在道州恢復(fù)濂溪祠的建設(shè)與祭祀活動，就是要通過對濂溪的祭祀而繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。張栻?qū)χ芏仡U的解讀既是對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的詮釋，同時也是對湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣的建構(gòu)。事實上，湖湘學(xué)派的胡氏父子、張栻在南岳、長沙開創(chuàng)的湖湘學(xué)派，就是在學(xué)術(shù)宗旨上堅持學(xué)與道、治結(jié)合的精神，既能夠在南宋學(xué)術(shù)史形成學(xué)術(shù)特色鮮明的學(xué)派，又奠定了湖湘地區(qū)的學(xué)術(shù)旨趣結(jié)構(gòu)。胡、張是湖湘學(xué)術(shù)旨趣的詮釋者、建構(gòu)者，故而在他們逝世后也被列入祠廟的祭祀，成為后學(xué)表達敬仰、追蹤學(xué)統(tǒng)的對象。于是，不僅在道州有濂溪書院與濂溪祠，在南岳則有文定書院與祭祀胡氏父子的專祠，在長沙則有岳麓、城南兩院及南軒專祠，人們將此看作是湖湘學(xué)統(tǒng)的承傳關(guān)系。如明代李東陽為文定書院及專祠作記時說：

湖南之地，舂陵則有濂溪，岳麓則有南軒，茲院（引者注：文定書院）相距不數(shù)百里。遺風(fēng)流澤，相望不絕。①李東陽：《胡文定書院記》，《衡山縣志》卷四十九，清道老版。

這是一個從南宋理學(xué)家真德秀開始不斷宣揚的湖湘學(xué)脈，同時也是湖湘道脈。后來的湖湘學(xué)人通過祠廟與書院的建設(shè)，進一步強化了這一學(xué)統(tǒng)及其學(xué)術(shù)旨趣。周敦頤、胡安國、胡宏、張栻也通過這些祠廟的供祀、書院的教育，使其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得到繼承與弘揚。

清代以來，另一位得到隆重祭祀的湘學(xué)人物是王船山。王船山在湘學(xué)史上的地位特別重要，他上承宋代湖湘學(xué)統(tǒng)，下啟清代湘學(xué)，對清朝各個不同學(xué)派的湘學(xué)人物均產(chǎn)生過影響，這同樣與船山祠的建設(shè)有關(guān)。船山先生于清康熙三十一年（1692年）逝世后，最初列入地方的先賢祠，以后又建立了獨立的船山祠專祀船山先生，推廣王船山的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)。咸豐、同治以后，由于湘軍將領(lǐng)的進一步推崇，船山學(xué)說更加廣為流傳，作為專門祭祀湘學(xué)人物王夫之的船山祠得以不斷興建。清光緒時，不僅以船山先生家鄉(xiāng)衡陽的船山祠為基礎(chǔ)辦起了船山書院，在長沙的兩所具有悠久湘學(xué)傳統(tǒng)的著名書院（即岳麓書院、城南書院）也專門開辟了船山祠。這樣，就把王船山與宋代周敦頤、張栻連為一脈相承的湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。清同治年間，當(dāng)時任長沙城南書院山長的郭嵩燾，特意在書院原來的南軒祠堂新建船山祠，其目的在標榜湖湘學(xué)統(tǒng)。正如他在《船山先生祠安位告文》中所說：

蓋濂溪周子與吾夫子（指王船山），相去七百載，屹立相同望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光。②見《船山全書》，第16冊，岳麓書社1996年版，第585頁。

他強調(diào)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的七百年演化，從周敦頤始，中經(jīng)胡、張，到明清之際王船山，既有其普遍性的道統(tǒng)地位（“攬道學(xué)之始終”），又有其地域?qū)W統(tǒng)意義（“亙湖湘而有光”）。郭嵩燾不僅僅肯定祭祀船山所具有的標榜湖湘學(xué)統(tǒng)的意義，尤其強調(diào)其目的是傳承船山的學(xué)術(shù)。他在船山祠建成后的碑記中說：

將建吾楚之士知有先生之字，求其書讀之，以推知諸儒得失，而與斯道盛衰之由，國家治亂之故，皆能默契于心。③《船山全書》第16冊，第585頁。

他又在為供祀船山的“像贊”中說：

濂溪渾然，其道莫窺。幸于先生，望見端厓。約禮明性，達變持危。闡揚正學(xué)，是曰先知。二百余年，星日昭垂。私心之契，曠世之師。④《船山全書》第16冊，第586頁。

郭嵩燾明確表示，祭祀船山的目的就是為了傳承船山學(xué)說，弘揚湘學(xué)學(xué)統(tǒng)；而他理解這一學(xué)統(tǒng)的核心，就是將通過讀船山之書而求先生之學(xué)。他特別強調(diào)船山之學(xué)的內(nèi)容與旨趣，既包括“辨析名物，研求訓(xùn)詁”的“學(xué)”，尤體現(xiàn)為“發(fā)明先圣微言”、“約禮明性”的“道”，以及“國家治亂之故”、“達變持?！钡摹爸巍雹荨洞饺珪返?6冊，第584頁。。這顯然就是學(xué)、道、治融通的湘學(xué)旨趣。

當(dāng)然，宋元明清以來的學(xué)者在論述湘學(xué)源流時，大多是以周敦頤為湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的開端，但是亦有不少學(xué)者在追溯湘學(xué)之源，總是要講到楚漢時期的屈賈。由于屈原、賈誼均有專門的祠堂，這種關(guān)于文人學(xué)者的祭祀同樣具有傳承湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的意義。所以，關(guān)于屈賈祠廟的祭祀，總是與湘學(xué)發(fā)展的盛衰有關(guān)，亦與湘學(xué)旨趣的弘揚有關(guān)。譬如，清中葉以后，湘學(xué)地位大幅提升，湘學(xué)旨趣中的道、治、學(xué)融通的特征更顯突出，于是，那些不斷維修、新建屈賈祠廟的士大夫們提出要繼承屈賈的學(xué)統(tǒng)。如清代嘉慶年間長沙知府張 與岳麓書院山長羅典，于岳麓書院內(nèi)建屈子祠，即是考慮到屈原在沅湘之地投江而表現(xiàn)出的“惟道是就”的忠貞德性以及楚辭作品對后來湖湘學(xué)人的影響。故而，此舉在當(dāng)時即被認為是“有合古人之于教化，興于興誼（義）之意，而又為經(jīng)其久遠。”①范鏊：《屈子祠祭田記》，歐陽厚均：《岳麓詩文鈔》卷十七，岳麓書社2009年版，第522頁。而這段時期，賈太傅祠也得到不斷修復(fù)。為了將祭祀賈誼與弘揚湘學(xué)學(xué)統(tǒng)結(jié)合起來，湖湘士大夫在重修賈太傅祠時并建學(xué)校，以實現(xiàn)“淵源可接”②黃本驥：《重修賈太傅祠并建小學(xué)記》，《賈太傅祠志》卷二，岳麓書社2008年版，第48頁。的學(xué)術(shù)承傳，他們將學(xué)校教育與湘學(xué)旨趣聯(lián)系起來：

學(xué)者立身行己，務(wù)求實效，以希有用。若徒以章句訓(xùn)詁弋取科名，童而習(xí)之，白首終無依據(jù)。治安數(shù)策，當(dāng)時雖未盡用，識者謂當(dāng)如其言，雖三代無以遠過。則湖湘人士，期為有用。學(xué)取太傅遺書，服膺而三復(fù)之，其成就定能遠到。③同上。

顯然，在他們眼中，賈太傅祠的祭祀及興學(xué)，其目的均在繼承賈太傅之學(xué)，其學(xué)術(shù)宗旨不僅僅在“學(xué)”，尤其要體現(xiàn)出“立身行己”的“先王之道”和“務(wù)求效，以希有用”、能夠?qū)е隆伴L治久安”的“治”。這樣，就達到通過興祠而復(fù)興湘學(xué)的目的：“然則湖湘正學(xué)之明，抑可于祠之興廢卜之矣”。④夏獻云：《重修賈太傅祠碑文》，《賈太傅祠志》卷二，第54頁。