Alfred

硯作為中國傳統(tǒng)的書寫工具，其產(chǎn)生和發(fā)展，是與中華民族的文明進步和文化發(fā)展息息相關的。隨著社會文化的繁榮發(fā)展和文字交流的頻繁，硯從文房一寶，發(fā)展成為一門獨特的藝術，從藝術又發(fā)展成為一種文化。它在不同的時期，反映不同的文化，不同的使用群眾，又給硯的藝術注入不同的文化取向和內(nèi)容?！爸袊拇竺帯币哉貞c盛產(chǎn)的“端硯”為首，本期《收藏》欄目，我們有幸請到肇慶端硯大師及古硯收藏家柳新祥先生，為您解讀端硯中承載著的千年文化，以及它歷久彌新的底蘊。

柳新祥先生收藏硯臺作品

“端溪石，為硯最妙”

端硯，為中國“四大名硯”之首，是文房四寶之一。因端硯產(chǎn)自廣東肇慶市，而肇慶又古稱端州，所產(chǎn)的硯臺因此叫“端硯”。其最早產(chǎn)于唐代武德年間（618年——626年），至今已有一千三百多年歷史。端硯的名貴不僅體現(xiàn)在其石質(zhì)的細膩、嬌嫩、致密、堅實，而且隨著端硯名坑資源日漸稀少，現(xiàn)存的端硯更成為藏家們競相爭搶的名貴藏品。

端硯成名，還有一個坊間流傳不息的傳說故事：唐朝末年，端州有位姓梁的舉人進京會試，剛好這天天降大雪。大考時天降瑞雪本是吉兆，但卻苦煞了考場中的舉人。他們研磨出來的墨汁已全部結成了冰，無法寫字。此時，考生們唯有仰天長嘆：“天不助我也。”而這時監(jiān)考官卻意外發(fā)現(xiàn)，考場內(nèi)還有一舉子在埋頭疾書，他所使用的硯臺中的墨沒有結冰。監(jiān)考官非常驚奇，訊問后才知道這位梁姓舉子是廣東端州人，所用硯臺為家鄉(xiāng)端州所產(chǎn)。結果，考場上只有梁姓舉子完成試卷，高中進士。監(jiān)考官將此事呈報皇上，皇上大加贊賞，將端硯列為貢品。

講起硯臺，書法家應該最有感悟，因自創(chuàng)“柳體”名世的柳公權曾在硯論中稱：“端溪石，為硯最妙”。唐初大書法家禇遂良曾得到過唐太宗一方端溪石渠硯的賞賜，他視為珍品，并刻上銘文，常用端硯研墨揮毫，書法名家與名硯相映相輝。既有寶硯，又有能識硯的人，端硯早在唐代便備受推崇，居四大名硯之首。在武則天在位時，她也曾將一方“日月合璧、五星聯(lián)珠”的端硯賞賜給一代名相狄仁杰，震動朝野。直到今天，人們說起文房四寶，還是要提起：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。

就如出自老字號的風箏，做工精良，上有名家字畫，這樣的風箏無人舍得放飛。收藏者把它掛在墻上欣賞，如同一件珍貴的藝術品。

制作精良的硯臺也受到同樣的待遇。今天，方便的各式書寫工具取代了毛筆，書法成為少數(shù)人陶冶情操的愛好，于是硯臺逐漸淡出。而四大名硯之首的端硯，匯集了雕刻、繪畫、詩詞的精華，動輒數(shù)千上萬元身價，雖然它仍然保留著研磨的墨堂和蓄墨的墨池，但少有人舍得使用。精美的端硯走下了書桌，被請進了珍貴藏品的櫥窗。

被行內(nèi)譽為“端硯大師”的柳新祥不僅在雕刻端硯上具有高深的成就與素養(yǎng)，并且也是古硯收藏的行家。據(jù)柳先生自己所述，手上藏有宋代古硯兩方，漢代古硯兩方，清代古硯數(shù)方，民國時期硯臺若干。他多年來與文房古珍相伴，亦陶冶出與其他“巧匠”迥然不同的書卷之氣及文人風華。

收藏品 學海文瀾

“做端硯，更做文化”

古硯藝術是在特定的時期體現(xiàn)著不同時期的藝術之美。在今天的硯雕創(chuàng)作中，我們不能一味追求“傳承”而不去“創(chuàng)新”，但“創(chuàng)新”是一個很好聽很好說的名詞，也是一件很難成功的事情。從時尚的角度看，所謂“創(chuàng)新”就是跟原來的表現(xiàn)手法不一樣，或者跟別人的東西不一樣就是“新”，在設計中，人們常常會把“傳承”與“創(chuàng)新”兩個不同的概念理解為相互矛盾和相互對立，創(chuàng)作出來的作品也枯燥乏味。

柳新祥先生在此間表現(xiàn)出卓群的精湛工藝，也在端硯文化上具有極高的素養(yǎng)?！岸顺幍窨虘摪l(fā)展成一個端硯文化產(chǎn)業(yè)，把端硯做成普通大眾都需要的藝術品?！痹趯α壬稍L中，最讓我印象深刻的就是：他是一個端硯手工藝人，更是一個端硯文化人。

柳新祥大師在新中國成立后的第一個十年出生于江蘇的泰興，由于家庭貧困，很早就出來拜師學習雕刻工藝，因為天資聰慧、熱愛雕刻、吃苦耐勞，所以很快便從眾多手工藝人中脫穎而出。柳新祥大師從事雕刻藝術已有38年，在其豐富的人生經(jīng)歷中，有一件事特別引起我們注意，這可能也是柳大師人生中最寶貴的一筆財富，就是柳大師曾經(jīng)在故宮從事5年的古硯修復工作。這使柳新祥大師接觸到了從唐朝到清朝的珍貴古硯臺，其中有康熙、乾隆等皇帝御用的御硯，也有紀曉嵐、蘇東坡和文征明等古代文人大家的硯臺。得益于與古硯的親密接觸和受宮廷風格的熏陶，柳新祥大師成就了其后來的融合古今的宮廷式的硯雕風格。1983年，柳新祥大師作為硯雕專業(yè)技術人材被肇慶市引進。來自南北交界的江浙地區(qū)的柳新祥大師，掌握了我國北方硯雕藝術風格和江浙地區(qū)傳統(tǒng)的制硯藝術風格。到了嶺南后，通過研究、提煉，柳大師將這兩種風格融入到了嶺南硯雕文化中，形成了其獨特的貫通南北的硯雕風格。

然而，柳新祥追求的端硯不僅僅是端硯的雕刻，還有端硯文化藝術的發(fā)展。在端硯文化的研究、傳承和傳播領域，我們處處可見著柳新祥辛勤耕耘的身影。至今，柳新祥已經(jīng)撰寫發(fā)表了《淺論端硯石眼的藝術》《賞硯情趣》《解讀古硯藝術》《追硯的樂趣》等二十多篇硯文化研討文章，還出版了中國名硯系列叢書《端硯》和《中國硯臺收藏問答》兩本書。從單純雕刻端硯到深入思考端硯文化藝術，柳新祥師已從一個端硯手工藝人升華為一位藝人與學者合為一體的端硯文化藝術大家。

《環(huán)球生活》對話柳新祥

《環(huán)球生活》：如何讓古老的硯雕藝術在新的歷史條件下給人一種清新而美妙的藝術享受？

柳新祥：首先在設計上，必須跳出傳統(tǒng)創(chuàng)作思維老路，站在審美的至高點，用超凡脫俗的想象，理想而清晰的創(chuàng)作思維，不斷嘗試和添加新的內(nèi)容，既要繼承傳統(tǒng)硯文化精髓，又要反映出現(xiàn)代社會人文生活和精神風貌，用新鮮的題材，精湛的工藝制作，來增強端硯作品的藝術觀賞性和趣味性。

《環(huán)球生活》：您如何理解古硯藝術的文化傳承？

柳新祥：古硯藝術是一門綜合性藝術，它的每一個造型，每一套工序，每一組雕刻紋樣，都代表著一個時期硯的歷史演變和深層次的硯文化內(nèi)涵?！皞鞒小惫懦幩囆g，不是按原樣復制，藝術“創(chuàng)新”也不是隨意亂作。我們傳承古硯藝術的目的不是去刻意表現(xiàn)它的某一件作品，而是要深入仔細的研究作品，通過品鑒觀察硯的造型和雕刻紋樣，認真探討作者的刀法、創(chuàng)作意境和作品主題，去了解創(chuàng)作者的思想情感和個人的藝術風格，把它的藝術美感融入到現(xiàn)代藝術中去。只有這樣，古硯藝術才能得到傳承與弘揚，創(chuàng)作的作品才有新意和藝術生命力。

《環(huán)球生活》：古硯收藏價值日益名貴，其原因在于哪里？

柳新祥：任何藝術品都刻錄著時代的烙印，通過古端硯這樣的載體可以折射出那個特定時期的政治、經(jīng)濟、文化，反映那個時期人們的思想意識，審美取向以及深厚的人文情懷。古硯制作材質(zhì)精良，制作工藝精湛，其物品本身就是一種難得的工藝品，加上它蘊含深厚的文化底蘊，方體現(xiàn)出其名貴之處。

《環(huán)球生活》：硯臺的制作工序大概分為哪幾部？

柳新祥：主要工序有采石、選料制璞（維料制璞）、設計、雕刻、磨光、配盒等。

《環(huán)球生活》：作為古硯收藏入門者來說，鑒賞古硯的基本步驟有哪些？

柳新祥：第一，看石色。端硯的石色初看比較單一，但浸入水中觀察，色彩頗為復雜，有些好的硯石色彩層次分明，總之，除綠端石之外，端溪各坑硯石基調(diào)為紫色，其中有紫偏藍，有的紫偏青、偏紅，或者紫中帶赤，稍帶天藍，微帶天青、青黃、蒼灰等色。第二，聽石聲，優(yōu)質(zhì)硯材根據(jù)硯坑不同有的“無聲”，有的有“木聲”，而也有如同“泥聲”的石材。第三，手感，用手撫摸硯堂，慢慢撫摸到硯池，如果是佳石，手感細膩滋潤，有撫摸嬰兒肌膚的感覺。第四，欣賞雕刻：端硯雕刻題材廣泛，但通過雕刻能掩藏硯石瑕疵，或者凸出優(yōu)質(zhì)花紋，比如在大的石眼附近刻上浮云，營造出云繞朗月的詩境。在一些流傳下來的名硯上雕刻的硯銘內(nèi)容豐富，也是鑒賞端硯的重要內(nèi)容之一，有些出自書法名家之手，使硯臺增色不少。

中國四大名硯

澄泥硯：屬于陶瓷硯類，產(chǎn)地集中在山西省，河南、山東等地也有生產(chǎn)，工藝復雜，可以燒制成五顏六色的硯臺。

洮硯：出產(chǎn)于甘肅南部古洮州的洮河，開采于唐代，石質(zhì)堅細、結構縝密、瑩潤如玉、扣之無聲，石品有綠漪石、深綠石、墨綠石、玫瑰紅和柳葉青等花紋。

端硯：中國四大名硯之首，產(chǎn)于肇慶，開采于唐代，至今已有1300多年歷史，石質(zhì)優(yōu)美、幼嫩細膩、發(fā)墨不損毫、貯水不易耗、秀美而多姿采，石品花紋豐富。

歙硯：產(chǎn)于安徽歙縣，開采于唐代，石質(zhì)澀、細、潤、堅。