王文斌　劉文龍

摘 要：思想政治教育方法選擇過程是思想政治教育過程中的一個重要環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系著思想政治教育活動的效果和思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而通過對思想政治教育方法選擇研究旨在追求和培養(yǎng)社會主體自由而全面發(fā)展素質(zhì)的教育，是從主體性教育和思想政治教育整合中引申和凸顯出來的主體性思想政治教育的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義最基本的價值取向和最崇高的目標(biāo)，也是思想政治教育方法選擇研究的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論；思想政治教育；選擇；依據(jù)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0147-02

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的理論，是造就和培養(yǎng)社會主義和共產(chǎn)主義新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展的理論，因此，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)與全面發(fā)展的豐富思想是思想政治教育學(xué)的重要理論來源。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會性，同時人的本質(zhì)也是社會性、歷史性、階級性的統(tǒng)一；人的全面發(fā)展是個人勞動能力的發(fā)展，包括體力和智力能力多方面充分和諧、自由的發(fā)展。人應(yīng)該是會做一切工作，具有盡可能廣泛需要的高度文明的人。人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展原理對思想政治教育學(xué)的指導(dǎo)作用是巨大的。研究人的本質(zhì)有助于正確認(rèn)識教育對象，有助于認(rèn)識人的思想品德行為形成的原因和社會根源，有助于科學(xué)地認(rèn)識人的思想品德行為的發(fā)展變化，有助于掌握對人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而完成新時期思想政治教育的任務(wù)。

人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]可見，從哲學(xué)來講，人的本質(zhì)是勞動，從現(xiàn)實(shí)性來講，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。這并不矛盾，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會關(guān)系的總和，主要是指人的本質(zhì)受生產(chǎn)關(guān)系的制約。從人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和這一原理出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是歷史性和階級性的統(tǒng)一。在不同的社會歷史時期，人的本質(zhì)呈現(xiàn)出不同形態(tài)。在階級社會里，由于人們的思想被打上了階級的烙印，人們的政治、法律、道德、生產(chǎn)關(guān)系都呈現(xiàn)出鮮明的階級色彩，因而人的本質(zhì)也被打上了階級的烙印。同時，馬克思主義并不否認(rèn)人且有共同的自然屬性。所以，我們不但要用階級分析的方法去看待問題，也要克服片面性，綜合考慮人的各種自然因素。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)極其豐富，人的本質(zhì)的豐富性不僅表現(xiàn)為各種各樣的層次和方面，而且還表現(xiàn)為在每一個方面，人的本質(zhì)都各有特點(diǎn)，人的本質(zhì)是他的各種本質(zhì)特征的綜合。因此，在進(jìn)行思想政治教育時，必須對具體情況作具體分析，結(jié)合每一個具體情況作針對性教育。人的本質(zhì)是發(fā)展的。從宏觀來看，人的本質(zhì)可能會異化，也會克服異化，而且在不同社會形態(tài)中或同一社會形態(tài)的不同歷史時期.人的本質(zhì)也互不相同。從微觀來看，個人的本質(zhì)出于所受教育不同，所處環(huán)境不同，所從事的實(shí)踐活動不同而向不同方向發(fā)展。因此，對思想政治教育活動可以起到良好的導(dǎo)向作用。

思想政治教育方法選擇過程是思想政治教育過程中的一個重要環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系著思想政治教育活動的效果和思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而通過對思想政治教育方法選擇研究也是旨在追求和培養(yǎng)社會主體自由而全面發(fā)展素質(zhì)的教育，是從主體性教育和思想政治教育整合中引申和凸顯出來的主體性。思想政治教育的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義最基本的價值取向和最崇高的目標(biāo)，也是思想政治教育方法選擇研究的理論依據(jù)。因此在思想政治教育方法選擇過程或者環(huán)節(jié)中始終要強(qiáng)調(diào)馬克思主義關(guān)于人的理論學(xué)說為依據(jù)和導(dǎo)向，充分張揚(yáng)人的個性，重視人的能力的提高，關(guān)注人的主體作用的發(fā)揮，從而促進(jìn)主體性思想政治教育的生成與發(fā)展。

一、以馬克思人的全面發(fā)展理論為導(dǎo)向，尊重人的個性發(fā)展

馬克思早在德意志意識形態(tài)中就指出：“共產(chǎn)主義社會就是要確立有個性的人。”[2]馬克思說：個性的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，人的個性發(fā)展與社會歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，在早期社會形態(tài)中，人與人之間的依賴性很強(qiáng)，人們相互依存，每個個體呈現(xiàn)出來的個性并不明顯，而在私有制社會形態(tài)中特別是資本主義社會，雖然社會有了一定發(fā)展，但人對物的依賴程度仍然很高，人的個性還是難以形成，只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會階段，生產(chǎn)力水平極大提高，人的個性才可以得到充分而自由的發(fā)展，人的個性充分自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩者是統(tǒng)一的。一方面，全面發(fā)展是個性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有一定程度的全面發(fā)展，個性自由發(fā)展難免走向極端和片面。另一方面，個性自由發(fā)展是全面發(fā)展的條件，沒有個性的自由發(fā)展，也談不上人的全面發(fā)展，只有充分展現(xiàn)人的個性，人才能在為了滿足自身的各種需要中充分發(fā)揮主體的潛能，實(shí)現(xiàn)自我價值，并履行一定的社會責(zé)任。主體總是個性化的主體，其需求往往也是豐富多彩各不相同的，只有尊重主體的合理需求，才能培育既符合社會規(guī)范要求，又具有鮮明個性的健全品德和人格。思想政治教育應(yīng)以主體性教育理念為指導(dǎo)，充分弘揚(yáng)人的個性，為個性的健康充分發(fā)展創(chuàng)造必要的環(huán)境與條件，努力促進(jìn)人的個性的充分自由發(fā)展和人的全面發(fā)展。

二、以馬克思人的全面發(fā)展理論為導(dǎo)向，重視增強(qiáng)人的能力

人作為社會存在物，既能使人和自然存在區(qū)別開來，也能使人和其類存在區(qū)別開來。人的自然存在以人自身的自然和人之外的自然為關(guān)系對象，而人的社會存在則以他人以及社會關(guān)系為對象。人的類存在以人與人之間的共同性為對象，而人的社會存在則不僅基于此，更重要的是以人與人之間的差別性為對象，人的社會存在表明了社會關(guān)系角度的個人的存在，表明人的社會生活過程，表明人是社會的一部分。把人和社會聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，意味著人不再是作為類存在的那種抽象的存在，是從事具有社會性質(zhì)的具體的勞動的存在物。恩格斯指出，人的全面發(fā)展是要使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展，因此對于思想政治教育主題性來說只是具有個性意識是不夠的，還需要具有與主體性相對應(yīng)的能力，以幫助主體性可以能動地駕馭外部世界，促使自身主體性得以不斷發(fā)展。人的能力主要包括生產(chǎn)能力、社會交往能力、精神活動能力和創(chuàng)造能力等等，其中創(chuàng)造能力是最高形態(tài)。同時，這種能力是與時俱進(jìn)的動態(tài)的能力。從過去強(qiáng)調(diào)以物為本，到當(dāng)今天強(qiáng)調(diào)以人為本的變化，意味著社會發(fā)展對人的能力特別是創(chuàng)造能力提出了更高的要求。

三、以馬克思人的全面發(fā)展理論為導(dǎo)向，關(guān)注提升人的主體性

人是自然界和社會的主體，還是自我發(fā)展的主體。人的全面發(fā)展其中一個重要內(nèi)涵和重要條件就是人的主體性在思想政治教育過程中必須特別強(qiáng)調(diào)突出人的主體意識，彰顯人的主體地位，發(fā)揮人的主體作用要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)，就要在思想政治教育過程中以人的全面發(fā)展理論為導(dǎo)向，關(guān)注提升人的主體性，充分發(fā)揮人的主觀能動性。馬克思曾說：“如果你想感化別人，那你就必須是一個實(shí)際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人?！盵3]羅杰斯曾說：“當(dāng)促進(jìn)者是一個真實(shí)的人，坦誠無疑，同學(xué)生建立關(guān)系時沒有一種裝腔作勢或者一種假面具，這個時候，他總是能富有成效的。”[4]馬克思的話表明，只有主體具備一定的角色意識，才有可能達(dá)到預(yù)期的、具有實(shí)效性的教育結(jié)果。羅杰斯則從主體應(yīng)具備的素質(zhì)和能力角度談到了主體素質(zhì)對于思想政治教育方法實(shí)效性的影響問題。其實(shí)，思想政治教育方法首先是靠主體來運(yùn)用和實(shí)施的，方法的實(shí)效性就首先受制于主體。如果主體具有強(qiáng)烈的角色意識和主體意識，他就會時常主動地去思考思想政治教育方法和結(jié)果的實(shí)效性問題，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行方法在發(fā)展著的實(shí)踐中新出現(xiàn)的實(shí)效性問題，研究解決辦法，提高思想政治教育方法和結(jié)果的實(shí)效性。反之，如果主體缺乏角色意識和主體意識，缺乏應(yīng)具備的運(yùn)用方法的主體素質(zhì)和能力，方法的實(shí)效性就可能發(fā)揮不出來，思想政治教育的實(shí)效性就沒有保障。方法的實(shí)效性正是依賴于主體才得以發(fā)揮出來。主體對方法的實(shí)效性具有影響作用，作為教育的對象—客體同樣也存在著相似作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社1979：5.

[4]卡爾·羅杰斯.促進(jìn)學(xué)習(xí)中的人際關(guān)系[C]//沈壯海.思想政治教育有效性研究.武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：75.

（責(zé)任編輯：陳雅莉）