霍紅　劉猛

摘要：語言的模糊性產(chǎn)生于人們對世界認(rèn)知的不確定性，以及人類創(chuàng)造語言的經(jīng)濟(jì)性。語言天生具有模糊性，它符合人們對客觀世界的認(rèn)知規(guī)律，符合人們的認(rèn)知心理，符合社交情感需求，符合物理世界與語言相互映像的可能。因?yàn)檎怯捎谀：Z言的存在提高了說話人在話語中提供的信息的信度、詳細(xì)度以及關(guān)聯(lián)性，因而，模糊的語言也是科學(xué)的。

關(guān)鍵詞：模糊語言；語境；順應(yīng)；認(rèn)知；認(rèn)知經(jīng)濟(jì)性

中圖分類號：H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0097-04

一、模糊語言

語言使人類面對一種悖論： 一方面， 人類能夠用語言表達(dá)；另一方面， 語言的表達(dá)并非無限準(zhǔn)確。[1]（P137） “語言的本質(zhì)特征之一是其模糊性”，[2]（P3）這是自然語言才具有的特性。在言語交際中，除了很少部分言談是刻意要求人們按原意去理解之外，日常會話中大多數(shù)言談都是比較隨意的或松散的，都不同程度地帶有約略、模糊、籠統(tǒng)、含混等語用含糊現(xiàn)象。[3]（P194）

語法歧義、語用模糊和語義含糊是語言模糊的主要表現(xiàn)。國內(nèi)外學(xué)者一般認(rèn)為“歧義”是作為一種脫離語境和上下文的“型”（type）來研究的；一種歧義的型在具體語言環(huán)境里的表現(xiàn)是“例”（token） ，“例”不一定有歧義，即使有，也往往可以借助于語境而去除。[4]（P104） “說話人在特定語境或上下文中使用不確定的、模糊的或間接的話語向聽話人同時表達(dá)數(shù)種言外行為或言外之力這類現(xiàn)象”，[5]（P29）也是模糊語言的一種現(xiàn)象。但我們通常提起的語言模糊是指自然語言中天然具有的語義模糊現(xiàn)象。何自然提出四種類型語用模糊，即：（1） 連續(xù)體（continuum）型含糊。連續(xù)體型含糊指命題真假之間存在一種界限不明的延伸。例如色彩的概念。（2） 類屬范疇型含糊。類屬范疇型含糊指某個類屬范疇內(nèi)產(chǎn)生的含糊概念。這是由于事物具有上位類屬和下位類屬的原因。（3）命名評價型含糊。命名評價型含糊指說話人對命題進(jìn)行主觀評價時出現(xiàn)的含糊（名物判斷價值含糊、抽象概念含糊、相對概念含糊、相近概念含糊、元語言含糊、引述詞語含糊）。（4） 模糊限制型。模糊限制語的使用屬于這一類型。[3]（P191～193）筆者認(rèn)為何自然比較全面地總結(jié)了模糊語言的模型。正是模糊語言的四種類型。

在命題邏輯中，一個命題只有真假二值；取真值為“真”，是為真命題，取真值為“假”，是為假命題。這是邏輯語言的表達(dá)，但自然語言表達(dá)的意義往往不是完全“真”或完全“假”，而有可能是介于兩者之間的概念。按照邏輯學(xué)的“非真即假”的邏輯，模糊語言并非科學(xué)、嚴(yán)密、可靠，而模糊語言作為處于真假之間或真假難定的語言現(xiàn)象既然普遍存在，一定具有其存在的道理。筆者認(rèn)為模糊語言符合人類的認(rèn)知模式、是語境選擇的結(jié)果，是精確的、科學(xué)的語言。

二、人類的模糊認(rèn)知

大千世界，事物紛繁復(fù)雜，人類憑借自己有限的視覺、聽覺、嗅覺以及感覺來認(rèn)識周遭的事物。人類擁有現(xiàn)代的“精確”科學(xué)儀器來對地球及宇宙進(jìn)行認(rèn)知僅僅有百年的歷史，然而語言的產(chǎn)生卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于現(xiàn)代儀器。語言形成于人們對事物的認(rèn)知，而人類早期對世界的認(rèn)知只能通過人類固有的身體器官自然地、有限地（應(yīng)該說是極其有限地）進(jìn)行，因而語言注定由于人類認(rèn)知的局限而生而有限。

（一） 客觀事物本體決定論

傳統(tǒng)的排中律是不切合實(shí)際的，凡事不能非白即黑，二者之間會有不分明的地帶[6]（P18）。客觀本體概念界線不明，二值分析的邏輯方法對此無從界定。何為溪，何為河；何為海，何為洋。額頭到底是臉還是頭？女性到底有沒有喉結(jié)？這些客觀本體本身就是不明確的概念，人類又如何對其進(jìn)行明確的界定呢？客觀事物本體存在在二值之間的過渡過程中，使其非此非彼，亦此亦彼。世界是一個整體，客觀事物本體之間具有普遍聯(lián)系性，事物之間具有連續(xù)性。各種顏色之間的不斷過渡性最能說明這個問題。從理論上講，所謂藍(lán)色和紫色只是相對顏色，介于藍(lán)色和紫色之間還有許多種藍(lán)紫色或者紫藍(lán)色，只是紫色或藍(lán)色的色譜程度高低不同。世界中的顏色本身就構(gòu)成一個連續(xù)，各種顏色之間并非涇渭分明。但是人類用于描述客觀顏色的語言卻不能伴隨顏色的逐級過渡而有千百變化，只能以有限表現(xiàn)無限。例如，可以將藍(lán)紫色模糊地稱為藍(lán)色，也可以模糊地稱為紫色，都為人們的認(rèn)知所容。

（二）認(rèn)知的主觀性

Langacker認(rèn)為語言與視覺、感知一樣具有主觀性。[7]人類用各自主觀的語言描述客觀世界。語言中一些詞類和語法結(jié)構(gòu)中普遍編入“自我”主觀性特征的語義成分。這一普遍存在的現(xiàn)象，不援用“主觀性”概念是無法解釋清楚的。[8]（P341）比如“人權(quán)”、“民主”、“自由”等抽象概念，“大”和“小”這樣的相對概念，“東”“南”“西”“北”這樣的固定概念都是人類對世界進(jìn)行主觀分解的結(jié)果，而這些概念都無法精確地二值化。

（三）思維的模糊性——認(rèn)知角度

扎徳[9]認(rèn)為人類智力同機(jī)器智能之間存在著根本的差別，這種差別表現(xiàn)在人的大腦能夠用不精確的、非定量的、模糊的方法進(jìn)行思維和推理。這與二值論的邏輯語言以及機(jī)器語言不同，是人類特有的思維方式。人們認(rèn)識到人類的認(rèn)知和與外界的相互交涉多是以模糊子集的方式進(jìn)行的。[10]

典型集論以集合中典型與非典型直接的關(guān)系的形式來說明模糊性。 Smithson指出“典型”有兩個特點(diǎn)：一是典型本身是其代表的范疇的一分子；二是范疇中某一個體與典型的相似度低，其隸屬度就低。[11]（P58）比如“狗”的典型如詞典定義一般，則越是符合其典型特征的狗就是典型的狗，符合一部分的、少部分特征的狗的隸屬度降低，但仍然是狗。總之典型論從認(rèn)知的角度出發(fā)，從典型與非典型直接的關(guān)系來處理模糊性。一個非典型離典型越近，他的隸屬度程度就越高。[6]（P95）

三、模糊語言的順應(yīng)性

語境對話語的構(gòu)建具有一定的制約作用， 其主要體現(xiàn)在語境對交際者言語編碼的限定與調(diào)節(jié)。[12]這表明說話人應(yīng)“順勢而言”，即應(yīng)根據(jù)具體語境而選擇恰當(dāng)?shù)难赞o以及策略來完成交際。模糊語言，作為自然語言的特殊語言現(xiàn)象， 其產(chǎn)生、存在以及無處不在地使用是說話人在表達(dá)自己觀點(diǎn)、交際過程中不斷選擇順應(yīng)語境的“自然選擇”的結(jié)果。

（一）順應(yīng)的原因

自然界發(fā)展至今無疑不是各種類的生物“適者生存”的結(jié)果，這說明環(huán)境對生物的生存有著重要過濾性的選擇作用。人類的語言（各種語言）也是長期以來人類為應(yīng)對各態(tài)的語境不斷改變、調(diào)整、順應(yīng)的結(jié)果，語境對語言同樣有助選作用。語境的動態(tài)性和交際目的的不確定性決定了模糊語言的合理順應(yīng)本能。

1.語境的動態(tài)性

Verschueren提出了動態(tài)語境論， 認(rèn)為語境是在交流的過程中生成的而不是一成不變的。[13]Sperber & Wilson（2001）進(jìn)一步指出諸如交際行為人的角色、交際對象、交際場合、時間、空間、交際者的心理活動等語境因素都會隨交際推進(jìn)而不斷改變， 從而生成新的語境。 語境的變化要求相應(yīng)的語言與之相符合，由此，語言的模糊性是在適應(yīng)語境的過程中逐漸形成的。[14]例如：

A： Would you like to do me a favor？

B： Sure. What is it？ A： My mothers sick. I need to go home to have a look at her， but my car doesnt run well recently. Im afraid my car is not in a good condition as well.

A： Oh，perhaps I can take a taxi…

B的態(tài)度由積極響應(yīng)到含糊拒絕導(dǎo)致了語境的變換。語境的轉(zhuǎn)化要求說話人以語言與之順應(yīng)， 因此B用了“Im afraid”這個致使語言模糊的“直接緩和性模糊限制語”[3]（P181）以順應(yīng)語境的動態(tài)模式，隨之A的“perhaps”（直接緩和性模糊限制語）用以動態(tài)地應(yīng)對動態(tài)的語境。

可以看出，語境和話語相互作用，話語構(gòu)建語境，語境又決定語言選擇，語言再順應(yīng)語境，周而復(fù)始，循環(huán)交際過程。正如胡庚申[12]所說，語境與話語的構(gòu)建關(guān)系表現(xiàn)為說話人為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的交流目的而不斷地選擇合適的語言形式和策略順應(yīng)或者利用即刻語境來構(gòu)建即將語境的動態(tài)語用過程。

2.語言的意向性

Grice將表達(dá)者的意義作為其發(fā)出話語從而對受話人產(chǎn)生某種效果的意圖， 該意圖的傳遞是通過使受話人意識到該意圖來實(shí)現(xiàn)的。[15]說話人的意圖就是言語發(fā)出的動機(jī)。交際中的話語構(gòu)建始于意向， 又終于意向 [16]。語言的意向驅(qū)動說話人尋找構(gòu)建話語的合適語言，沒有語言的意向，語言將是一個沒有任何意義的符號。模糊語言是一種充滿動能的語言，它可以調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào)說話人的意向，可以使說話人的言語意向根據(jù)語境的走勢順應(yīng)受話人的理解或者悖逆受話人的理解。

（二）語境順應(yīng)

Verschueren認(rèn)為交際語境包括交際行為人的心理世界和社交世界， 以及與交際活動相關(guān)的物理世界。這是語境的三個維度。[13]模糊詞語的隸屬函數(shù)值可能隨不同語境而變化，但這種變化局限于一定的范圍，遵循一定的規(guī)律。[6]（P17）

1.心理順應(yīng)

Carroll認(rèn)為在語義網(wǎng)絡(luò)中，分級網(wǎng)絡(luò)模型（hierarchical network model）詞有高低之分，例如表示“動物”的接點(diǎn)比“鳥”的接點(diǎn)高。他認(rèn)為人類不可能將所有信息儲存起來，否則是“浪費(fèi)記憶空間”，反而可以把信息儲存在網(wǎng)絡(luò)中，有需要時取之。[17]如法炮制，Collins & Quillian認(rèn)為語義信息的儲存空間有限，最好是將其儲存在網(wǎng)絡(luò)中的某處。[18]這被稱為“認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則”。

人類提取語言，為達(dá)到“經(jīng)濟(jì)”的目的，喜用上義詞，并喜用模棱兩可的模糊表達(dá)。人們表達(dá)中的模棱兩可是人們言語“經(jīng)濟(jì)”的心理選擇。模棱兩可，意味著意義在一定范圍游移，適合多種情況描述、具有不確定性，給說話人自我“屏障”，并非“非此即彼”，留有余地。

2.社交情感順應(yīng)

由于語言是在社會環(huán)境中演變和發(fā)展的， 它的使用無疑會受到社會因素的制約。[19]這就是說語言的使用應(yīng)順應(yīng)社交世界的語境因素。語言的模糊表達(dá)更加顧及社交語境，有利于說話人與受話人的情感共鳴。假設(shè)說話人以受話人的不算優(yōu)點(diǎn)作為優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行恭維，例如，一位母親為鼓勵孩子畫畫而對孩子畫得不盡如人意的畫進(jìn)行夸贊，此時如果含糊其辭地說“我覺得寶寶的畫畫得還是不錯的”，其中“我覺得”以及“還是”是兩個緩和型模糊限制語，對句子進(jìn)行了模糊處理。如果去除這兩處模糊限制語，該句就變成“寶寶的畫畫得不錯”，就孩子的真實(shí)畫功以及畫質(zhì)而言，媽媽的話是“說謊”。因而，進(jìn)行了模糊處理的言語符合社交目的，維系了情感。

3.物理順應(yīng)

任何交際行為都不可能脫離現(xiàn)實(shí)的物理世界，也就是說交際總是在某一具體的時間和空間內(nèi)進(jìn)行。Verschueren指出時間指示詞和空間指示詞是語言為物理世界坐標(biāo)的兩種最明顯的方式。[13]因此語境不可能獨(dú)立于時間和地點(diǎn)，從而語言的使用選擇須思及交際發(fā)生的時間和地點(diǎn)。語境縱橫變遷，具有時間和空間兩個坐標(biāo)桿，而且每個坐標(biāo)桿皆以共時和歷時進(jìn)行坐標(biāo)標(biāo)識，人們不可能在所有坐標(biāo)的任一處設(shè)置并使用語言，因此人類的坐標(biāo)標(biāo)識點(diǎn)是模糊的，這符合Carroll以及Collins and Quillian的“認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則”。

因此人們在時間上的大致坐標(biāo)，例如“前段時間”、“一會兒”等等，以及對空間的坐標(biāo)點(diǎn)的描述用“上”、“下”、“左”、“右”等， 就是基于“認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則”而對物理世界指稱的順應(yīng)。當(dāng)然，除了對“認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則”的適應(yīng)，也是人類認(rèn)知世界的有限性的結(jié)果。聰明的人類雖無法使用無限的語言表達(dá)時空坐標(biāo)上的標(biāo)識點(diǎn)，但他們卻發(fā)現(xiàn)了時間和空間內(nèi)部存在的相對關(guān)系，利用例如“前后”“上下”這樣的關(guān)系標(biāo)識詞進(jìn)行非精確但明了的表達(dá)便解決了人類語言的有限性問題。這就是模糊語的強(qiáng)大功能。模糊語表述模糊，但是可清晰地表明時空關(guān)系，對于四維的物理世界而言，能夠利用有限的語言表達(dá)相對的關(guān)系是人類的創(chuàng)舉，是人類化繁為簡的睿智所在。