畢登程　隋嘎

摘要：像一切原始時(shí)期的民族一樣，佤族的遠(yuǎn)古歷史也主要曲折地隱藏在它的神話故事和神話史詩(shī)中。通過(guò)對(duì)佤族反映遠(yuǎn)古時(shí)期生活的神話史詩(shī)《司崗里》和《司崗格——西念壤》的解讀，我們便可弄懂這樣幾個(gè)重大歷史問(wèn)題：什么是司崗里？佤族怎樣走出司崗里？為什么走出司崗里的佤族叫阿佤？什么叫司崗格——西念壤？佤族怎樣在大洪水后分出另一個(gè)大支？為什么耿馬、滄源的佤族新支自稱為巴饒？弄懂了這些關(guān)鍵問(wèn)題，佤族遠(yuǎn)古歷史的路徑便已基本清晰。

關(guān)鍵詞：《司崗里》；《司崗格——西念壤》：司崗里；司崗格——西念壤；阿佤；巴饒；佤族遠(yuǎn)古歷史

中圖分類號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0111-04

從地理上說(shuō)，司崗里、司崗格——西念壤是佤族兩個(gè)最著名的遠(yuǎn)古歷史遺跡；就文學(xué)而言，《司崗里》、《司崗格——西念壤》是佤族兩篇最古老的神話、兩部最著名的神話史詩(shī)——可以只說(shuō)唱成神話，也可以說(shuō)唱成神話史詩(shī)。作為神話，《司崗里》、《司崗格——西念壤》都很簡(jiǎn)短，只是兩個(gè)神奇的比喻、象征故事；作為神話史詩(shī)，《司崗格——西念壤》仍然很簡(jiǎn)短，而《司崗里》則是內(nèi)容宏富的鴻篇巨制?！端緧徖铩肥吩?shī)傳唱的是全部佤族的總根阿佤人的遠(yuǎn)古歷史；《司崗格——西念壤》史詩(shī)吟哦的則只是佤族一個(gè)大的分支巴饒人的分支來(lái)源。

從古到今，佤族人都在驕傲地說(shuō)：“我們沒(méi)有文字，但我們都能記住祖先的路；我們沒(méi)有書本，但我們都能說(shuō)出祖先的理。這個(gè)路和理啊，就在《司崗里》和《司崗格——西念壤》里?！?/p>

的確，只要我們邊走邊唱，踩著佤族祖先的腳印，從司崗里走到司崗格，唱著佤族祖先的老歌，從《司崗里》史詩(shī)唱到《司崗格——西念壤》史詩(shī)，我們就能清晰地走出、唱出佤族遠(yuǎn)古的歷史。

什么是司崗里

就神話而言，佤族說(shuō)的司崗里就是最初的出人洞。如果你問(wèn)佤族人：“你們的司崗里在哪里？”他們就會(huì)說(shuō)是緬甸佤邦那個(gè)巴格岱山頂洞。這么說(shuō)來(lái)，司崗里仿佛就只是一個(gè)石洞，甚至有人說(shuō)“司崗里”這三個(gè)字的字面意思就是“出來(lái)的石洞”。其實(shí)，并不是這樣的。在佤語(yǔ)中，“司崗里”這三個(gè)字是非常通俗明白的，“司”是“總”的意思，“崗”是“根”，“里”確實(shí)是“出來(lái)”；“司崗里”意即“出來(lái)的總根”。其歷史文化的含義則是“人類（實(shí)際即是佤族）與動(dòng)物分家、出山去建寨定居前的總根”。換句話說(shuō)就是佤族穴居野處時(shí)期的大本營(yíng)。

神話將司崗里說(shuō)成就是一個(gè)巖洞，那是神話特有的典型化、象征化的藝術(shù)手法。如果就史詩(shī)、就真實(shí)的歷史而言，司崗里應(yīng)該包括佤族人猿相揖別、出山建寨定居前所有穴居野處過(guò)的山林。具體說(shuō)主要指阿佤人在過(guò)的西盟、緬甸佤邦一帶森林、山崖、山洞。至今，緬甸佤邦巴格岱村的佤族人叫那個(gè)出人洞為“德司崗”——“總根洞”或“德司崗里”——“出來(lái)的總根洞”；叫司崗里洞周圍的森林為“秾司崗”即“總根森林”。西盟縣中課鄉(xiāng)司崗桑（因?yàn)榇遄雍笊较褚豢酶吒叩拇罂偢?，總根頂尖又像大象，所以?dāng)?shù)厝私写松綖椤八緧徤！保饧础按笙罂偢健保┐遑糇謇相l(xiāng)，也將他們老寨子后面的森林叫“秾司崗”?！暗隆辈攀恰岸础保暗氯馈辈攀恰把露础?；不加“德”、“德壤”，則司崗里并不一定就是洞、巖洞。僅僅在神話故事里，才把它說(shuō)成就只是一個(gè)石崖洞。

《司崗里》史詩(shī)說(shuō)，阿佤人的母系時(shí)代在勐梭龍?zhí)兑粠?。他們叫那一帶為“勒爾”——字面為“我的泥巴”。他們叫勐梭龍?zhí)稙椤巴ɡ諣枴薄鉃椤拔业哪喟吞磷印?。他們說(shuō)那一時(shí)期的代表性女祖先、女首領(lǐng)是媽儂和她的三姑娘安木拐。時(shí)至今日，西盟岳宋鄉(xiāng)的佤族人，還會(huì)指著他們后山曼亨埡口的一個(gè)小山包說(shuō)，那就是他們最初的媽媽媽儂的墳。

后來(lái)，人類向西發(fā)展，到達(dá)緬甸佤邦巴格岱一帶。那時(shí)人類逐漸向父系氏族社會(huì)過(guò)渡，開(kāi)始有了有名的男首領(lǐng)達(dá)崗、達(dá)佤（“達(dá)”是“爺爺”、“老人”或有名望之男子的尊稱）。人們慢慢覺(jué)得山林不利于人繼續(xù)生存發(fā)展，人應(yīng)與動(dòng)物分開(kāi)，出山林去建寨定居，從事生產(chǎn)。于是他們決定走出司崗里。而此時(shí)剛好又發(fā)生了大地震，更加速了人類出司崗里的步伐。大概因此時(shí)頭領(lǐng)崗、佤等人都住在巴格岱山頂洞，所以人們便把它作為司崗里的代表，神話中更把它說(shuō)成了司崗里。傳說(shuō)正因?yàn)榈卣鹫鹂辶松蕉?，達(dá)崗沒(méi)能出來(lái)，被壓死在了洞里。大概，這也是人們把那洞就當(dāng)司崗里代表的原因之一。從上面我們可以看出，司崗里就是佤族曾穴居野處的山林、山洞。有些人不顧司崗里神話、史詩(shī)清清楚楚的說(shuō)法，硬要先入為主、自以為先進(jìn)地去套什么生殖崇拜的理論套子，把司崗里說(shuō)成女性的生殖器象征。其實(shí)，這非但莫名其妙，而且是極其愚蠢地抹殺了司崗里神話史詩(shī)獨(dú)特而巨大的文化價(jià)值。一切原始民族都有生殖器崇拜，但司崗里所說(shuō)的山洞就是山洞，不是象征女性生殖器。司崗里明明是告訴我們，人類都來(lái)自動(dòng)植物，曾長(zhǎng)期是和動(dòng)植物一起在山上穴居野處的山頂洞人，后來(lái)才人猿相揖別。這多么清楚、多么正確，又多么偉大啊。北京人也告訴我們，他們?cè)巧巾敹慈?，但北京山頂洞人只留下些身體化石，沒(méi)有什么神話，更沒(méi)有什么史詩(shī)，所以即便他們上了歷史教科書，我們還是不能清楚地知道他們?cè)趺囱ň右疤?，又怎么走出山林。但阿佤的司崗里故事卻把這一切都說(shuō)得明明白白。這正是司崗里神話史詩(shī)相較于山頂洞人故事，甚至相較于全世界各民族的神話史詩(shī)的獨(dú)特之處和優(yōu)勝之處。它可以為人類學(xué)、歷史學(xué)研究山頂洞人和人類怎樣走出山林，提供多么珍貴、鮮活的實(shí)例。

人類走出司崗里后，先在緬甸佤邦跨莫一帶建寨定居搞生產(chǎn)。后來(lái)達(dá)佤又領(lǐng)一些人回到勒爾發(fā)展。在那里，他和牙萬(wàn)（牙是“奶奶”、“老人<女>”的意思）一起生了九個(gè)子女。小九妹與奶奶牙里、媽媽牙萬(wàn)一起向東、向北去遠(yuǎn)方傳人種去了，其他八個(gè)子女發(fā)展出后來(lái)的八大姓氏、家族。

傳說(shuō)后來(lái)達(dá)佤又率領(lǐng)一些孫子輩的人向南向西去發(fā)展。他們從西雙版納進(jìn)到緬甸。一些人在景棟在下。達(dá)佤繼續(xù)領(lǐng)人下到薩爾溫江一帶，然后他從那兒返回佤邦公莫偉努一帶，最后死在了滄源芒回——那兒至今還有他的墳。另一些人一直下到了伊洛瓦底江一帶，在那兒建立過(guò)強(qiáng)盛的阿佤城邦。至今西盟力所鄉(xiāng)一帶佤族唱歌送死人魂都還要唱送到那兒。

后來(lái)人們?cè)诳缒粠Х中切侨猓▽?shí)際是隕石），又分出些以寨名、東西名做姓氏的家族。佤族人越來(lái)越發(fā)展壯大了。

但正在此時(shí)，天下突然洪水滔天，人類被沖散到了各處。

傳說(shuō)達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭，重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木等人都隨著洪水到了緬甸佤邦紹興及滄源縣一帶，成了巴饒人的祖先。

為什么走出司崗里后最初的

佤族總支自稱阿佤 照司崗里神話的觀念，佤族人走出司崗里之時(shí)也就是人類誕生之日。但照更符合實(shí)際的司崗里史詩(shī)的說(shuō)法，佤族人出司崗里之前早就是人了，而且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的母系時(shí)代。但在走出司崗里之前，佤族似乎尚未形成一個(gè)民族，還沒(méi)有自己的族稱。直到走出司崗里他們才自稱“佤”、“管佤”。加上各部落自己的方言口音，他們又分別稱自己“拉佤”、“勒佤”、“日阿佤”，等等?！鞍⒇簟笔菍?duì)“佤”的親切昵稱，所以又最流行、最被認(rèn)可。后來(lái)又有其他分支，自然又有分支的稱呼。如滄源、耿馬等地的分支自稱“巴饒”。1962年根據(jù)佤族人民的意愿，統(tǒng)一族名為“佤族”?？梢?jiàn)，佤族最初的自稱“佤”對(duì)后來(lái)的族名起了決定性的作用。

那么，佤族最初為什么會(huì)想起稱自己為“佤”呢？聽(tīng)過(guò)、看過(guò)《司崗里》詩(shī)史的人就知道，原因在于率領(lǐng)他們出司崗的男首領(lǐng)名字就叫“佤”。因?yàn)樗沁_(dá)崗、牙里唯一的大兒子，所以又稱“巖佤”，即“老大佤”，尊稱“達(dá)佤”。當(dāng)佤族稱自己為“管佤”的時(shí)候，最明顯地告訴了我們，他們是根據(jù)祖先、頭人佤的名取自己的族名的。因?yàn)椤肮茇簟币饧础柏舻暮⒆印薄?/p>

不過(guò)，需要說(shuō)明的是，“佤”其實(shí)是漢譯。佤族自己的發(fā)音原來(lái)并不是“w?！保强焖龠B讀的“烏?！保粑摹皏īex”。意思是“帶”、“帶領(lǐng)”。佤族歷史上起名字有這樣的習(xí)慣，一個(gè)人小時(shí)有自己的奶名，但大了以后，人們又可以根據(jù)他的特點(diǎn)、能耐、貢獻(xiàn)等，為他改一個(gè)大名。達(dá)崗、牙里、達(dá)佤、牙萬(wàn)，大概都是人們根據(jù)他們的貢獻(xiàn)、事跡而給他們起的。因?yàn)樨魩ьI(lǐng)佤族人出司崗，又帶領(lǐng)佤族大規(guī)模地向外遷徙，所以才被稱為“烏埃”，漢譯“佤”。

傳統(tǒng)上，佤族習(xí)慣于將自己出名的祖先之名當(dāng)自己的姓，或連在自己排行后做自己的名。看來(lái)，從一開(kāi)始，他們就把自己出名的祖先之名作為了自己整個(gè)族群的族名。

相對(duì)于后來(lái)才到佤山生存的其他各民族，阿佤這個(gè)最早的土著又當(dāng)仁不讓地自稱為“巖佤”，即“老大佤”。而將別的民族稱為尼（老二）、三木（老三）、賽（老四）等小兄弟。

什么是司崗格——西念壤

如前所說(shuō)，走出司崗里后才一兩代人，阿佤人就碰上了第二次大洪水（第一次還在母系時(shí)代）。達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭以及重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木都在洪水時(shí)順?biāo)搅私窬挼樨舭钆c滄源的交界以及滄源一帶，成了阿佤的大分支巴饒的祖先。

這是怎么回事呢？這就得從佤族巴饒人的神話故事（當(dāng)不涉及具體祖先名字，而只說(shuō)“祖先”時(shí)）、神話史詩(shī)（當(dāng)故事具體涉及某某祖先且以唱的形式表達(dá)時(shí)）《司崗格——西念壤》說(shuō)起了。

巴饒人傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候，洪水要來(lái)之前，寨子里的人都拼命亂跑，連路邊一個(gè)達(dá)饒（癩蛤蟆爺爺）也被他們亂踩。只有一個(gè)老人（有的只籠統(tǒng)地說(shuō)老人，有的說(shuō)是巖佤——即阿佤老大，有的更具體地說(shuō)到是達(dá)擺嘎木或達(dá)日埃嘎木。如今，在滄源芒回鄉(xiāng)被認(rèn)為是達(dá)佤墳的小山包旁，還有另一個(gè)小山包被叫作“日霉擺嘎木”，即“擺嘎木的墳”）同情地將饒抱到路邊大石頭上。饒很感激老人，便對(duì)他說(shuō)：“你不要跟著別人亂跑了，跑也是死。不如趕緊抬個(gè)大豬食槽當(dāng)船，再牽條小黑母牛，渡水逃難去?！崩先苏兆鲋?，豬槽船果然平安地淌到了一個(gè)山頭上。后來(lái)老人又照饒的指點(diǎn)撒尿喂小母牛（有的說(shuō)是一起睡覺(jué)），三年后小母牛生下個(gè)大葫蘆，葫蘆砍開(kāi)后，就走出了巴饒人。

在這里，“司崗”，仍是“總根”之意，具體說(shuō)包括山梁、山林、山崖、山洞等等；“格”則是“死而復(fù)生、轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世”之意，佤文“ged”。“司崗格”字面是“轉(zhuǎn)生、再生的總根”。而其歷史文化含義則是佤族祖先上去躲水、洪水退去后又重新出來(lái)建寨這樣的使自己仿佛得以重生的老祖就在過(guò)的總根?！拔髂钊馈眲t是一個(gè)神話化了的比喻、象征，意為“崖葫蘆”。這是神話的顛倒，這是祖先的生動(dòng)形象、祖先的神話藝術(shù)手法。只是有些兒孫后來(lái)變憨了，不再理會(huì)祖先的神話藝術(shù)，反而無(wú)知者無(wú)畏地嘲笑祖先迷信、荒唐：人怎么會(huì)從葫蘆中出來(lái)！如果祖先還能與我們超時(shí)空對(duì)話，他們一定會(huì)撲哧一笑，無(wú)奈地為我們這些過(guò)于老實(shí)巴交而又不懂神話藝術(shù)手法的不孝子孫把話語(yǔ)顛順過(guò)來(lái)解釋，告訴我們“崖葫蘆”真實(shí)地說(shuō)是“葫蘆崖”，即葫蘆形的山崖、山岡；因?yàn)楹J不怕洪水，多子多孫，又很像山包，所以我們才圖個(gè)吉利，用它來(lái)比喻、象征洪水時(shí)救我們的山岡；所謂巴饒人從葫蘆砍出來(lái)，實(shí)際說(shuō)的是洪水退去后，巴饒人得以重新從葫蘆形的山岡之崖洞出來(lái)；這樣講故事實(shí)在有點(diǎn)像個(gè)謎了，但不那樣講就不像我們?cè)紩r(shí)代的神話故事，不聰明也不好玩、不好聽(tīng)了。

正因?yàn)榘宛埲苏f(shuō)他們是葫蘆出來(lái)的，所以后來(lái)人們就把巴饒生活的地方叫葫蘆地，把巴饒人的部落王叫葫蘆王。

與《司崗里》史詩(shī)不同的是，《司崗格——西念壤》史詩(shī)只是個(gè)像神話一樣的短篇，沒(méi)有更多地發(fā)育、創(chuàng)編。與司崗里神話地點(diǎn)不同的是，司崗格——西念壤的神話地點(diǎn)迄今尚不統(tǒng)一。有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格——西念壤是在滄源、耿馬交界的石佛洞；有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格——西念壤是在滄源縣芒回鄉(xiāng)山上；有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格——西念壤是在緬甸佤邦與滄源接近處的永冷、大芒海一帶，那兒日愛(ài)樹(shù)（大青樹(shù)、酸包樹(shù)）成林，他們也會(huì)說(shuō)他們來(lái)自司崗日愛(ài)（即來(lái)自日愛(ài)樹(shù)根）；有的巴饒人說(shuō)，他們家族的司崗格——西念壤是在緬甸佤邦的莫偉努山……顯然，這些說(shuō)法更接近歷史的真實(shí)，而尚未藝術(shù)化、象征化、神話化。

正因?yàn)榘宛埖戎刀际菑乃緧徖锍鰜?lái)的阿佤的分支，我們才說(shuō)天下的佤族都來(lái)自司崗里，司崗里是佤族的總根；天下的佤族都可叫“阿佤人民”。

為什么滄源、耿馬等地的佤族

新支自稱巴饒 其實(shí)，稍有悟性的人，看了上面涉及饒的故事，就應(yīng)該會(huì)聯(lián)想到巴饒人為什么自稱巴饒。

不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，除了悟性，其實(shí)還有一個(gè)前提，那就是懂得佤語(yǔ)或至少有佤語(yǔ)詞典可查可考。

從巴饒人使用的語(yǔ)言習(xí)慣上，我們看到，“巴饒”也可以簡(jiǎn)說(shuō)為“饒”，也可以更進(jìn)一步具體地說(shuō)成“普依巴饒”。雖然“饒”除了“癩蛤蟆”之意，也有“陸地、干處”和“布滿”之意，佤文“rāog”。但聯(lián)系到巴饒人最重要的關(guān)于自身起源的神話中講到起關(guān)鍵作用的饒，我們就應(yīng)該不言而喻：此饒正是彼饒也。

也就是說(shuō)，毋庸置疑，巴饒人之所以稱自己為“饒”（“癩蛤蟆”）、“巴饒”（“癩蛤蟆的”）、“普依巴饒”（“癩蛤蟆的人”），那正是因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)，是饒給了他們指點(diǎn)，才使他們起死回生，從阿佤分支，從阿佤人分出了一支全新的、有自己相對(duì)獨(dú)立的地理、文化的佤族人群。為了感激這種傳說(shuō)中的救命之恩，他們便把自己干脆稱為“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”?！鞍宛垺薄梆埖摹?，完整地說(shuō)它的潛臺(tái)詞是“饒救下的人”。但“巴饒”同時(shí)還是一個(gè)尊稱，也可譯為“布饒”。所以比較受歡迎，比較流行。

但神話歸神話，就其真實(shí)的、人性的原因來(lái)說(shuō)，巴饒人之所以要將饒作為自己的圖騰，甚至變成了自己的族群名稱，還是同他們崇拜葫蘆一個(gè)理——因?yàn)轲埐慌潞樗?，因?yàn)轲堖€多子多孫。他們想，要是我們?nèi)四芟耩埬菢佣嗪谩谀呛樗甏?。就這樣，他們才自稱了“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”。

這不是明擺著的事實(shí)嗎？但有人還是不以為然。他們說(shuō)“饒”有“陸地、干處”的意思，所以“巴饒”應(yīng)是“陸地人、干處在的人”。可是這世上還有什么人不是在陸地上、干處在的人？還有水人、火人嗎？巴饒人何以要那么在心在意地稱自己為陸地上在的人、干處在的人？他們又說(shuō)佤族稱旱地、山地為“瑪饒”，所以“巴饒”是“種旱地的人、種山地的人”之意。可是“瑪饒”（佤文“ma rāog”）與“巴饒”（佤文“Ba rāog”）根本就是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)詞嘛。再說(shuō)難道阿佤不是種旱地、山地的嗎？說(shuō)一聲“我們是種旱地、山地的”，就能從阿佤分支？

總之，從司崗里到司崗格——西念壤，就是佤族遠(yuǎn)古祖先走過(guò)的路；從《司崗里》到《司崗格——西念壤》，就是佤族遠(yuǎn)古祖先寫下的歷史。這些路和史都像崖畫一樣，刻寫在永恒的佤山上。佤族人民不忘祖先的崢嶸悲壯，也熱愛(ài)著家鄉(xiāng)的美麗神奇。從古至今，他們一直驕傲地歌唱著遠(yuǎn)古歷史、歌唱著老家佤山：

祖先走出司崗里，

建寨定居開(kāi)創(chuàng)了生活；

祖先再出司崗格，

戰(zhàn)勝洪水與猛獸啊。

鵪鶉歇樹(shù)的地方，

百鳥圍著白鷴唱；

祖先的日愛(ài)樹(shù)撐天地，

我們的總根在這里。

都說(shuō)龍?zhí)端钌睿?/p>

哪有阿佤對(duì)它的依戀深？

都說(shuō)公莫偉努最高，

哪有阿佤對(duì)它的贊揚(yáng)嘛高

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕