黃前程

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究所,湖南長(zhǎng)沙 410004)

整體論概念的梳理與整合

黃前程

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究所,湖南長(zhǎng)沙 410004)

整體論在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,是以超越還原論為旨向的一種思想意識(shí)。它著重是作為一種學(xué)術(shù)思想方法被提出和推進(jìn)的。隨著研究的深入,特別是與還原論論戰(zhàn)的過(guò)程中,整體論思想本身的建構(gòu)變得越來(lái)越重要了。實(shí)際上,對(duì)整體論既有存在論層面的理解,也有認(rèn)識(shí)論、方法論層面的理解。同樣,對(duì)整體論概念的使用也是多種多樣的,以致出現(xiàn)了構(gòu)成論整體論,系統(tǒng)論整體論,關(guān)系整體論,生成整體論,復(fù)雜整體論諸多整體論概念?？偟目磥?lái),學(xué)界對(duì)整體論思想的理解和運(yùn)用還欠成熟、存在混亂。因此,嘗試對(duì)整體論概念進(jìn)行梳理與整合,這于整體論思想的研究應(yīng)該是一件很有意義的工作。

整體論;還原論;系統(tǒng)論;生成論

超越還原論、主張整體論,已成為科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)。1999年,美國(guó)《科學(xué)》雜志“復(fù)雜系統(tǒng)”專(zhuān)刊的兩位編者,針對(duì)目前科學(xué)研究情況,在按語(yǔ)《超越還原論》中說(shuō)道,“占支配地位的是還原論,物理化學(xué)中的問(wèn)題可以根據(jù)原子物理學(xué)理解,細(xì)胞生物學(xué)根據(jù)原生質(zhì)如何起作用,生物體根據(jù)構(gòu)成它們的細(xì)胞系統(tǒng)的相互作用(理解)。……但還原論的不足之處正日益明顯?！杂靡幌盗姓w論的討論來(lái)補(bǔ)充主流的還原論也許會(huì)有所裨益”。[1]不過(guò),正如上述所言,目前還原論在科學(xué)研究中仍占支配地位,整體論還只是一種補(bǔ)充。整體論要真正有所作為,要帶來(lái)科學(xué)思維范式的突破性變革,還需要長(zhǎng)期的努力。本文嘗試對(duì)整體論概念進(jìn)行梳理與整合,這于整體論研究工作或?qū)⒂兴砸妗?/p>

一、整體論的基本思想與“整體論”概念的提出

整體論的思想內(nèi)核是關(guān)于整體與部分之間關(guān)系的一種整體性觀念,即:整體具有其組成部分所沒(méi)有的新奇性質(zhì),這些性質(zhì)是不能依據(jù)組分特征加以推導(dǎo)或預(yù)測(cè)的。整體論的這一思想內(nèi)核無(wú)論東方還是西方,古以有之。例如,莊子批評(píng)諸子學(xué)術(shù),“后世之學(xué)者,不幸不見(jiàn)天地之純,古人之大體,道術(shù)將為天下裂”,[2]亞里士多德論正義“整體并不等于部分之和”,[3]這些話語(yǔ)都蘊(yùn)含著整體論的思想。

不過(guò),整體論(Holism)這一詞語(yǔ),最早是由英國(guó)在南非的統(tǒng)治者斯馬茨(Jan Christian)于1926年提出來(lái)的。斯馬茨創(chuàng)立其“整體論”概念的著作是《整體論與進(jìn)化》一書(shū),這里他將整體論作為一個(gè)與機(jī)械唯物論相對(duì)立的概念加以運(yùn)用。“這種理論淵源于進(jìn)化論,作為排斥機(jī)械論與唯物論的論述而立論”。[4]對(duì)于斯馬茨的整體論概念與整體論思想,過(guò)去對(duì)之是多有責(zé)備。但在今天看來(lái),如果拋開(kāi)其唯心主義因素和殖民主義立場(chǎng),它實(shí)際上表達(dá)了反還原論的整體主義的思想意識(shí),這是非常值得肯定的。例如,斯馬茨推想:“在宇宙中有一種最初‘造成的完整物’,或稱(chēng)之為‘整體的’因素。這種因素亦叫做‘創(chuàng)造性的趨向’或叫做‘法則’,它貫穿于自然歷史中起著作用?！盵4]通過(guò)分析可以得出結(jié)論,斯馬茨的整體論是從生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度對(duì)當(dāng)時(shí)機(jī)械世界觀的一種批評(píng)。因?yàn)檫_(dá)爾文進(jìn)化論引發(fā)了機(jī)械論哲學(xué)浪潮的再起,它從生物學(xué)方面補(bǔ)充了機(jī)械唯物主義的論證,于是人們有了一種過(guò)分信心,“以為生物機(jī)體的各種活動(dòng),不論是物理的也好,生理的與心理的也好,都可以解釋為分子運(yùn)動(dòng)的方式,及機(jī)械的或化學(xué)的能量的表現(xiàn)”。[5]機(jī)械論對(duì)于生物學(xué)的錯(cuò)誤在于無(wú)視對(duì)于一些事實(shí),只有把生命看成有機(jī)整體才能得到解釋。因此,斯馬茨整體論的提出,是有相當(dāng)進(jìn)步意義的。

機(jī)械論的思維方式是還原論的,而整體論的基本思想恰恰就是在反還原論的基礎(chǔ)上凝成的。還原論主張,真正的存在只有不可再分的、基本的個(gè)體或部分;任何理論、概念、術(shù)語(yǔ)只有分解為關(guān)于基本的個(gè)體或部分的描述才是有意義的,所有未知的領(lǐng)域都能從已知的領(lǐng)域加以推導(dǎo);因而真正有前途的科學(xué)研究方法是分析的方法。[6]還原論的上述含義包含了存在論,認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面的內(nèi)容。也就是說(shuō)還原論可以從存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論三方面展開(kāi)討論的。與還原論相對(duì),整體論的主張是:存在是多元、多層次的;不同的理論、概念、術(shù)語(yǔ)不能還原為所謂基本的理念、概念、術(shù)語(yǔ),高階學(xué)科不能做物理主義的還原;分析方法是不充分的,除此之外還有系統(tǒng)方法,模擬方法等。整體論與還原論的對(duì)立,核心還是在整體與部分關(guān)系上兩種思維方式的對(duì)立:還原論主張將整體還原為部分,將高層次還原為低層次;而整體論則強(qiáng)調(diào)既要關(guān)注部分,更要關(guān)注整體,高層次和整體本身具有不可還原性。

整體論涉及到的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是事物整體性狀的突現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)“突現(xiàn)”的不同理解,反映了整體論與還原論的深刻分歧:還原論認(rèn)為整體沒(méi)有什么不可以還原為部分加以理解和推導(dǎo)的東西;整體論卻堅(jiān)持整體對(duì)部分具有突現(xiàn)出的新性質(zhì),它們是無(wú)法從部分加以理解和預(yù)測(cè)。[7]由于突現(xiàn)問(wèn)題的重要地位,對(duì)“突現(xiàn)”的上述理解自然也成了整體論的基本思想之一。事實(shí)上,用以表達(dá)整體論思想內(nèi)核的論述“整體不等于部分之和”,已成為“突現(xiàn)”的一種通俗表述了。[8]目前,“突現(xiàn)”已成了復(fù)雜性科學(xué)研究的核心問(wèn)題,整體論也因此得到了極大發(fā)展和豐富,不過(guò)這些內(nèi)容已經(jīng)超出本文所要討論的范圍。

二、整體論概念的分梳

如上所述,整體論可從存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)維度加以理解;而其思想內(nèi)核是關(guān)于整體與部分關(guān)系的整體性觀念;其所涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是“突現(xiàn)”。但是,由于所面對(duì)的問(wèn)題、思考問(wèn)題的角度以及對(duì)整體論思想內(nèi)涵的理解,往往存在差異,學(xué)界對(duì)“整體論”這一概念的使用又是多種多樣的。金吾倫曾將各類(lèi)整體論范疇歸結(jié)為八種,即:1)機(jī)體論,2)能體論,3)系統(tǒng)整體論,4)生態(tài)整體論,5)全息整體論,6)糾結(jié)整體論,7)關(guān)系整體論,8)辯證整體論。[1]其中,有的是傾向于以研究對(duì)象、研究領(lǐng)域作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的,如機(jī)體論,生態(tài)整體論,全息整體論,糾結(jié)整體論。這種分法主要受現(xiàn)代科學(xué)(物理學(xué)、生物學(xué))的影響,如糾結(jié)整體論實(shí)際是源于量子糾結(jié)的一種解釋。而有的更多是傾向于以存在論為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的,如能體論,系統(tǒng)整體論、關(guān)系整體論。這種分法主要反映了哲學(xué)實(shí)在觀的變革,當(dāng)然在根源上還是受到現(xiàn)代物理科學(xué)的發(fā)展和物理實(shí)在觀變革的影響。如美國(guó)學(xué)者巴姆提出的“能體論”,就是受到質(zhì)能轉(zhuǎn)換(E=MC2)與守恒性質(zhì)的啟發(fā),從而用“能”取代“物質(zhì)”來(lái)建構(gòu)起一種新的哲學(xué)實(shí)在觀。

如果就研究領(lǐng)域來(lái)界定整體論,顯然上述分類(lèi)還是有一些重要的疏漏,如技術(shù)哲學(xué)整體論,中醫(yī)整體論,還有分析哲學(xué)提出的意義整體論、理論整體論等等,都沒(méi)有包含在內(nèi)。另外上述分類(lèi)的明晰性也是有所欠缺的。實(shí)際上,金吾倫后來(lái)從存在論角度對(duì)整體論的含義重新作了一個(gè)厘定,提出了實(shí)體整體論、系統(tǒng)整體論和生成整體論三種。[9]實(shí)體整體論強(qiáng)調(diào)世界作為實(shí)體存在具有不可分割性;系統(tǒng)整體論是一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn);生成整體論強(qiáng)調(diào)世界的生成過(guò)程性。金吾倫對(duì)整體論的這一劃分,邏輯上還是比較清晰的。從存在論角度來(lái)看,實(shí)體整體論是以實(shí)體為本體,而生成整體論是以過(guò)程為本體。不過(guò),上述整體論的新認(rèn)識(shí)還是有些問(wèn)題需要注意。例如,實(shí)體整體論畢竟與實(shí)體思維難以撇清關(guān)系。實(shí)體思維,即以某種不可分割的實(shí)體作為世界本原、萬(wàn)物的始基,視世界體為“實(shí)體-屬性”主謂式邏輯結(jié)構(gòu)的思維方式。實(shí)體思維往往走向?qū)嶓w主義,它錯(cuò)誤地將人們認(rèn)識(shí)世界的實(shí)體化策略當(dāng)成絕對(duì)真理。另外,如系統(tǒng)整體論還有機(jī)械論的痕跡,生成整體論中生成論思想還有一些關(guān)鍵問(wèn)題有待探討。

整體論的分類(lèi),也有從認(rèn)識(shí)論、方法論角度給予關(guān)注的。如劉勁松、李曙華等人就提出構(gòu)成整體論與生成整體論的二分法。構(gòu)成論整體論認(rèn)為,如果分割沒(méi)有損害整體,或者說(shuō)我們可以依據(jù)解決問(wèn)題的需要,把問(wèn)題視為可分割的整體來(lái)研究,那么整體論與還原論的對(duì)立就弱化了。[10]由于強(qiáng)還原論與強(qiáng)整體論對(duì)立的焦點(diǎn)在于整體是否可分割,構(gòu)成整體論顯然是一種弱整體論,它具有近可分解性、結(jié)構(gòu)不變性和非時(shí)間性三個(gè)主要特征。而生成整體論可以認(rèn)為是一種強(qiáng)整體論:整體是動(dòng)態(tài)的和有生命的,整體與部分不是組成關(guān)系,它們是生成關(guān)系。整體就是整體,整體從生之時(shí)起就是整體。[10]生成性整體具有不可分割性、自組織性、開(kāi)放性和時(shí)間性。是采納構(gòu)成整體論還是生成整體論,取決于所要解決的問(wèn)題是構(gòu)成性的還是生成性的。

與上述二分法相似,還有個(gè)三分法,即:構(gòu)成整體論、進(jìn)化整體論、生成整體論。這實(shí)際上就是在構(gòu)成整體論、生成整體論之間另外插入一個(gè)“進(jìn)化整體論”的概念。[11]這個(gè)三分法是將三種整體論視為系統(tǒng)整體論的三個(gè)演化階段。它認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)先后經(jīng)歷了系統(tǒng)理論階段、自組織理論階段和非線性科學(xué)階段,而構(gòu)成整體論,進(jìn)化整體論、生成整體論分別反映了這三個(gè)階段的特征。不過(guò),對(duì)于進(jìn)化整體論的提法,我們認(rèn)為還有待商榷。

另外,還有樸素整體論、機(jī)械整體論、辯證整體論、復(fù)雜整體論等等整體論概念。其中有些概念已經(jīng)偏離了整體論的基本思想,與其稱(chēng)其為整體論還不如換作他稱(chēng),如機(jī)械整體論,就屬此種概念。

三、整體論概念的整合

經(jīng)過(guò)上述梳理,我們接觸到的整體論概念不可謂不多。其中,有些概念的提出是很合理的,但有些概念合理性存在不足,還有的合理性甚少。另外,諸多概念的含義也有交叉、重疊之處,分界不很清楚。總而言之,整體論概念還有進(jìn)一步整合的必要。通過(guò)整合去掉一些不必要的概念,或合并一些概念,或建構(gòu)一個(gè)概念序列,以使整體論概念更加明晰、更具建設(shè)性。整合遵循這么幾個(gè)思路。首先,以整體論基本思想為準(zhǔn)繩,考察一些概念是否背離整體論的含義(立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法);其次,考察一些概念所關(guān)涉的對(duì)象是否是整體論意義上的“整體”;最后,還要考察一些概念之間的邏輯層次。針對(duì)不同概念,采用不同考察思路,最終使我們獲得一個(gè)比較清晰的概念(體系)。

首先從第一個(gè)思路出發(fā),我們發(fā)現(xiàn)機(jī)械整體論這一概念是難以成立的。機(jī)械整體論認(rèn)為世界是由分子、原子等物質(zhì)形態(tài)機(jī)械地拼合而構(gòu)成的整體,整體等于部分之和,部分、整體之間遵循線性關(guān)系。這種觀點(diǎn)本來(lái)就是還原論的觀點(diǎn),所以稱(chēng)其為整體論是欠妥當(dāng)?shù)摹Ａ硗?構(gòu)成整體論的提法在思想方法上也存在類(lèi)似問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我們也可從構(gòu)成整體論所謂的“整體”對(duì)象來(lái)分析。

關(guān)于“整體”對(duì)象本來(lái)就是有很多分類(lèi),如內(nèi)格爾區(qū)分了八類(lèi):空間、時(shí)間、集合、性質(zhì)、模式、過(guò)程、對(duì)象、系統(tǒng)等。[12]如果就實(shí)體要素之間、要素與整體之間關(guān)系來(lái)考察,可將整體分為三類(lèi):集合體、機(jī)械整體與有機(jī)整體。集合體就是部分之間沒(méi)有實(shí)體上和功能上的關(guān)系;機(jī)械整體是部分之間在功能上相互依賴(lài),而于實(shí)體上彼此無(wú)關(guān);有機(jī)整體是整體與部分在實(shí)體和功能上都互相依賴(lài)。顯然,整體論所討論的整體是有機(jī)整體,唯有有機(jī)整體才不可予以還原主義的解釋。在實(shí)事上,當(dāng)代整體論的興起首先主要是反映了生物學(xué)領(lǐng)域反還原論的聲浪。

盡管我們確定了有機(jī)整體是整體論所關(guān)注的對(duì)象,不過(guò)從方法論角度看,整體要能成為研究的對(duì)象,還需要確定自己的邊界,它只能是“相對(duì)整體”,而不可能是“絕對(duì)整體”。絕對(duì)整體等同于宇宙全體,這實(shí)際上消解了方法論意義上的整體論。[10]因此整體需要具有邊界性。另外整體還有結(jié)構(gòu)性和非加和性。所謂結(jié)構(gòu)性就是復(fù)合體諸要素之間存在著“組合性特征”,這一特征是整體性“整體不等于部分之和”的真實(shí)基礎(chǔ)。而非加和性導(dǎo)致突現(xiàn)的非預(yù)測(cè)性和不可演繹性。

在明確整體論所指涉的整體對(duì)象之后,我們?cè)賮?lái)看構(gòu)成整體論。我們認(rèn)為構(gòu)成整體論并沒(méi)有脫離構(gòu)成論還原主義的實(shí)質(zhì)。構(gòu)成論的基本觀點(diǎn)是,宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是宇宙基本構(gòu)成要素的分離與結(jié)合,它也被稱(chēng)做元素論或原子論。[1]構(gòu)成論堅(jiān)決主張還原,否定世界的時(shí)間性,是還原論的典型。而構(gòu)成整體論主張“整體”的近可分解性、結(jié)構(gòu)不變性和非時(shí)間性,恰恰是機(jī)械整體的基本特征。我們說(shuō),整體論是反映有機(jī)整體特征的一種思想、學(xué)說(shuō)和理論。因此構(gòu)成整體論這一概念的提法,是有欠妥當(dāng)?shù)?。?shí)際上構(gòu)成整體論就是一種“機(jī)械整體論”,也就是機(jī)械論、還原論的概念。

如果從整體論所指涉的對(duì)象來(lái)考察,還可發(fā)現(xiàn)象樸素整體論、辯證整體論這樣的概念也是有欠妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象雖然具有整體論對(duì)象的動(dòng)態(tài)時(shí)間性,但其結(jié)構(gòu)性沒(méi)有獲得充分展開(kāi)。所以,至少在方法論上這樣的概念是缺乏整體論意義的。另外,其它諸多概念,如機(jī)體論,生態(tài)整體論,全息整體論,糾結(jié)整體論,它們或可繼續(xù)使用,或可不必使用,因?yàn)檫@些概念實(shí)際反映的是整體論思想在各個(gè)領(lǐng)域的具體運(yùn)用。

最后,我們還可發(fā)現(xiàn)有一個(gè)整體論概念的邏輯演進(jìn),即系統(tǒng)整體論、關(guān)系整體論和生成整體論的邏輯演進(jìn)關(guān)系。因?yàn)榫头催€原論的旨向來(lái)說(shuō),這一整體論概念序列反映了科學(xué)研究從反還原論向整體論邁進(jìn)的思想歷程。我們認(rèn)為系統(tǒng)整體論是整體論的一種初級(jí)形式。首先一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立宗旨是倡導(dǎo)整體論,反對(duì)還原論的。一般系統(tǒng)論“就是對(duì)‘整體’和‘整體性’的探索”。[13]它認(rèn)為“世界統(tǒng)一性的概念應(yīng)以不同領(lǐng)域的同型規(guī)律為依據(jù),而不能把所有層次的實(shí)在最后都還原為物理層次做為依據(jù),那是一種無(wú)效的和牽強(qiáng)附會(huì)的愿望”。[13]其次,系統(tǒng)論的研究對(duì)象是其要素具“組合性特征”的整體,即“相互作用的若干要素的復(fù)合體”。[13]只不過(guò),系統(tǒng)論仍有構(gòu)成論殘余,它在處理系統(tǒng)問(wèn)題還倚重于傳統(tǒng)技術(shù)手段。它實(shí)際的“本體論承諾”還是實(shí)體本體論。這種思維方式妨礙了系統(tǒng)論研究的深入開(kāi)展。盡管如此,就系統(tǒng)論擺脫還原論困境的努力來(lái)說(shuō),提出系統(tǒng)整體論概念還是可行的。另外順便提及,對(duì)于復(fù)雜整體論的提法,我們認(rèn)為它還是屬于系統(tǒng)整體論性質(zhì)的概念,它可與系統(tǒng)整體論概念合并。

關(guān)系整體論主要為我國(guó)學(xué)者羅嘉昌所推重。它是基于關(guān)系實(shí)在論的哲學(xué)思想背景提出來(lái)的。關(guān)系實(shí)在論主張“關(guān)系即實(shí)在,實(shí)在即關(guān)系,關(guān)系先于關(guān)系者,關(guān)系者和關(guān)系可隨透視方式而相互轉(zhuǎn)化”。[14]在關(guān)系實(shí)在論看來(lái),事物之間的關(guān)系先于它們并規(guī)定著它們各自的顯現(xiàn)和性質(zhì)。在被關(guān)系關(guān)聯(lián)起來(lái)的人和世界的整體中,關(guān)系規(guī)定人和世界,因此是整體的中心。顯然,關(guān)系整體論在努力克服系統(tǒng)整體論以實(shí)體本體論為背景的思想缺陷。因此,在整體論思想發(fā)展史上是一個(gè)進(jìn)步,這個(gè)概念是十分可貴的。

不過(guò),無(wú)論是系統(tǒng)整體論還是關(guān)系整體論,對(duì)世界的時(shí)間性和過(guò)程性關(guān)注不足。于是很多學(xué)者從不同的角度提出了生成整體論。其中,金吾倫建構(gòu)的生成哲學(xué)是關(guān)于生成整體論的一個(gè)典型。生成整體論與系統(tǒng)整體論、關(guān)系整體論最根本的區(qū)別還是源于它們的本體論前提。不同于強(qiáng)調(diào)“要素”或“關(guān)系”,生成整體論將“過(guò)程”置于優(yōu)先地位,主張要素和關(guān)系都是在事物過(guò)程中生成的。它關(guān)注時(shí)間的延續(xù)性與系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性。在生成整體論視域中,整體從生成之時(shí)起就是整體,沒(méi)有部分和的概念?！安糠种皇钦w的顯現(xiàn)、表達(dá)與展示……整體通過(guò)連續(xù)不斷地以部分的形式顯現(xiàn)其自身,而部分則作為整體的體現(xiàn)而存在?！盵15]當(dāng)前,生成整體論處在整體論思想發(fā)展的前沿,生成整體論概念是一個(gè)非常具有建設(shè)性的整體論概念。

顯然,無(wú)論系統(tǒng)整體論、關(guān)系整體論和生成整體論,有著不同的本體論預(yù)設(shè),可分別稱(chēng)之為實(shí)體實(shí)在論,關(guān)系實(shí)在論和過(guò)程實(shí)在論。這種本體論觀念的嬗變,反映了人們對(duì)待世界策略的變化,由此推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的不斷深入、不斷發(fā)展。這一過(guò)程的基本特征是弱化實(shí)體,重視關(guān)系和過(guò)程,這也正是整體論興起的思想實(shí)質(zhì)。關(guān)系優(yōu)于要素,過(guò)程優(yōu)于屬性。從關(guān)系與過(guò)程的角度看,還原論所關(guān)注的實(shí)體不過(guò)是對(duì)關(guān)系與過(guò)程某種局域化和靜態(tài)化的處理。[16]提倡整體論就是要恢復(fù)被實(shí)體化所遮蔽了的關(guān)系和過(guò)程,只有這樣,我們才能整體性地認(rèn)識(shí)世界,也才能獲得對(duì)世界整體的更好認(rèn)識(shí)。

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[責(zé)任編輯 劉范弟]

Carding and Integration of the Concept of Holism

HUANG Qian-cheng
(Research Institute of Science&Technology and Social Development,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan,410004,China)

Holism,in the field of academic research,is to transcend Reductionism as a kind of ideology.It is presented as an academic idea and method.With further research,especially with the process of debation between Holism and Reductionism,the holistic thought itself becomes more and more important.In fact,there exists on the level of understanding of Holism,including Ontology, Epistemology and Methodology.Similarly,on the use of Holism concept there are various forms of application,such as Constructionist Holism,Relationist Holism,Generationism Holism,Complex Holism,&etc.In general,the understanding and use on Holism are not mature but chaotic instead in the academic circles.Therefore,the work that attempts to card and integrate the concepts of holism should be very meaningful.

Holism;Reductionism;System Theory;Generationism

N031

A

1672-934X(2013)05-0061-05

2013-07-23

湖南省教育廳科學(xué)研究青年項(xiàng)目:“技術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)探究”(13B133)。

黃前程(1974-),男,湖南麻陽(yáng)人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士。主要從事科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論與方法論、政治哲學(xué)研究。