謝 俊，杜勝利

（1．吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春 130012；2．四川外語(yǔ)學(xué)院 重慶南方翻譯學(xué)院，重慶 401120）

雖然沒(méi)有人否認(rèn)人類精神動(dòng)力的存在，但對(duì)于精神動(dòng)力的內(nèi)涵和性質(zhì)，即精神動(dòng)力是起內(nèi)因作用還是起外因作用理論界卻存在著明顯的分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神只能起外因作用，不能起內(nèi)因作用；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神既可以起內(nèi)因作用，也可以起外因作用，是內(nèi)因作用與外因作用的辯證統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，按照辯證法原則，事物只有首先具有內(nèi)因作用，然后才能表現(xiàn)出對(duì)它物的外因作用，不可能僅僅具有外因作用而沒(méi)有內(nèi)因作用。精神作為推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力自然不能例外，必然是內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一。

一、事物因自身內(nèi)因而運(yùn)動(dòng)發(fā)展

黑格爾認(rèn)為，“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。”［1］177辯證法不僅能夠揭示自然界、人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，而且也能夠回答人類精神運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。因此，要探討精神動(dòng)力問(wèn)題必須首先搞清什么是辯證法的動(dòng)力觀。只有掌握了辯證法動(dòng)力觀的本質(zhì)內(nèi)涵，才能正確理解和把握精神動(dòng)力的內(nèi)在規(guī)定性問(wèn)題。

辯證法最初的基本形式是矛盾辯證法?！笆挛镏灰?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)。”［2］黑格爾認(rèn)為，矛盾是所有事物的內(nèi)在動(dòng)力，事物只要包含著矛盾，就能夠存在并自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展。矛盾辯證法不僅主張研究事物本質(zhì)中的矛盾，而且“主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物相互聯(lián)系和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！保?］這就是說(shuō)，事物自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，外部矛盾是事物自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展的第二位原因，外部矛盾只有通過(guò)內(nèi)部矛盾才能對(duì)事物的自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展發(fā)揮作用。

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看來(lái)，聯(lián)系不僅規(guī)定事物的本質(zhì)，而且形成事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在原因。從內(nèi)部聯(lián)系與質(zhì)的關(guān)系來(lái)看，“任何事物的質(zhì)，只能在諸要素的相互聯(lián)系中才能產(chǎn)生，只能憑借這種聯(lián)系才能存在”［4］84；從外部聯(lián)系與質(zhì)的關(guān)系來(lái)看，不僅“一事物的質(zhì)只有在與其他事物的聯(lián)系中才能表現(xiàn)出來(lái)”［4］85，而且“事物無(wú)不依其內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成并規(guī)定其質(zhì)，依其外部聯(lián)系表現(xiàn)并維持其質(zhì)。因此，聯(lián)系，既是質(zhì)得以產(chǎn)生和構(gòu)成的根源，又是質(zhì)賴以表現(xiàn)和存在的條件?！保?］86不僅事物的質(zhì)是由聯(lián)系決定的，而且事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力也是由聯(lián)系決定的。“內(nèi)因是事物內(nèi)部諸要素的聯(lián)系，這些要素若不通過(guò)聯(lián)系構(gòu)成一定的系統(tǒng)，就不能成為有一定性質(zhì)和功能的事物整體，其相互作用也不能成為內(nèi)因。外因是該事物與周圍其他事物的聯(lián)系，即外部聯(lián)系。此聯(lián)系若不具有系統(tǒng)性，也不能成為該事物運(yùn)動(dòng)變化的外因，因?yàn)橐皇挛镏挥挟?dāng)他作為某一系統(tǒng)的一個(gè)要素而與周圍其他每個(gè)要素（事物）發(fā)生縱橫交織的系統(tǒng)性的相互作用時(shí)，他才算獲得了自己運(yùn)動(dòng)的條件，即具備了外因。因此，任何事物只有當(dāng)它既自成系統(tǒng)、又互成系統(tǒng)時(shí)，才能發(fā)生有規(guī)律的聯(lián)系，進(jìn)而構(gòu)成運(yùn)動(dòng)?！保?］80可見(jiàn)，內(nèi)部聯(lián)系形成內(nèi)因，外部聯(lián)系形成外因，在內(nèi)外因的共同作用下事物必然會(huì)自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。

系統(tǒng)論是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化。在系統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，系統(tǒng)不僅表現(xiàn)為整體的特性，而且表現(xiàn)為自組織的特性?！拔覀兂Ｖv的事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，實(shí)際就是系統(tǒng)要素之間的相互作用和系統(tǒng)整體與環(huán)境的相互作用。”［5］系統(tǒng)要素之間的相互作用形成系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)因，系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互作用形成系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的外因，在內(nèi)、外因的共同作用下系統(tǒng)必然表現(xiàn)出自組織的特性，從而會(huì)自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展。因此，“自組織表示系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是自發(fā)地、不受特定外來(lái)干預(yù)地進(jìn)行的，其自發(fā)運(yùn)動(dòng)是以系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾為根據(jù)、以系統(tǒng)的環(huán)境為條件的系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與環(huán)境的交叉作用的結(jié)果。”［6］268封閉、孤立的系統(tǒng)是沒(méi)有自組織功能的，只有開(kāi)放系統(tǒng)才有自組織功能?！耙粋€(gè)封閉的系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境之間是沒(méi)有任何聯(lián)系的，內(nèi)因與外因也就是不可能發(fā)生任何聯(lián)系的，也就是沒(méi)有相互作用?！保?］227在現(xiàn)實(shí)世界中，“現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都是開(kāi)放系統(tǒng)，系統(tǒng)總是處于與環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用之中，通過(guò)系統(tǒng)與環(huán)境的交換，潛在的可能性就有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西。于是，通過(guò)開(kāi)放，內(nèi)因與外因發(fā)生相互作用、相互轉(zhuǎn)化，引起系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)量互變。”［6］227－228

由此可見(jiàn)，無(wú)論是從矛盾角度，抑或從聯(lián)系角度和系統(tǒng)角度看事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，它們都表現(xiàn)為內(nèi)因與外因相互依存、共同作用的結(jié)果，是內(nèi)因作用與外因作用的辯證統(tǒng)一。作為推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，既不可能存在單獨(dú)的孤立內(nèi)因起作用的情況，也不可能存在單獨(dú)的孤立外因起作用的現(xiàn)象；現(xiàn)實(shí)存在的事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是內(nèi)因與外因相互依存、共同推動(dòng)的結(jié)果。從矛盾角度看，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾與外部矛盾共同推動(dòng)的結(jié)果；從聯(lián)系角度看，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系相互作用的結(jié)果；從系統(tǒng)角度看，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力是以系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的聯(lián)系為根據(jù)的內(nèi)因與外部環(huán)境彼此協(xié)調(diào)的結(jié)果。因此，辯證法的動(dòng)力觀就是內(nèi)因與外因相互依存、共同作用的事物自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力觀。

二、物質(zhì)與精神都因自身內(nèi)因而運(yùn)動(dòng)發(fā)展

人類對(duì)精神動(dòng)力的認(rèn)識(shí)最早主要體現(xiàn)在靈魂觀念中。在古代，由于生產(chǎn)力水平低下，人類無(wú)法戰(zhàn)勝大自然，不得不屈服于大自然神奇的力量。那時(shí)人們認(rèn)為，人類之所以難以征服自然界是因?yàn)樽匀唤缰械氖挛锒际怯缮衩亓α靠刂频?，人也是被這種神秘力量控制的。這種神秘的力量人們稱之為靈魂，是靈魂這種神秘的力量推動(dòng)世界中的事物運(yùn)動(dòng)、變化的?！巴苿?dòng)太陽(yáng)的靈魂就住在這個(gè)可以看見(jiàn)的圓的物體中，如同帶著我們到處運(yùn)動(dòng)的靈魂一樣；或者這個(gè)靈魂，如像有些人所說(shuō)的，自己有一個(gè)火或氣作成外部的形體，而以自己的形體猛烈地推動(dòng)那個(gè)物體；或者第三，它并沒(méi)有這樣一個(gè)形體，而是用某種異常驚人的力量來(lái)帶動(dòng)太陽(yáng)的?！保?］柏拉圖認(rèn)為，沒(méi)有靈魂就沒(méi)有事物的運(yùn)動(dòng)，靈魂推動(dòng)了各種事物包括人的運(yùn)動(dòng)，靈魂是事物運(yùn)動(dòng)的根本原因。柏拉圖的靈魂推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)在黑格爾那里以“絕對(duì)精神”的形式得到進(jìn)一步發(fā)揮?！袄硇允鞘澜绲撵`魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說(shuō)，理性是世界的共性。”［1］80黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是世界的本原和基礎(chǔ)。在自然界、人類社會(huì)、人類思維沒(méi)有產(chǎn)生之前“絕對(duì)精神”已經(jīng)存在，自然界、人類社會(huì)和人類意識(shí)都是“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不同的表現(xiàn)階段。在黑格爾看來(lái)，精神作為世界的本原與物質(zhì)是截然不同的。精神是積極的、能動(dòng)的，而物質(zhì)則是消極的、被動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化是由于精神推動(dòng)的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)也承認(rèn)物質(zhì)與精神是根本不同的，但對(duì)物質(zhì)與精神的性質(zhì)的看法卻與黑格爾完全相反。在《自然辯證法》中，恩格斯依據(jù)19世紀(jì)的自然科學(xué)成果，批判了牛頓“關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)”，指出“不僅整個(gè)地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間的歷史?！奔?xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論等自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)，為人們描繪出一幅關(guān)于自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的圖景?！罢麄€(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。只有這樣一個(gè)本質(zhì)的差別：在希臘人那里天才的直覺(jué)的東西，在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果?！保?449－454恩格期依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果顛倒了黑格爾的物質(zhì)是消極的、被動(dòng)的觀點(diǎn)，明確指出物質(zhì)世界的多樣性是物質(zhì)自己推動(dòng)自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果?！拔镔|(zhì)的原始形式是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量，這些力量使物質(zhì)獲得個(gè)性，并造成各種特殊的差異。”［9］當(dāng)然，以現(xiàn)行哲學(xué)教科書(shū)為標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)精神具有能動(dòng)性，承認(rèn)精神不是消極的、被動(dòng)的，但卻認(rèn)為精神只能起反作用，不能起內(nèi)因決定性作用。在哲學(xué)教科書(shū)看來(lái)，舊形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤在于“堅(jiān)持物質(zhì)的決定性就不能同時(shí)承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性”［10］84，結(jié)果“就把唯物主義應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的這塊重要陣地讓給了唯心主義”［10］84，而馬克思主義哲學(xué)“在肯定物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)作用?！保?0］84哲學(xué)教科書(shū)似乎認(rèn)為只要承認(rèn)精神具有能動(dòng)性，能起反作用就算正確認(rèn)識(shí)了精神的本質(zhì)和內(nèi)涵，而事實(shí)上遠(yuǎn)非如此。正如我國(guó)著名哲學(xué)家高清海先生所指出的那樣，精神外在能動(dòng)性是其內(nèi)在力量的體現(xiàn)，如果精神在任何情況下都不能起決定性作用，那么精神何以會(huì)有能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)？［11］在高清海先生看來(lái)，正是由于精神能起內(nèi)因決定性作用，然后才會(huì)有能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)，精神能起內(nèi)因決定性作用是精神具有能動(dòng)性的先決條件。如果精神不能起內(nèi)因決定性作用，就不會(huì)有精神能動(dòng)性存在。由此可見(jiàn)，教科書(shū)所說(shuō)的精神能動(dòng)性與黑格爾所說(shuō)的精神能動(dòng)性是截然不同的兩個(gè)概念。教科書(shū)雖然承認(rèn)精神具有能動(dòng)性但卻否認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用，而黑格爾不僅承認(rèn)精神具有能動(dòng)性還承認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用。在黑格爾看來(lái)，精神的能動(dòng)性與經(jīng)院哲學(xué)所說(shuō)的上帝的能動(dòng)性是完全相同的，與其說(shuō)是上帝創(chuàng)造了世界，不如說(shuō)是“絕對(duì)精神”創(chuàng)造了世界，即“絕對(duì)精神”是推動(dòng)世界的根本原因。［1］104當(dāng)然，我們并不贊成黑格爾“絕對(duì)精神”推動(dòng)世界原則的觀點(diǎn)，但我們認(rèn)為，如果拋棄黑格爾那種“絕對(duì)精神”創(chuàng)造世界原則的觀點(diǎn)，那么會(huì)發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)實(shí)的人類精神不僅具有能動(dòng)性，而且完全能夠起內(nèi)因決定性作用，外在能動(dòng)性恰恰是對(duì)其內(nèi)在決定性的體現(xiàn)。

對(duì)于精神是否能夠起內(nèi)因決定性性作用問(wèn)題，完全可以按照唯物辯證法的矛盾、聯(lián)系和系統(tǒng)原理進(jìn)行論證分析。首先，矛盾辯證法認(rèn)為，“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則”［1］258。如果把世界中的事物劃分為物質(zhì)與精神兩部分，那么矛盾就不僅是物質(zhì)事物的內(nèi)在動(dòng)力，同樣也應(yīng)是精神事物的內(nèi)在動(dòng)力，否則“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則”這一命題就無(wú)法成立。因此，否認(rèn)精神事物的內(nèi)部矛盾性，否認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用，是與唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾而運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)相沖突的，其仍然屬于人們所反對(duì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。第二，普遍聯(lián)系原則告訴我們，世界中的所有事物都是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一。不僅物質(zhì)性的事物是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，而且精神性的事物也是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一。如果否認(rèn)精神是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，那么就等于否認(rèn)恩格斯的世界是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”［8］60的觀點(diǎn)。內(nèi)部聯(lián)系形成事物的內(nèi)因，外部聯(lián)系形成事物的外因。因此，精神不僅是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，而且也是內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一。要承認(rèn)精神具有能動(dòng)性，必須承認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用，否則事物是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)就無(wú)法成立。第三，系統(tǒng)論告訴我們，內(nèi)因就是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相互作用，外因就是環(huán)境對(duì)系統(tǒng)或者系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用?！跋到y(tǒng)向環(huán)境開(kāi)放，使得內(nèi)因和外因聯(lián)系起來(lái)，才有了內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系。”［6］227“通過(guò)系統(tǒng)與環(huán)境的交換，內(nèi)因可以利用外因提供的可能性，從而把自己轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。交換不是單方面的，而是雙方面的，正是在這種雙向的聯(lián)系和交換中，內(nèi)因可以利用外因，外因反過(guò)來(lái)也可以利用內(nèi)因，從而在這種雙向的互利互惠中，系統(tǒng)與環(huán)境都得到優(yōu)化?！保?］228由此可見(jiàn)，如果堅(jiān)持“人類精神的起源，也只有在系統(tǒng)意義上才能真正得到理解”［6］137，那么精神系統(tǒng)的自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展也必然表現(xiàn)為內(nèi)因與外因相互依存、共同作用的特點(diǎn)，精神因素作為孤立內(nèi)因或孤立外因單獨(dú)起作用（即只能起反作用）的情況也是根本不可能存在的。

三、國(guó)內(nèi)理論界對(duì)精神動(dòng)力認(rèn)識(shí)的偏差

近年來(lái)，我國(guó)理論界開(kāi)始關(guān)注精神動(dòng)力的研究，陸續(xù)出版了駱郁廷的《精神動(dòng)力論》（以下簡(jiǎn)稱《駱著》）和郝登峰的《現(xiàn)代精神動(dòng)力論》（以下簡(jiǎn)稱《郝著》）兩部專著，分別從不同層次、不同角度探討了精神動(dòng)力的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。這兩部專著雖然各有特色，但它們卻都是以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)來(lái)說(shuō)明精神動(dòng)力的產(chǎn)生。例如，《駱著》認(rèn)為，“實(shí)踐是精神動(dòng)力產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，也是精神動(dòng)力研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)?！保?2］2《郝著》同樣認(rèn)為，“精神動(dòng)力是人在實(shí)踐中形成并發(fā)揮作用的?！保?3］25《駱著》與《郝著》一方面從實(shí)踐的角度說(shuō)明精神動(dòng)力的形成，另一方面又用系統(tǒng)方法研究精神動(dòng)力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，純粹的精神因素是很難對(duì)外界事物發(fā)揮作用的，精神力量發(fā)揮作用確實(shí)必須依賴人類的實(shí)踐活動(dòng)，但把實(shí)踐看成是精神產(chǎn)生和發(fā)展的源泉并不準(zhǔn)確，而且引入系統(tǒng)方法解釋精神動(dòng)力的成因與從實(shí)踐角度說(shuō)明精神動(dòng)力的產(chǎn)生存在著明顯沖突。

《駱著》曾引用恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中有關(guān)論述來(lái)闡述自己的精神動(dòng)力觀點(diǎn)?！芭f唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么，不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯它的動(dòng)力?！保?4］224非常明顯，按照恩格斯這段話的字面意思，精神動(dòng)力也是推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要力量，但精神動(dòng)力卻不是最終的推動(dòng)力量，在精神動(dòng)力的背后隱藏著更深層次的動(dòng)力，即精神動(dòng)力也是由其它動(dòng)力推動(dòng)的。于是《駱著》得出結(jié)論：恩格斯“明確提出了精神動(dòng)力概念，充分肯定了精神動(dòng)力的存在，并深刻論述了精神動(dòng)力的內(nèi)涵。當(dāng)然，恩格斯認(rèn)為精神動(dòng)力還有它的動(dòng)因。精神動(dòng)力是對(duì)客觀存在及物質(zhì)利益的反映，是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，只有既充分肯定精神動(dòng)力，又追溯精神動(dòng)力的動(dòng)因，才既是唯物的，又是辯證的，才是徹底的、科學(xué)的精神動(dòng)力觀。”［12］13－14因此，“實(shí)踐活動(dòng)是精神動(dòng)力形成、發(fā)展的源泉。研究精神動(dòng)力，就要從研究實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始?！保?2］25“實(shí)踐作為精神動(dòng)力產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)成了精神動(dòng)力研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。精神動(dòng)力產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，又作用于人類的實(shí)踐活動(dòng)。精神動(dòng)力的探索也要從實(shí)踐開(kāi)始，又回到實(shí)踐之中?！保?2］24在《駱著》看來(lái)，精神作為動(dòng)力是靠實(shí)踐推動(dòng)的，實(shí)踐活動(dòng)是產(chǎn)生人的精神動(dòng)力的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有人類的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)所謂人類的精神動(dòng)力。不是由于人類精神動(dòng)力產(chǎn)生了人類的實(shí)踐活動(dòng)，而是由于人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了人類的精神動(dòng)力。《駱著》的觀點(diǎn)與當(dāng)前在教科書(shū)仍占統(tǒng)治地位的實(shí)踐辯證法的觀點(diǎn)是一致的。實(shí)踐辯證法的根本缺陷是沒(méi)有分清精神、意識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，用實(shí)踐去說(shuō)明精神的產(chǎn)生，認(rèn)為精神能動(dòng)性來(lái)源于實(shí)踐能動(dòng)性，而不是實(shí)踐能動(dòng)性來(lái)源于精神能動(dòng)性［15］?！逗轮飞钍芟到y(tǒng)思想的影響，試圖擺脫還原主義的束縛，提出把精神動(dòng)力作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)理解，并以此為基礎(chǔ)研究精神動(dòng)力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問(wèn)題［13］30－47，但是《駱著》和《郝著》并沒(méi)能夠真正擺脫形而上學(xué)思維方式的束縛，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到用實(shí)踐說(shuō)明精神動(dòng)力的產(chǎn)生與用系統(tǒng)方法解釋精神動(dòng)力的形成是兩種自相矛盾的觀點(diǎn)。

在系統(tǒng)論產(chǎn)生之前，“科學(xué)家的研究假設(shè)總是傾向于還原主義學(xué)說(shuō)，即企圖根據(jù)神經(jīng)生理學(xué)的過(guò)程來(lái)解釋心理現(xiàn)象。”［16］后來(lái)，人們開(kāi)始反思還原論方法的局限性，嘗試用系統(tǒng)方法解釋精神和心理現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，用系統(tǒng)方法解釋精神不僅能夠回答還原論方法無(wú)法回答的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和解決《駱著》和《郝著》自身所存在的理論沖突，逐步辨清精神與實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系。首先，用系統(tǒng)方法解釋精神可以幫助人們從邏輯上區(qū)分精神活動(dòng)與神經(jīng)活動(dòng)之間的性質(zhì)。雖然人們承認(rèn)精神活動(dòng)是在人腦神經(jīng)活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但如果用還原論的方法看待精神，那么精神活動(dòng)就會(huì)被看成與神經(jīng)系統(tǒng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的生物化學(xué)運(yùn)動(dòng)。由于系統(tǒng)具有要素或子系統(tǒng)所不具有的新質(zhì)。因此，如果用系統(tǒng)方法解釋精神，那么精神就是在神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更大的系統(tǒng)；只有這種在神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更大的系統(tǒng)，才會(huì)具有與神經(jīng)系統(tǒng)截然不同的新質(zhì)活動(dòng)。第二，用系統(tǒng)論方法可以說(shuō)明精神支配人的形體，但是用還原論方法根本無(wú)法說(shuō)明精神支配人的形體的問(wèn)題。人的行為都是受精神、意識(shí)支配的，《駱著》與《郝著》都承認(rèn)這點(diǎn)。但是，如果我們按照實(shí)體屬性說(shuō)把人腦神經(jīng)系統(tǒng)與精神的關(guān)系理解成主從關(guān)系，那么處于“從”地位的精神就無(wú)法在邏輯上支配、控制處于“主”地位的人腦神經(jīng)系統(tǒng)，更無(wú)法支配人的形體。當(dāng)我們把精神理解為在形體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的更大系統(tǒng)時(shí)，就順其自然地回答了精神為什么能夠支配人的形體的問(wèn)題。系統(tǒng)論告訴我們，系統(tǒng)整體一旦形成便對(duì)系統(tǒng)要素或局部起支配、統(tǒng)帥、決定的作用。因而，作為系統(tǒng)整體的精神完全可以支配、控制作為要素或局部（下層次）的人的形體。第三，用系統(tǒng)論的方法可以解釋清楚人的活動(dòng)為什么都是有意識(shí)、有目的的，而用還原論方法無(wú)法說(shuō)明人的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的。人們常說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的，但卻沒(méi)有人能夠從邏輯上說(shuō)明人的活動(dòng)為什么都是有意識(shí)、有目的的。筆者認(rèn)為，要說(shuō)明人的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的必須首先回答精神支配人的形體的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題按照還原論的觀點(diǎn)顯然無(wú)法回答，但按照系統(tǒng)論系統(tǒng)支配、統(tǒng)帥、決定局部或要素（下層次）的觀點(diǎn)則完全可以回答。由于精神、意識(shí)能夠支配、控制人的形體，所以人的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的。精神、意識(shí)是產(chǎn)生人類有意識(shí)、有目的活動(dòng)的前提條件，沒(méi)有人的精神、意識(shí)，無(wú)所謂人的實(shí)踐活動(dòng)。不是人類的實(shí)踐活動(dòng)決定了精神、意識(shí)的產(chǎn)生，而是精神、意識(shí)的產(chǎn)生決定了人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生［17］。

不僅系統(tǒng)論的觀點(diǎn)可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)精神與實(shí)踐之間的關(guān)系，而且唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則也可以幫助我們準(zhǔn)確把握精神與實(shí)踐之間的關(guān)系。精神是人的精神，實(shí)踐是人的實(shí)踐。當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人、看待精神與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)精神是人體內(nèi)部各要素相互聯(lián)系形成的新質(zhì)，而人的外部聯(lián)系則表現(xiàn)為人改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系。當(dāng)把精神、實(shí)踐分別理解為人的內(nèi)部聯(lián)系的本質(zhì)和外部聯(lián)系的本質(zhì)時(shí)，精神與實(shí)踐的關(guān)系會(huì)更加明朗。內(nèi)在本質(zhì)是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，外部聯(lián)系是對(duì)內(nèi)部聯(lián)系本質(zhì)的體現(xiàn)。內(nèi)在精神本質(zhì)為外在勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)提供基礎(chǔ)動(dòng)力，外在勞動(dòng)本質(zhì)體現(xiàn)著人的內(nèi)在精神本質(zhì)力量。因此，勞動(dòng)實(shí)踐作為人的外部本質(zhì)是對(duì)內(nèi)在精神本質(zhì)力量的體現(xiàn)。當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待精神與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，是精神作為人內(nèi)部聯(lián)系的質(zhì)為實(shí)踐活動(dòng)提供動(dòng)力支持，而不是實(shí)踐為精神提供動(dòng)力支持［18］。

馬克思、恩格斯曾深入批判過(guò)黑格爾用“絕對(duì)精神”推演人類社會(huì)歷史的唯心主義觀點(diǎn)，指出人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰。”［14］254由此人們得出結(jié)論，實(shí)踐是推動(dòng)人和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。由于受還原論思維方式的束縛，在系統(tǒng)論產(chǎn)生之前，人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)精神、意識(shí)與人腦之間的關(guān)系，更沒(méi)有條件分清精神、意識(shí)與人類實(shí)踐活動(dòng)之間的界限，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展為我們辨別精神、意識(shí)與人腦之間的邏輯關(guān)系，特別是分清精神、意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)之間的界限提供了契機(jī)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，精神是在人腦神經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上突現(xiàn)的，因此，精神與人腦神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系是大系統(tǒng)與小系統(tǒng)、高層次與低層次之間的關(guān)系。高層次的精神完全可以通過(guò)低層次的神經(jīng)系統(tǒng)支配人的形體，于是就產(chǎn)生了人類有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)。筆者認(rèn)為，按照辯證法原則，某物要成為推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，自己首先必須能夠在自身內(nèi)、外因的共同作用下自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展，否則就不可能成為推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。因此，精神要成為推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，精神自己必須首先能夠在自身內(nèi)、外因的共同作用下自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展，否則就不可能成為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)我們從辯證法的矛盾原則、聯(lián)系原則、系統(tǒng)原則看精神時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)精神完全可以在自身內(nèi)、外因的共同作用下自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。既然精神能夠依靠自身內(nèi)、外部力量自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展，那么就說(shuō)明精神動(dòng)力也是內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一。此時(shí)，既沒(méi)有必要讓實(shí)踐成為內(nèi)因決定精神的發(fā)展，也沒(méi)有必要以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)去說(shuō)明精神動(dòng)力的產(chǎn)生。精神是靠自身內(nèi)外因共同作用自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐對(duì)于精神的運(yùn)動(dòng)發(fā)展只能起外因作用。如果我們堅(jiān)持實(shí)踐是推動(dòng)人和人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，那么精神就是實(shí)踐動(dòng)力背后隱藏的更深層次動(dòng)力。