趙維標(biāo) 單治國

(1. 云南省南澗縣茶葉工作站 675700;2. 普洱學(xué)院生命科學(xué)系 665000)

南澗有著深厚的茶文化積淀，南澗縣的茶文化是豐富多彩的，這里保留至今的茶馬古道及其沿途驛站是南澗茶葉發(fā)展的歷史見證，為南澗茶文化的發(fā)展和振興提供了彌足珍貴的鮮活素材和深厚基礎(chǔ)。

茶馬古道源于唐宋時(shí)期的茶馬互市。因藏民在長期的生活中養(yǎng)成了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，藏區(qū)卻基本不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，藏區(qū)和川、滇地區(qū)則產(chǎn)有良馬。于是，形成了具有互補(bǔ)性的茶和馬的交易，即茶馬互市應(yīng)運(yùn)而生。茶馬古道作為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的重要通道，促進(jìn)了內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)文化交流與發(fā)展，推動(dòng)了人類進(jìn)步。在中國歷史上，為了開展文化傳播和商品貿(mào)易交流，尤其是唐代以后，內(nèi)地與邊疆農(nóng)牧區(qū)之間進(jìn)行茶鹽貿(mào)易、茶馬貿(mào)易而形成了古代交通貿(mào)易通道，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，最終發(fā)展成為各地物資交流進(jìn)行貿(mào)易的南方絲綢之路——茶馬古道，延續(xù)至今。

1 南澗擁有悠久的茶馬古道發(fā)展史

在南澗，有一條隱藏在哀牢山原始森林中的茶馬古道，東連楚雄、昆明、玉溪、曲靖、昭通至金沙江，南連紅河、文山至廣西，西連普洱、西雙版納、臨滄至緬甸、老撾、泰國，北連大理、麗江、中甸至西藏，是茶馬古道的重要干道和組成部分。哀牢山茶馬古道是南來北往、縱橫交錯(cuò)的古道網(wǎng)絡(luò)中心，是曾經(jīng)極度繁榮的滇南商賈茶馬古道。

滇藏線茶馬古道出現(xiàn)在唐朝時(shí)期，它與吐蕃王朝向外擴(kuò)張和對南詔王朝的貿(mào)易活動(dòng)密切相關(guān)。公元678年，吐蕃勢力進(jìn)入云南大理西洱河北部地區(qū)，680年建立神川督都府，吐蕃在南詔設(shè)置官員，向白蠻、黑蠻征收賦稅，攤派差役，雙方的貿(mào)易也獲得了長足的發(fā)展，茶馬貿(mào)易就是重要內(nèi)容之一。南詔與吐蕃的交通路線大致與現(xiàn)今的滇藏公路相似，即從今云南大理出發(fā)，北上經(jīng)劍川，上到麗江，過鐵橋城繼續(xù)沿江北上，經(jīng)奔子欄至聿賚城，前行到鹽井，再沿瀾滄江北上至馬兒敢(今西藏芒康)、左貢，分兩道前往西藏:一道經(jīng)由八宿邦達(dá)、察雅到昌都;一道徑直由八宿至波密，過林芝前往拉薩。

一千多年來，茶馬古道將云南、四川的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等以馬幫運(yùn)輸?shù)讲貐^(qū)，又將雪域的騾馬、毛皮、藥材等山貨特產(chǎn)輸送到內(nèi)地，在橫斷山脈的高山深谷間南來北往，流動(dòng)不息，并成為抗日戰(zhàn)爭期間中國唯一的對外交通道路。在民間運(yùn)輸?shù)耐瑫r(shí)，這條遙遠(yuǎn)而無比艱險(xiǎn)的道路也成為宗教文化以及沿途20 多個(gè)少數(shù)民族文化傳播交流的走廊，它不僅是連接漢藏等多民族的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，也是人類為生存所激發(fā)的非凡勇氣和頑強(qiáng)拼搏精神的象征。

“山間鈴響馬幫來”，這條以茶為主要商品，溝通著滇南的產(chǎn)茶區(qū)和西藏的道路，為現(xiàn)代人提供了無數(shù)的遐想和傳說。循著茶馬古道的脈絡(luò)，從茶的產(chǎn)地普洱、西雙版納出發(fā)，經(jīng)景谷、鎮(zhèn)沅和景東，就進(jìn)入了南澗古道，從臨滄出發(fā)，經(jīng)云縣、鳳慶，過瀾滄江，同樣也到達(dá)了南澗。故說，南澗是茶馬古道上的一個(gè)重要的交通樞紐。

蒙化府史書《滇西驛運(yùn)報(bào)告書》記載:“馬匹及馬幫經(jīng)下關(guān)之蒙化者為最多，鳳儀、彌渡、大理等次之……蒙化不僅為馱馬之生產(chǎn)地，亦為其集中地，倘有需要，即萬匹亦可招致之，蓋附近各屬之馬幫，可向蒙化集中也。”古道中心加騾馬產(chǎn)地，以及回族自古善于經(jīng)商，蒙化馬幫應(yīng)運(yùn)而生。蒙化馬幫的興起與茶有關(guān)，同時(shí)也與回族有關(guān)。不僅是巍山的永建、大倉兩個(gè)回族主要聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還包括南澗的公郎鎮(zhèn)，都是以回族經(jīng)商販運(yùn)而崛起的。他們主要經(jīng)營茶葉，幾乎壟斷了從茶產(chǎn)地臨滄、普洱到交易中心下關(guān)的茶葉交易，而其中轉(zhuǎn)站就是現(xiàn)今的南澗公郎鎮(zhèn)。

2 南澗縣境內(nèi)的茶馬驛道遺址［1］

2.1 南澗通往鄰縣的驛道

民國時(shí)期，南澗通往鄰縣的道路主要是崎嶇且陡險(xiǎn)的驛道。滇西古驛道便是茶馬古道的重要干道，蒙化馬幫途經(jīng)南澗的古道有兩條，現(xiàn)在一條是通往普洱，稱為“下景東背鹽巴老路”;另一條通往臨滄，稱為“走夷方老路”，都劃入茶馬古道的范疇。

(1)南澗至景東道

為南澗以南古驛道，是從南澗縣城起至景東縣境的一條古道，南澗人下景東等地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等，走的就是這條古道，作為南境道，又被稱為“下景東背鹽巴老路”。由南澗向東南行，經(jīng)石婆坡、瞿哥哨、青樹塘、秧草塘、蔑巴哨、阿克塘、陽光哨、虎街、石洞寺、樂所塘、大鋪?zhàn)印堮R塘、牛街塘、新馬街進(jìn)入景東境內(nèi)第一站鼠街塘，后經(jīng)普洱到達(dá)外地乃至國外。

(2)南澗至云縣道

為南澗以西古驛道，是古代南澗與巍山(古蒙化)、云縣(古云州)、鳳慶(古順寧)等地交往的重要驛道，又稱“走夷方老路”。此路有兩條，一條是由南澗西南行，從西山腳、舊馬街、長蟲街、桂花箐、上鳳凰山至公郎經(jīng)獨(dú)木、硯碗水、雄巨口，至神舟渡過瀾滄江進(jìn)入臨滄市的鳳慶、云縣等地，直至國外;另一條從巍山境內(nèi)的最后一站“芹菜塘”進(jìn)入南澗境內(nèi)，經(jīng)廟山過樂秋河的“永安橋”，經(jīng)薛家灣、倉鋪塘、鹿茸塘、虎街哨、雞籠、三臺(tái)箐、大哨、哨房、芹菜溝、鳳凰山、鳳花村、馬峰腰、石箭、鴨爪哨至公郎街，后南行，經(jīng)小獨(dú)木、硯碗水、雄巨口，至神舟渡過瀾滄江進(jìn)入臨滄市的鳳慶、云縣等地，直至國外?！白咭姆嚼下贰笔悄戏浇z綢之路的分支。其中，虎街和公郎是驛道上的重要驛站，曾經(jīng)趕集人和馬幫絡(luò)繹不絕，熱鬧非凡。

(3)南澗至鳳慶道

為西境道，線路有三條:一由大哨向西行，經(jīng)白馬箐、沙拉谷、瓦怒卜、白沙井、瓦郎、龍門至老黑處渡過漾濞江(黑惠江)進(jìn)入鳳慶縣大水塘;二由沙拉谷向西行，經(jīng)三家村，至孔雀渡過漾濞江進(jìn)入鳳慶縣金水塘;三由龍門向西南行，經(jīng)老家?guī)?、岔江、烏龍卡庫，至阿給渡過瀾滄江進(jìn)入鳳慶縣河底街。

(4)南澗至巍山道

為北境道，一路由南澗向北行，經(jīng)平安哨、大平地、小里澤、密海底、五方坡、熱水塘至巍山城;另一路從樂秋廟山北行，經(jīng)茶克塘、三岔河、白塔至巍山城。

(5)南澗至彌渡道

為東境道，由南澗向東行，經(jīng)石麟、密祉、栗樹營、三岔河、大莊村至彌渡城。

2.2 南澗境內(nèi)茶馬驛道

南澗境內(nèi)驛道四通八達(dá)，東西南北貫通，大部分是以積功德的形式修筑而成的，道寬1 ～2m 不等，有的路段用石板鋪砌，能供人馬行走，現(xiàn)多為公路代替。據(jù)民國9年(1920)由梁友檍編撰的《蒙化志稿》(云南崇文書館付印)記載，主要有11 條，全長337km。

(1)南澗至梯坡寺

從南澗起，經(jīng)金頂莊、割救母至梯坡寺，行程25km。

(2)南澗至小里澤

從南澗起，經(jīng)橄欖塘、平安哨、菖蒲塘、大平地至小里澤，行程20km。

(3)南澗至鼠街

由南澗東南行，經(jīng)石婆坡、阿克塘、虎街、樂所塘、牛街、新馬街至鼠街，行程72.5km。

(4)南澗至金頂莊

行程15km。

(5)南澗至小石崗

由南澗東行，經(jīng)鹽臼窩、山神廟至小石崗，行程17.5km。

(6)南澗至臘果灣

由南澗沿陽瓜江往東行，經(jīng)白巖河、黃果園至臘果灣，行程11km。

(7)南澗至鳳凰山

由南澗西南行，經(jīng)西山腳、小水井、瓦車河、舊馬街坡腳、長蟲街、桂花箐至鳳凰山(公郎路岔口)，行程32.5km。

(8)廟山至公郎

從廟山起，經(jīng)樂秋、薛家灣、虎街哨、雞籠、三臺(tái)箐、大哨、芹菜溝、鳳凰山、鳳花村、馬峰腰、石箭至公郎，行程55km。

(9)公郎至神舟渡

由公郎南行，經(jīng)獨(dú)木、硯碗水至神舟渡，行程17.5km。

(10)大哨至瀾滄江邊

由大哨西行，經(jīng)白馬箐、沙拉谷、瓦怒卜山神廟、白沙井、代媽庫至瀾滄江邊，行程43.5km。

(11)白沙井至岔江

由白沙井西行，經(jīng)瓦郎、龍門、老家?guī)熘敛斫?黑惠江與瀾滄江合流處)，行程27.5km。

3 南澗古驛站［2］

3.1 公郎

(1)明清時(shí)期公郎是云南第二大茶葉集散地

公郎古稱樸賧，現(xiàn)依舊熱鬧非凡，原因在于茶葉交易市場的火爆。作為年交易量逾萬噸的滇西最大的茶葉市場，在這個(gè)無量山中的小鎮(zhèn)延續(xù)著茶馬古道曾經(jīng)的輝煌。公郎地處大理州和臨滄地區(qū)的交界處，這一特殊的地理位置使之成為兩地的商品交易中心。明清時(shí)期，據(jù)說有28 省的生意人在這里經(jīng)商販運(yùn)，尤其是茶葉，是云南省的第二大茶葉集散地。

(2)公郎是普洱、臨滄、保山和大理等地茶葉銷往昆明、四川等地區(qū)的重要樞紐

公郎鎮(zhèn)旁的回營村很古老，高高的石墻基給人滄桑無限的感覺，房屋都在百年以上，還有一座兩百多年歷史的清真寺。公郎的生意人以回族居多，村里聚居著三百多戶人家，一千六百多人，他們是過去從江西等地來的回族商人的后裔，現(xiàn)在也是半商半農(nóng)地生活在這片土地上。居住在回營村的回族老人說:“解放前，公郎的回族多數(shù)養(yǎng)牲口、趕馬，到臨滄各縣收購茶葉，馱到下關(guān)去賣。解放以后，中斷了一些時(shí)間，到1982年，又到臨滄收購茶葉到廣通茶葉市場去賣。之后的茶葉交易主要是供回族聚居但不產(chǎn)茶的地方，遠(yuǎn)到甘肅省。到2002年，在政府的支持下，通過村民集資建蓋了茶葉交易市場?，F(xiàn)在市場每年的交易量超過萬噸，茶葉來自普洱、臨滄、保山和大理，主要銷往昆明、四川等地。”回營村幾乎家家經(jīng)商，戶戶富裕，單是經(jīng)營茶葉每戶就能增收1 500 元;平時(shí)有三百多人在各地趕山街，收購?fù)廉a(chǎn)山貨，再販運(yùn)出去，每年可以收入六七千元。

3.2 蒙樂古鎮(zhèn)——虎街

(1)蒙樂古鎮(zhèn)鎮(zhèn)名溯源

在南澗縣哀牢山西面，石洞寺大峽谷旁虎頭山半坡一塊平緩的土地上，坐落著一個(gè)古色古香的小鎮(zhèn)，明清時(shí)叫“文虎鎮(zhèn)”，民國時(shí)改稱“蒙樂鎮(zhèn)”，解放后叫“虎街”。民間習(xí)慣把“虎”稱為“大貓”，故“貓街”自然也就成了“虎街”的昵稱。

(2)蒙樂古鎮(zhèn)是清末南澗茶業(yè)輝煌歷史的見證

虎街在今寶華鄉(xiāng)境內(nèi)，南距景東安定(鼠街)二十多公里，北距南澗縣城四十多公里。據(jù)記載，它是彝族“母虎歷法”的發(fā)源地，“母虎歷法”石碑豎在古鎮(zhèn)東北角一座土主廟里。蒙樂古鎮(zhèn)的輝煌時(shí)期是在清朝末期，它曾是蒙化(舊時(shí)巍山)南方重要的三鎮(zhèn)之一，與南澗、公郎齊名。是“下景東背鹽巴老路”上的重要驛站，在茶馬古道上留下了一個(gè)不大不小的印記。這個(gè)有三百多年歷史的村子，曾是滇藏茶馬古道上的一個(gè)重要路段，從普洱茶的主要產(chǎn)地普洱等地運(yùn)茶的馬幫經(jīng)過這里后，奔赴南澗、大理、麗江等地。從前繁忙的驛道，在山腳無限延伸的柏油路中漸漸被冷落為一條村中小路;而茶馬古道上繁榮一時(shí)的蒙樂古鎮(zhèn)，也就漸漸在時(shí)代飛轉(zhuǎn)的車輪中被淹沒在記憶里。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，村子已有數(shù)百年歷史，這里有保存完好的古道和百年房屋建筑。

古鎮(zhèn)寬敞明亮的青石板路依山而建，周圍石洞寺、朝陽寺、紅木寺、城隍廟、鎖水閣等寺廟錯(cuò)落有致，鱗次櫛比的土木結(jié)構(gòu)的房屋和周圍的蒼天古木構(gòu)成一幅氣勢不小的畫面。街東西兩頭的鎮(zhèn)門樓，晝夜都有人把守。在人背馬馱，交通極度不發(fā)達(dá)的年代里，這里每天都有南來北往的馬幫、商賈經(jīng)過，途經(jīng)馬幫和商人可歇腳宿營，有的甚至在這里安家做起了買賣。

(3)蒙樂古鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)猶存

虎街看似簡單平實(shí)，卻承載著一種深邃，引人入勝。這個(gè)石洞寺大峽谷旁虎頭山半坡的小村，安逸地座落在哀牢山變幻的云霧里，散發(fā)著若隱若現(xiàn)的古老光輝。喧鬧中，青色的石板路上還搖曳著蒙樂平靜并漸漸遠(yuǎn)去的背影。目前，茶馬古道虎街村的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，部分村民做些小生意，生活平靜而安適。往日馬幫們拜佛求經(jīng)祈求平安的勝地——石洞寺，依然矗立在那陡峭的懸崖上享受著人間煙火。馬幫的鈴聲已經(jīng)遠(yuǎn)去，只有那青石板鋪就的古道依然留存。彝族先民們留下的殘缺石刻靜靜地躺在江邊延續(xù)著民族茶文化的輝煌與燦爛。

4 茶馬古道是人文精神的超越之路［3］

歷史已經(jīng)證明，在途經(jīng)南澗的茶馬古道上奔走的馬幫每次踏上征程，就是一次生與死的體驗(yàn)之旅。茶馬古道的艱險(xiǎn)超乎尋常，然而沿途壯麗的自然景觀卻可以激發(fā)人潛在的勇氣、力量和忍耐，使人的靈魂得到升華，從而襯托出人生的真義和偉大。

藏傳佛教在茶馬古道上的廣泛傳播，進(jìn)一步促進(jìn)了滇西北彝族、納西族、白族、藏族等各兄弟民族之間的經(jīng)濟(jì)往來和文化交流，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和友誼。沿途上，一些虔誠的藝術(shù)家在路邊的巖石和瑪尼堆繪制、雕刻了大量的佛陀、菩薩和高僧，還有神靈的動(dòng)物、海螺、日月星辰等各種形象［4］。那些或粗糙或精美的藝術(shù)造型為古道漫長的旅途增添了一種精神上的神圣和莊嚴(yán)，也為那遙遠(yuǎn)的地平線增添了幾許神秘的色彩。

從唐代開始，直到20 世紀(jì)50、60年代滇藏、川藏公路的修通，歷盡一千余年滄桑歲月，茶馬古道就像一條大走廊，連接著沿途各個(gè)民族，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，搞活了商品市場，促進(jìn)了邊貿(mào)地區(qū)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，沿途地區(qū)的藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗文化、意識(shí)形態(tài)也得到了空前的繁榮和發(fā)展。作為茶馬古道組成部分的古道驛站，凝聚著當(dāng)?shù)孛褡逦幕蜌v史。

如今，在幾千年前古人開創(chuàng)的茶馬古道上，成群結(jié)隊(duì)的馬幫身影不見了，清脆悠揚(yáng)的馬幫鈴聲遠(yuǎn)去了，遠(yuǎn)古飄來的茶香也消散了。然而，印刻在茶馬古道上的先人足跡和馬蹄烙印，以及對遠(yuǎn)古千絲萬縷的記憶，都幻化成華夏子孫一種崇高的民族創(chuàng)業(yè)精神。這種生生不息的拼搏奮斗精神將在中華民族的發(fā)展歷史上雕鑄成一座座永恒的豐碑，千秋萬代閃爍著中華民族的榮耀與光輝。

［1］張桐，李典. 南澗縣交通志(云南省南澗縣地方志叢書)［M］.南澗:云南省大理州南澗縣交通局.2008，27 ～29.

［2］云南省南澗縣志編纂委員會(huì). 南澗彝族自治縣志［M］.成都:四川辭書出版社，1993.

［3］周紅杰. 中國南澗茶業(yè)［M］. 昆明:云南科技出版社，2010.

［4］無量山高，南澗茶好. 云南畫冊(增刊)，2007.