鄒廣文

人與自然的關(guān)系永遠(yuǎn)是人類文明進程中不可回避的基本問題。面對當(dāng)代中國發(fā)展資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻問題，黨的十八大報告明確提出了必須樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明新理念。很顯然，這一價值訴求與過去“戰(zhàn)天斗地”的理念相比，有了劃時代的進步，體現(xiàn)出了對于人與自然關(guān)系規(guī)律認(rèn)識的深化以及發(fā)展方式的實質(zhì)性跨越。形成這樣的發(fā)展共識實屬不易，亟須在理論層面進一步強化自覺意識，把握人與自然關(guān)系的合理內(nèi)涵。

一、求解人與自然合理關(guān)系

在馬克思看來，人作為有生命的個體存在，他的第一個存在對象便是自然——肉體組織的自然和肉體之外的自然。無論是外部自然還是肉體自然，其直接的現(xiàn)存形態(tài)都不能使他得到滿足，他要把體現(xiàn)自己價值的需要及對這種需要可能實現(xiàn)狀況的認(rèn)識加諸自然對象，使對象依照人的需要而加以改變。因而，人和自然存在有機聯(lián)系，“盡管人的物質(zhì)生活和精神生活與這自然界聯(lián)系在一起，但這僅僅意味著自然界只是和它自己聯(lián)系在一起，因為人本身就是自然界的一部分?！盵1]88

馬克思在這里特別強調(diào)，人與自然的關(guān)系如何，代表了人的一種根本的文化態(tài)度，作為自然存在物與社會存在物的人，與大自然之間須保持一種統(tǒng)一與和諧。人是自然界的一部分，是能動的作用者；同時大自然是人的環(huán)境，是人的本質(zhì)所作用之對象。從最原初的意義上說，通過實踐的中介，人與自然的關(guān)系是一種雙向?qū)?yīng)關(guān)系：人對自然的人化同時也就是人更深刻的自然化。人類文化活動的結(jié)果不應(yīng)該越來越遠(yuǎn)離自然，而應(yīng)該越來越貼進自然，在自然中，人才能充分展示自身的主體自由本性。之后，馬克思在《資本論》中進一步明確了上述觀點，并予以了科學(xué)的分析和論證。在《資本論》第一卷，馬克思開宗明義地指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]人在勞動中既對自然物進行加工改造，同時也在改造自己。勞動所調(diào)節(jié)和控制的是“人和自然之間的物質(zhì)變換”，即人用自己的肉體方面的各種力量，例如肩、腳、頭和手，去創(chuàng)造和占有自然的物質(zhì)財富，從而滿足自身的生活需要，也提高了自己支配自然的能力。自然提供了人的勞動對象和勞動手段，發(fā)揮了人的本質(zhì)力量；人對自然也打上了自己的印記，人與自然共同推動了人類文化歷史的前進，這也體現(xiàn)了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡發(fā)的人道主義與自然主義相統(tǒng)一的思想。

人與自然的和諧與統(tǒng)一，在不同的歷史時代被賦予了不同的形式，但是就人類歷史的總體趨勢來說，它必然表現(xiàn)為由簡單的抽象向日益豐富的具體上升。人類歷史上出現(xiàn)過的人與自然的相互關(guān)系大致表現(xiàn)為如下基本形式：一種是適應(yīng)的、受制約的關(guān)系，在這種關(guān)系下，人類全部的生活習(xí)慣與生活方式都建立在依賴于周圍自然環(huán)境的基礎(chǔ)上；一種則是實踐的、需要的關(guān)系，人類把自然界當(dāng)作滿足社會多種多樣需要的財富的源泉，人類通過作用于自然界的實踐活動（首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐）達到自己的目標(biāo)；最后一種為倫理學(xué)的、道德的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了人類向大自然的認(rèn)同與回歸，表現(xiàn)了人類對大自然的熱愛、愛護與保護，與自然和睦相處。此外還有美學(xué)的或?qū)徝赖年P(guān)系，這是人與自然和諧與統(tǒng)一的最高體現(xiàn)，大千世界的宏偉、秀麗、寧靜、幽深所激發(fā)出來的人的美感，對自然美的體驗、認(rèn)識及其教育，都是這種審美關(guān)系的表現(xiàn)形式。

對于這種人與自然關(guān)系的基本形式，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》（即《資本論》草稿）中同樣作了說明，具體體現(xiàn)在他所提出的關(guān)于“三大社會形態(tài)的劃分理論”之中。在這里，馬克思從人與自然這一基本存在關(guān)系入手，分析了人的個性發(fā)展?fàn)顩r。認(rèn)為在第一種社會形態(tài)下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點上發(fā)展著”。這就決定了人對自然的依賴關(guān)系。在第二種社會形態(tài)下，“形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，其特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。第三個形態(tài)則是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[3]如果說在馬克思所稱的“最初的社會形態(tài)”下人對自然的適應(yīng)、依賴、受制約的關(guān)系占優(yōu)勢的話，那么，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在“第二大形態(tài)”的社會下，人類對自然界的日益征服形成了更能顯示人的能動性的“普遍的物質(zhì)變換”實踐和“多方面需要”關(guān)系。作為“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”的實踐需要將愈加達到前所未有的水平。在這種文化氛圍下，伴隨而生的對自然界的征服者式的索取的惡果也日益顯著，成為非人的、過分精致的、非自然的和臆想出來的欲望的機敏的和總是精打細(xì)算的奴隸。物質(zhì)財富的增加助長了人的占有欲與傲慢，而忽略了與自然所應(yīng)保持的和諧與統(tǒng)一，這一點在現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的進展中表現(xiàn)得尤為明顯。這就客觀上促使人類對自身的需要進行調(diào)節(jié)，當(dāng)然這種調(diào)節(jié)并不是消滅需要和摒棄需要，而是調(diào)整和適度地抑制需要。

真正擯棄把自然單純視為手段的功利心態(tài)，才能實現(xiàn)人的自然化和自然的人化的和諧圖景。因為當(dāng)人類為了追求自己的目的而把自然作為手段時，則他歸根結(jié)底還是把自己視為手段來對待，這正如把別人視作手段也就是把自己視為手段一樣。只有當(dāng)人把自然作為目的時，他才真正把自己作為目的性存在，反之亦然。人與自然的和諧發(fā)展最終應(yīng)該成為人類的一種自覺行為，人與自然的和諧與協(xié)調(diào)必然同時伴隨著人自身的全面發(fā)展，人與自然的和諧靠人去造成。在遵循自然—社會規(guī)律去達到這一目的的實踐中，人的沉睡著的潛力將被全面地喚醒，因此，以人與自然關(guān)系的全面豐富為基礎(chǔ)的和諧，就成為人的全面發(fā)展的一個表現(xiàn)。當(dāng)人與自然尚未步入一種和諧境地時，人的全面發(fā)展也不會真正實現(xiàn)。

總之，筆者認(rèn)為，人與自然的真正關(guān)系只能是：一方面人作為自主性存在超越了自然因果聯(lián)系的局限，但另一方面人作為主體決非宇宙之主宰，而是與自然一道雙雙在歷史的進化中進入存在，達到二者的認(rèn)同與統(tǒng)一。為了準(zhǔn)確地把握這種和諧與統(tǒng)一，有必要進一步展開作為主體人的兩種文化態(tài)度（“工具”中介的二重性以及“人的自然”的二重性，實質(zhì)上都與這兩種文化態(tài)度相關(guān)），并在人類文化的文明進步中看一下主體的歷史選擇。

二、向自然的認(rèn)同與回歸

順應(yīng)自然的文化理念源于人類歷經(jīng)工業(yè)革命所獲得的啟示。人類的一切文明成就，最后也許都要用“人與自然是否和諧”這把尺子來檢驗。馬克思曾提醒我們：“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的存在在何種程度上對人說來成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度。”[1]72

人類又是從大自然這個母體中走出來的存在，這一事實決定了人類與宇宙自然受一種相同的規(guī)律制約著，在精神主體的超越與升華中，人們必須同時感到，這種精神的超越與升華就是自然母體所賦予人們的稟性，人們是在與宇宙自然的對話中完成這種超越的，所以在這種超越的過程中，既不會因為外在自然的無限廣大神秘莫測而感到自我的消失，偶然的生命存在淹沒在必然的宇宙演化變遷中，也不會因自我能動性的伸張而把宇宙自然的目的寄托在個體之自我完成之上。在超越中保持與自然的認(rèn)同與回歸，這是人類應(yīng)取的態(tài)度。

對于人類自身，從生命的主體出發(fā)顯現(xiàn)自身的力量，是母體自然賦予了人們以生命行為。從這一點出發(fā)，必須將自然把握為一種宇宙本體存在，并對其采取認(rèn)同的意向；既然自然作為一種有機生命體，必然具有某種智慧，我們將其視之為自然智慧，人作為自然的一部分，人的智慧是自然母體智慧的部分顯現(xiàn)。當(dāng)然，這里所強調(diào)的對自然的認(rèn)同與回歸，并非是在宣揚一種悲觀的宿命論。悲觀主義者為人類所描繪的圖景是十分凄涼的：人是許多偶然原因的產(chǎn)物，這些原因?qū)λ_到的終局并無預(yù)知；人的起源與生長，人的希望與恐懼，也不過是原子偶然配合的結(jié)果。甚至于人的思想與情感的堅強，也不能維持個體生命免于死亡。一切精誠，一切靈感，在宇宙之火熄滅時，都注定要滅絕，人類的所有成就必不可免地將埋沒在殘破的宇宙廢墟中?？傊?，人生只是一道偶而享樂的閃光，照亮了一團痛苦與悲哀，或只是一個瞬息經(jīng)驗的插曲而已。與悲觀主義相反的看法是：人類必須每天帶著一種新的希翼去面對宇宙和人生，面對人類已經(jīng)走過的歷史。

我們進一步從這一角度返回到現(xiàn)實層面，在現(xiàn)代世界，歷史的教訓(xùn)終于使人類對于自然界的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)折：人類不愿做自然的奴隸，同理人類也不能把自然當(dāng)作奴隸。人與地球，人與環(huán)境，人與自然之間，需要的是和諧（harmony），是作為共呼吸共命運伙伴的協(xié)調(diào)發(fā)展。1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，提出了“人類只有一個地球”的口號，空間科學(xué)的探測也證明，地球周圍40萬億公里范圍內(nèi)沒有人類。在太陽系周圍，人類沒有可以召喚的近鄰，沒有可以?？康耐饪栈?，沒有可以遷居的球外“綠洲”。因此，保護人類的生態(tài)環(huán)境是一個關(guān)涉到人類發(fā)展未來的緊迫問題。在當(dāng)時的聯(lián)合國會議上所通過的《人類環(huán)境宣言》（下稱《宣言》）確認(rèn)：“人類是環(huán)境的創(chuàng)造物，也是環(huán)境的改造者”，并充分估計到了由于科學(xué)技術(shù)革命的快速發(fā)展，“現(xiàn)已達到利用難以計數(shù)的方法及前所未有的規(guī)模，來改造其環(huán)境”的階段?！缎浴访鞔_指出：“人類環(huán)境的維護與改善是一項人類福利與經(jīng)濟發(fā)展的重要課題，是全世界人民的迫切愿望，也是所有各國政府應(yīng)負(fù)有的責(zé)任?！备嬲]人們必須認(rèn)清“人類業(yè)已到了必須全世界一致行動共同對付環(huán)境問題，采取更審慎處理的歷史轉(zhuǎn)折點”?！缎浴诽栒?，“人類必須與大自然協(xié)同一致，運用知識建立一個更美好的環(huán)境。為了現(xiàn)在及未來千秋萬代，維護并改善人類的環(huán)境，業(yè)已成為人類必須遵循的崇高目標(biāo)?！盵4]

現(xiàn)實的這種緊迫性從一個側(cè)面說明了人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的重要性。人如何切實實現(xiàn)順應(yīng)自然，即向自然的認(rèn)同與回歸呢？

首先，自覺培育善待自然的觀念——由“保護環(huán)境”到“不破壞環(huán)境”。這無疑是一種文化態(tài)度的躍升，人類只有一個地球，在21世紀(jì)，人類必須善待地球，不能讓其最終淪落成對人而言的荒蕪、陌生的環(huán)境。以任何方式對地球的施暴、對資源的過度掠奪、對環(huán)境的肆意破壞，其后果最終都無法轉(zhuǎn)移，都會以曲折的方式落到破壞者頭上。人們所面對的世界是人類共同的世界，這個世界不應(yīng)僅僅被物質(zhì)和技術(shù)所充斥，而應(yīng)該洋溢一種健康的文化精神。面對著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，面對著技術(shù)對人文的肢解，我們的確沒有理由拒絕這種對文化時代的呼喚。西方技術(shù)理性精神過于強調(diào)對立征服的一面，結(jié)果造成了工業(yè)社會發(fā)展中人與自然的尖銳對立，帶來了生態(tài)平衡的破壞，更進一步加深了人與自然之間的矛盾。須知整個地球是一個有機的生命整體，地球上的資源是有限的，生態(tài)系統(tǒng)吸收人類排放的廢物的能力也是有限的，如果人類自毀家園，明天人類將無處容身，人類所創(chuàng)造的一切文化成果最終也將失去意義。所以人類必須精心呵護生于斯長于斯的地球，使地球保持勃勃的生機。

其次，調(diào)整人們對于“工具”的文化態(tài)度。人與自然的變換是通過“工具”這一中介環(huán)節(jié)完成的，因此人對于“工具”的文化態(tài)度決定著工具在該文化中所起的作用。工具作為中介，服務(wù)于人的目的。這意味著工具具有目的性。正是由于工具（中介）的物化才最后導(dǎo)致人與自然的物化。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“重德、利用、厚生”的人生態(tài)度，為我們?nèi)绾螌Υ肮ぞ摺敝该髁丝尚兄贰谑褂霉ぞ邥r，必須細(xì)致地考察工具的目的性，即人對工具的文化態(tài)度，它意味著主體對自己的“德”（我們理解為人性，即能夠自我生長的潛在德性）有一種深刻的了解和端正的態(tài)度。它必須包括人對自己的潛在性，以及含攝在人的潛在性之中的對自然、對主體“性命天道”的端正態(tài)度。人只有在知道了自己是什么，能夠干什么之后，才能真正自覺地“利用”工具以實現(xiàn)目的。如果人的目的（表現(xiàn)在文化態(tài)度中）是為了實現(xiàn)人的終極幸福，完成其“性命天道”，那么其對工具“利用”的結(jié)果就是“厚生”。所謂“厚生”，就是增益于一切群生——不僅包括人類，而且包括自然，亦包括工具自身，這是一種統(tǒng)一了人、自然和宇宙萬物的“天人合一”的態(tài)度，這也正是我們所企求的向自然的認(rèn)同與回歸的真正目的。

總之，在人與自然這一基本關(guān)系中，起主導(dǎo)作用的是人類自身。人類認(rèn)識自然，不可能被動地去認(rèn)識，而是需要給自然以一種人為的尺度。人類不是沿著一條必然的宿命路線被動地完成自己的使命，人的使命就是人對自己的可能性的把握，人通過這種把握去把握生活，把握自然，把握歷史，最后去把握自己。人通過自己去規(guī)定自己，也進一步通過自然來確證自己的這種規(guī)定的準(zhǔn)確度，進而去規(guī)定歷史的發(fā)展；人又在這種規(guī)定中受到自己行動結(jié)果的限制。最大的限制就是自然給予人的限制，結(jié)果是，自然成了人最終的“現(xiàn)存條件”，人與自然的關(guān)系始終是一種最基本的關(guān)系，當(dāng)這種關(guān)系通過人類的主體能動性而表現(xiàn)為人與文化的關(guān)系時，實際上這種關(guān)系本身已經(jīng)演變成為人類文化存在的條件，即成了人類文化進一步擴展與再生的邏輯前提，它進而充分地以一種與文化形態(tài)相吻合的方式存在于文化中。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社1975：201-202.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[4]夏偉生.人類生態(tài)學(xué)初探[M].蘭州：甘肅人民出版社，1984：8-10.