孫峰，陳圓圓

(1.黃山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 黃山 245041;2.安徽廣播電視大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230022)

當(dāng)代美國(guó)女性成長(zhǎng)小說(shuō)最輝煌的成就體現(xiàn)在對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)，這與美國(guó)少數(shù)族裔女性本身經(jīng)歷了性別和種族的雙重成長(zhǎng)過(guò)程不無(wú)關(guān)系。當(dāng)代美國(guó)非裔、西語(yǔ)裔和印第安裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)共同構(gòu)成了美國(guó)女性成長(zhǎng)小說(shuō)的主體。在美國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域，成長(zhǎng)小說(shuō)的創(chuàng)作有著悠久的歷史，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的成長(zhǎng)小說(shuō)，這其中不乏優(yōu)秀的女性成長(zhǎng)小說(shuō)。近年來(lái)成長(zhǎng)小說(shuō)研究已逐漸引起我國(guó)文學(xué)界的關(guān)注和重視，研究成果也逐漸增多。但是，總體來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)的研究仍然是浮光掠影，淺嘗輒止，這方面的研究也并未引起國(guó)內(nèi)研究者的重視。通過(guò)對(duì)當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)文本的深入研究分析，可以管窺在號(hào)稱“大熔爐”的復(fù)雜而多元的美國(guó)社會(huì)中，少數(shù)族裔女性群體的成長(zhǎng)問(wèn)題，以及它所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)研究?jī)?nèi)涵

“成長(zhǎng)小說(shuō)”這一術(shù)語(yǔ)同德國(guó)18 世紀(jì)末和19世紀(jì)上半葉的一批作家創(chuàng)作的小說(shuō)相關(guān)。它的故鄉(xiāng)無(wú)疑在德國(guó)，而歌德的杰作《維廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》被公認(rèn)為是這一文學(xué)樣式的經(jīng)典之作，可以說(shuō)，它是判斷一部作品是否屬于成長(zhǎng)小說(shuō)的一塊試金石［1］。

“19 世紀(jì)后半葉越來(lái)越多的女性成為職業(yè)作家，越來(lái)越多的女性讀者依賴于女性作家的作品，因此形成了女性作品特有的市場(chǎng)和女性作家特有的創(chuàng)作風(fēng)格?！保?］正是在這樣的大背景下，美國(guó)少數(shù)族裔女性作家不斷涌現(xiàn)，她們不僅用自己的眼睛觀察男性世界，而且更加注重對(duì)本族裔女性的書(shū)寫(xiě)，用自己細(xì)膩而多彩的筆觸呈現(xiàn)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)的世界?！芭猿砷L(zhǎng)小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程已經(jīng)成為女性文學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影。”［3］35

“雖然美國(guó)女性作家主要以英語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，但她們使用英語(yǔ)的不同方式和目的從各個(gè)層面反映出美國(guó)過(guò)于文化的性質(zhì)?！保?］53因此，研究美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)，首先要掌握該類(lèi)型小說(shuō)的基本概況、重要作家和作品，把握其主題思想，梳理其道德及價(jià)值取向。此外，美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)者與作品及作品主人公的關(guān)聯(lián)，美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)與美國(guó)女權(quán)主義思潮的關(guān)系，以及美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)的藝術(shù)特征，如結(jié)構(gòu)特征、話語(yǔ)特征和敘事特征等，都應(yīng)該是本研究的題中應(yīng)有之義。

為了具體把握當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)的內(nèi)涵，文章選取了美國(guó)文學(xué)中具有代表性的幾部小說(shuō)，按照非裔、西語(yǔ)裔和印第安裔的不同類(lèi)別，進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的梳理分析，以管窺少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)文學(xué)的文本觀照和敘事特征。

(一)托尼·莫里森與《最藍(lán)的眼睛》

作為當(dāng)代黑人女性成長(zhǎng)小說(shuō)成熟的代表性作家之一，托尼·莫里森以其卓越的寫(xiě)作技巧和洞徹世事的人生體驗(yàn)向我們展示了黑人女性的創(chuàng)作才華。莫里森是一位多產(chǎn)的作家，其作品的主題和敘事基本以黑人女性成長(zhǎng)為中心，體現(xiàn)了許多本族裔女性作家的寫(xiě)作傳統(tǒng)。

《最藍(lán)的眼睛》是為莫里森贏得廣泛聲譽(yù)的一部作品，以非裔女性成長(zhǎng)為主題，在小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)建和敘事策略上都取得了突破性進(jìn)展。談到該作品的創(chuàng)作初衷時(shí)，莫里森說(shuō)到她要描寫(xiě)“在文學(xué)中任何地方，任何人都未曾認(rèn)真對(duì)待過(guò)的人物——書(shū)寫(xiě)處于邊緣地位的小女孩”［4］。在《最藍(lán)的眼睛》中，女主人公佩克拉深受白人主流文化的審美觀影響，十分羨慕當(dāng)時(shí)好萊塢童星鄧波兒，渴望自己能擁有一雙像她那樣的藍(lán)色眼睛。她天真地以為，在擁有了一雙水汪汪的藍(lán)色眼睛之后，對(duì)她漠不關(guān)心的媽媽就會(huì)變得疼愛(ài)她，別人也能夠喜歡她。事實(shí)上，佩克拉的家庭和生活充滿了不幸，她的父母彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)，她自己也常常被周?chē)丝床黄?。最不幸的是，她受到了自己父親的強(qiáng)暴，佩克拉將這一切的不幸歸結(jié)于自己沒(méi)有一雙美麗的藍(lán)色眼睛。這種渴望最終演變?yōu)橐环N歇斯底里式的意識(shí)混亂，使她精神分裂，整個(gè)人完全處于一種癲狂狀態(tài)，恰恰在這種神志不清的情形下，佩克拉覺(jué)得自己終于擁有了一雙夢(mèng)寐以求的最藍(lán)的眼睛。

縱觀整部小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，作為一部非裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)，《最藍(lán)的眼睛》對(duì)情節(jié)的構(gòu)建和敘事策略的運(yùn)用匠心獨(dú)具。從情節(jié)上來(lái)看，這部小說(shuō)具有徹底的顛覆性。它沒(méi)有遵循傳統(tǒng)小說(shuō)包括男性成長(zhǎng)小說(shuō)的線性故事情節(jié)發(fā)展模式，而是構(gòu)建了一個(gè)主人公佩克拉的毀滅和故事敘述者克勞迪婭的成長(zhǎng)相互對(duì)照的情節(jié)。這在當(dāng)時(shí)的成長(zhǎng)小說(shuō)文本中是罕見(jiàn)而獨(dú)特的。佩克拉和克勞迪婭有著相同的性別、年齡、種族背景，幾乎相似的生活遭遇，但是她倆的成長(zhǎng)道路卻截然相反。兩人的父母雖然都是非裔黑人，在對(duì)待白人價(jià)值觀念和文化意識(shí)態(tài)度上卻迥然不同。佩克拉的母親波琳受雇于白人家庭，她對(duì)白人雇主家的小女孩關(guān)懷備至、寵愛(ài)有加，卻對(duì)自己的女兒佩克拉冷淡漠視，有時(shí)甚至嫌棄她。她對(duì)自己的丈夫不聞不問(wèn)，卻將一腔熱情完全傾注在白人雇主家人，特別是雇主家的孩子身上。這種熱情具體體現(xiàn)在她將雇主家打掃得干干凈凈，整理得井井有條，而任由自己家里邋遢骯臟。事實(shí)上，波琳已經(jīng)徹底淪為白人文化的俘虜，內(nèi)心世界已經(jīng)扭曲變態(tài)，這對(duì)佩克拉幼小的心靈產(chǎn)生了難以磨滅的負(fù)面影響，導(dǎo)致了她對(duì)藍(lán)色眼睛的畸形渴求。這事實(shí)上是一種對(duì)白人文化中心主義的推崇、膜拜和不加批判的肯定，同時(shí)也是對(duì)自我族裔文化的遺棄和否定。這種態(tài)度對(duì)佩克拉的成長(zhǎng)造成了極大的阻礙，讓她的成長(zhǎng)之路受到自身膚色、性別和種族主義等因素的影響。

小說(shuō)的敘述者克勞迪婭的成長(zhǎng)之路則又是另一番風(fēng)景?？藙诘蠇I的父母寬容開(kāi)明，對(duì)自己的女兒關(guān)愛(ài)有加，這養(yǎng)成了她活潑開(kāi)朗、積極樂(lè)觀的健康心理品質(zhì)。父母以身作則，在他人身處困境時(shí)總是伸出援助之手，這一切培養(yǎng)了克勞迪婭與佩克拉截然不同的對(duì)待白人文化的態(tài)度，克勞迪婭認(rèn)為白人文化同非裔文化有著巨大差別，彼此的身份和社會(huì)等級(jí)也相差懸殊，這形成了她排斥和厭惡白人主流文化的態(tài)度:“全世界都認(rèn)為所有小女孩都喜歡金發(fā)碧眼的洋娃娃……但我只想肢解她?！保?］這旗幟鮮明地表達(dá)了克勞迪婭對(duì)自己黑人身份以及自我審美價(jià)值的認(rèn)可和堅(jiān)持，同時(shí)也奠定了她能夠最終成長(zhǎng)為一個(gè)健康完整的女人的基礎(chǔ)。

《最藍(lán)的眼睛》具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，小說(shuō)以佩克拉的毀滅和克勞迪婭的成長(zhǎng)為例，“一是要喚起黑人的自省和改變自我命運(yùn)的勇氣，二是要喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)改善黑人成長(zhǎng)環(huán)境的思索”［6］。小說(shuō)的復(fù)調(diào)式敘事方法也讓我們通過(guò)兩個(gè)小女孩截然不同的成長(zhǎng)故事看到了非裔女性在白人主流文化氛圍下成長(zhǎng)的艱辛和不易。

(二)桑德拉·希斯內(nèi)羅絲與《芒果街上的小屋》

《芒果街上的小屋》問(wèn)世于1984年，是美國(guó)當(dāng)代著名女詩(shī)人、作家桑德拉·希斯內(nèi)羅絲的一部有自傳色彩的小說(shuō)。小說(shuō)的創(chuàng)作依托20 世紀(jì)80年代初美國(guó)西語(yǔ)裔民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的雙重社會(huì)背景，彼時(shí)的少數(shù)族裔女性文學(xué)方興未艾。作為這批女作家的杰出代表，希斯內(nèi)羅絲創(chuàng)作了《芒果街上的小屋》，小說(shuō)很快就獲得了讀者的認(rèn)可和喜愛(ài)，于翌年獲得美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，并入選著名的《諾頓美國(guó)文學(xué)選集》，隨后又被列入美國(guó)大學(xué)以及中小學(xué)的必讀書(shū)目，成為經(jīng)典的文學(xué)著作。

這部獨(dú)特的女性成長(zhǎng)小說(shuō)描繪了西語(yǔ)裔移民的生存狀況，尤其是以女主人公為代表的西語(yǔ)裔移民女性與命運(yùn)的抗?fàn)?，以及從性別、種族和階級(jí)等方面積極為追尋平等、努力構(gòu)建本族裔獨(dú)特聲音和獨(dú)特身份而不懈奮斗的故事?！睹⒐稚系男∥荨芬栽?shī)化的文字將美籍西語(yǔ)裔女性成長(zhǎng)的心路歷程娓娓道來(lái)，于平淡中見(jiàn)深刻。女主人公叫埃斯佩朗莎，她的名字譯成英文是“希望”之義，而在西班牙語(yǔ)中卻意味著“哀傷”“等待”，作者選擇這個(gè)具有雙重蘊(yùn)意的名字，契合了小說(shuō)的主題。小說(shuō)描述了小女孩埃斯佩朗莎身邊形形色色的人和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事，講述了主人公決心擺脫傳統(tǒng)西語(yǔ)裔女性的命運(yùn)，沖破性別、階級(jí)和種族的樊籬，成為一名作家的故事。在成長(zhǎng)過(guò)程中，埃斯佩朗莎碰到了各種各樣的人，有家人，有朋友，也有陌生人。芒果街上的居住環(huán)境和各色人群讓小主人公的成長(zhǎng)帶有更多的童話色彩。在她的意識(shí)中，房子就是家的象征，是她對(duì)溫暖和幸福的向往。與此同時(shí)，埃斯佩朗莎的女性意識(shí)也在逐漸覺(jué)醒，她開(kāi)始認(rèn)真審視自己的女性身份，以及對(duì)族裔狀況的思考。埃斯佩朗莎追尋夢(mèng)想之路實(shí)際上就是她逐漸成長(zhǎng)、成熟的過(guò)程。

埃斯佩朗莎是一個(gè)觀察細(xì)致敏銳，內(nèi)心熱情而懷有夢(mèng)想的女孩。她最大的夢(mèng)想便是擁有一所屬于自己的房子。這個(gè)房子承載了小女孩對(duì)一切美好與自由事物的憧憬，陪伴著她一路上的艱難追尋。與此同時(shí)，埃斯佩朗莎還目睹了身邊其他西語(yǔ)裔女性的種種不幸和遭遇，移民社區(qū)的蕭條衰敗。所有的一切，如同希斯內(nèi)羅絲生活中經(jīng)歷的那樣，讓埃斯佩朗莎深深地體會(huì)了西語(yǔ)裔的文化邊緣地位和西語(yǔ)裔女性生存、成長(zhǎng)的困境、掙扎和無(wú)奈。就她自己而言，也許只有寫(xiě)作才能改變自己的命運(yùn)，但是其他眾多處于迷茫掙扎中的同齡女性又該如何呢?小說(shuō)最后，埃斯佩朗莎決定出走，去更好地認(rèn)識(shí)外面的世界，讓自己變得強(qiáng)大，并最終能夠回到芒果街，幫助那些無(wú)法出走的人們，進(jìn)而改變芒果街的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了她對(duì)自己肩負(fù)的責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

希斯內(nèi)羅絲的小說(shuō)主題常常圍繞少數(shù)族裔女性的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，不同文化的碰撞與交融，雜糅身份的構(gòu)建展開(kāi)。小說(shuō)中小女孩的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的，作者刻意在小說(shuō)中安排了一些重要的意象，如題目中的房子、高跟鞋和四棵細(xì)樹(shù)等，這些意象從不同的層面展現(xiàn)了埃斯佩朗莎成長(zhǎng)過(guò)程中的性別身份和族裔意識(shí)的覺(jué)醒，這也標(biāo)志著她在困難挫折中經(jīng)受磨礪，認(rèn)知和心智都不斷成熟，同時(shí)也在不斷地思考實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和希望的途徑與方法。最終，她決定通過(guò)寫(xiě)作來(lái)改變自我，改變自己族裔生長(zhǎng)的芒果街，這個(gè)改變，也是她通過(guò)離開(kāi)芒果街，去外面開(kāi)拓視野、增長(zhǎng)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)最終完成的。

成長(zhǎng)是一個(gè)人人生中不可或缺的階段。作為一部成長(zhǎng)小說(shuō)，《芒果街上的小屋》通過(guò)埃斯佩朗莎的成長(zhǎng)故事展現(xiàn)了少數(shù)族裔所經(jīng)歷的成長(zhǎng)之痛;她成長(zhǎng)中的困惑也是西語(yǔ)裔美國(guó)人的困惑。在成長(zhǎng)過(guò)程中，她經(jīng)歷了挫折與失敗，實(shí)現(xiàn)了頓悟，即追尋少數(shù)族裔獨(dú)特的女性身份。埃斯佩朗莎成長(zhǎng)起來(lái)了，然而對(duì)廣大西語(yǔ)裔女性來(lái)說(shuō)，如何擺脫種族差異帶來(lái)的歧視，實(shí)現(xiàn)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒不僅是一大挑戰(zhàn)，也是一條充滿艱難險(xiǎn)阻的道路。

(三)萊斯利·馬蒙·西爾克與《黃女人》

1948年萊斯利·馬蒙·西爾克出生于美國(guó)新墨西哥州的一個(gè)印第安拉古納部落。事實(shí)上西爾克的身世非同尋常，她的身上集合了來(lái)自祖先印第安人、墨西哥人和美洲白人等不同血統(tǒng)，但是在印第安保留地拉古納的生活和經(jīng)歷讓她最終找到了自我身份，找到了自己印第安人的族裔之根。

《黃女人》講述的是以作者自身族裔經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本的族裔身份尋根和認(rèn)同之旅。根據(jù)印第安的古老傳說(shuō)，“黃女人”通常指一名年輕的部落女子，在去河邊取水時(shí)碰到部落尊奉的神 卡其那并被其帶走，從此悄無(wú)聲息。多少年后，黃女人再次回到原來(lái)的部落，只是身邊可能會(huì)多了幾個(gè)孩子，也可能僅僅帶著從河邊取回的水。作為一名印第安土著女性，小說(shuō)女主人公在成長(zhǎng)過(guò)程中首先對(duì)自己的身份——黃女人深感困惑。當(dāng)她回到家中，丈夫席爾瓦稱呼其為黃女人，她意識(shí)到自己將要面臨一個(gè)在原有身份和新身份之間作出選擇的問(wèn)題。之前，她是女兒、妻子和母親，而從神

那里她被賦予了黃女人這一“被選中”的身份和角色。面對(duì)如此境況，女主人公到底該如何應(yīng)對(duì)?她將怎樣界定自己的身份?由此故事的主人公開(kāi)始探尋自我的真實(shí)身份。有意思的是，小說(shuō)中的女主人公自始至終沒(méi)有告訴讀者她的名字，這恰恰賦予了她在追尋自我真實(shí)身份過(guò)程中的不確定性。她同時(shí)也在選擇回家還是留下的兩難中猶豫不決，這表明了她面對(duì)多重身份時(shí)難以抉擇的矛盾心態(tài)。

一個(gè)人的身份并不是獨(dú)立存在而不依附于其他事物的。事實(shí)上，人們常常會(huì)從自己的族裔傳統(tǒng)和國(guó)別文化中尋找、定位自我的真實(shí)身份。只有如此，才能找到身份的歸屬和內(nèi)心的安寧。在《黃女人》中，女主人公最后意識(shí)到回家與否已經(jīng)不再顯得至關(guān)重要時(shí)，她開(kāi)始認(rèn)真審視、了解成長(zhǎng)于印第安族裔的自我以及本族裔文化，這表明她開(kāi)始接受自己同黃女人這個(gè)世代相傳的身份之間的關(guān)系。但是對(duì)黃女人身份的接受只不過(guò)是故事的一個(gè)階段性結(jié)果，并不是最后的結(jié)局。小說(shuō)最后，女主人公如同傳說(shuō)中每一個(gè)黃女人那樣回到了自己的家，這顯示了她內(nèi)心的成熟與成長(zhǎng)，也為印第安部落文化的傳承與發(fā)展畫(huà)上了一個(gè)較為圓滿的句號(hào)。

在《黃女人》中，女主人公的成長(zhǎng)集中體現(xiàn)了她對(duì)個(gè)人身份的追尋和對(duì)植根于族裔身份之中的深厚族裔情感的守護(hù)。小說(shuō)構(gòu)建了女主人公成長(zhǎng)中的自我尋求和對(duì)印第安族群記憶的守護(hù)。在一個(gè)完整的印第安部落傳說(shuō)中，作者西爾克完成了對(duì)小說(shuō)的文本敘事，同時(shí)也讓這個(gè)傳說(shuō)成為故事的有機(jī)組成。無(wú)名的女主人公一開(kāi)始對(duì)黃女人的稱呼并不接受，她拒絕過(guò)，反抗過(guò)，但最終她接受并認(rèn)可了自己作為傳遞部落黃女人傳說(shuō)的具體形象和被賦予的神圣使命。對(duì)于這一點(diǎn)，西爾克曾經(jīng)說(shuō):“我們需要故事。有了故事才有我們這個(gè)部落。人們講述關(guān)于你、關(guān)于你的家庭或者別人的事情。在這個(gè)過(guò)程中，他們塑造了你的身份。從某種意義上來(lái)講，你是從關(guān)于你的故事中了解或者聽(tīng)說(shuō)你自己是誰(shuí)的?！保?］西爾克在小說(shuō)中并沒(méi)有對(duì)生存于美國(guó)主流白人社會(huì)和文化夾縫中的印第安族裔過(guò)多著墨。通篇更多地關(guān)注印第安女性對(duì)自我族裔文化從認(rèn)知到認(rèn)同的過(guò)程，這集中體現(xiàn)在小說(shuō)女主人公在成長(zhǎng)中對(duì)部落傳統(tǒng)和文化由陌生抵觸到熟悉接受的過(guò)程中。這也恰恰反映了在美國(guó)社會(huì)大背景下印第安女性中出現(xiàn)的身份和文化認(rèn)同模糊化和去族裔化的趨勢(shì)。正是少數(shù)族裔作家們的堅(jiān)守，人們才不至于完全忽視少數(shù)族裔人群，特別是少數(shù)族裔女性的存在與成長(zhǎng)的聲音。

二、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代美國(guó)作家，特別是女性作家聚焦少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)小說(shuō)，因?yàn)樗齻兩畈⒅哺诿绹?guó)社會(huì)文化中的緣故，不同族裔女性成長(zhǎng)的過(guò)程和模式具有許多相同之處。巴赫金認(rèn)為，成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公形象是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)合。他用“常數(shù)”和“變數(shù)”兩個(gè)概念鮮明地指出了成長(zhǎng)小說(shuō)的主要特征。除了女性成長(zhǎng)小說(shuō)主要人物形象的構(gòu)建有其獨(dú)特性之外，其情節(jié)結(jié)構(gòu)上常遵循“誘惑—出走—考驗(yàn)—迷茫—頓悟—失去天真—認(rèn)識(shí)自我和人生”［8］3這樣的模式。另一方面，由于少數(shù)族裔女性歸屬于不同的源文化和母裔傳統(tǒng)，她們身上呈現(xiàn)的成長(zhǎng)色彩更多的具有本族裔的特征。非裔、西語(yǔ)裔和印第安裔等不同族裔作家在她們創(chuàng)作的作品里向我們展現(xiàn)了一幅幅景色迥異的畫(huà)面，講述了一個(gè)個(gè)情節(jié)各異的故事。少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)的道路充滿了艱辛和不確定因素，她們要付出比常人更多的努力和艱辛，才能在性別、身份和社會(huì)地位等方面獲得別人的肯定和成功。

［1］孫勝忠.德國(guó)經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)與美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)之比較［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2005(3):319－324.

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［3］王卓.投射在文本中的成長(zhǎng)麗影——美國(guó)女性成長(zhǎng)小說(shuō)研究［M］.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社，2008.

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［8］芮渝萍，劉春慧.成長(zhǎng)小說(shuō):一種解讀美國(guó)文學(xué)的新視點(diǎn)［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2005(1):1－5.