榮 梅

中國禪宗是外來的佛教與中國本土文化，尤其是儒道兩家思想融合的產(chǎn)物，與此相應(yīng)，其自然觀的形成主要來源于三個方面:一是佛教的自然觀，二是老莊道家與玄學(xué)的自然觀，三是儒家的自然觀。禪宗自然觀是在融合三教資源基礎(chǔ)之上而形成的。

一、禪宗自然觀形成的中土資源

中國傳統(tǒng)文化中的“自然天道”觀，源于遠(yuǎn)古時期的自然崇拜意識。由于對自然現(xiàn)象之無知、依賴與畏懼，中華初民將自然事物、自然力本身直接視作具有意志之對象而加以崇拜，據(jù)此而形成的“自然天道”觀認(rèn)為，人世間的一切都是由自然而生，其生存、發(fā)展都要符合自然的法則。在此基礎(chǔ)上，形成了春秋時期儒道兩家的自然觀，而玄學(xué)的自然觀則又是在融合儒道兩家思想資源的基礎(chǔ)之上形成的，這些思想對后來禪宗自然觀的形成都產(chǎn)生了極為重要的影響。

（一）老莊道家自然觀

從現(xiàn)存資料來看，“自然”一詞最早出現(xiàn)于《老子》?！独献印芬粫形宕纬霈F(xiàn)“自然”一詞，分別是:

功成事遂，百姓皆謂我自然。（第17章）

希言自然。（第23章）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（51章）

以輔萬物之自然而不敢為。（64章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）

以上諸例中，除第25章外，其余四章之“自然”意思都非常明白，都是自然而然之意，指萬事萬物自生自成的自在本然之性。關(guān)于第25章之“自然”，有人把它理解成一個名詞，張岱年辨駁說:

前人多解自然為一名詞，謂道取法于自然，此大誤?！^自然，皆系自己如爾之意，非一專名。……其意謂道更無所取法，道之法是自己如此。［1］18

依據(jù)張先生解釋，此處之“自然”“與其它諸章并無區(qū)別，都是“自己如爾””，即自然而然之意。

老子以后，莊子更大力推崇“自然”?！肚f子》一書中也多次直接出現(xiàn)“自然”一詞。如:

常因自然而不益生也（《德充符》）。

順物自然而無容私（《應(yīng)帝王》）。

夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然（《天運(yùn)》）。

莫之為而常自然（《繕性》）。

無為而才自然（《漁父》）。

真者，所以受于天也，自然不可易也（《田子方》）。

莊子對“自然”概念所做的貢獻(xiàn)，是把它與“天”聯(lián)系在一起。在《莊子》中，“天”與“自然”往往是一對異名而同謂的概念。在莊子看來，自然之“天”主要有以下兩方面義涵:一是自然實體之“天”，與“地”相對；二是自然無為之“天”，與“人”相對。后者如:“無為為之之謂天”；“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”；“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”等。

盡管老、莊還沒有在“自然景物”意義上使用“自然”一詞，但其起到了價值導(dǎo)向作用，把人的理想觸角引向自然山林，正如張伯偉所說:

《老子》一書中雖然沒有提到作為“自然景物”的自然，但是他所追求向往的返樸歸真的境界，則已透露出人世間須向自然界接近的要求?！凇肚f子》一書中，重視自然的思想比《老子》來的更為明顯，莊子筆下的有道之士也大多與山林有關(guān)。……這就決定了作為自自然然意義上的“自然”向自然景物意義上的“自然”的轉(zhuǎn)變。［2］

綜上所述，“自然”是老莊哲學(xué)中一個十分重要的概念，其基本義涵為自己如此、自然而然。老莊道家之自然觀在啟發(fā)人順應(yīng)內(nèi)在本性之自然的同時，也激發(fā)人對外界自然的熱愛。受此影響，中國禪宗提出“性即自然”命題，并提倡無修無證、“自然悟道”的修行方式。

（二）儒家自然觀

先秦儒家，雖然沒有像道家那樣直接提出“自然”一詞，但其自然觀也十分成熟?？鬃诱f:“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）這是孔子對“自然天道”的感性認(rèn)識。與道家不同的是，孔子的自然觀是與其道德理想聯(lián)系在一起的。他在《論語·雍也》中說:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”他所欣賞的并不是自然山水本身，而是自然山水所暗示的人之品德，這就是他所說的“比德”?！墩f苑》卷十七《雜言》云:

子貢問曰:“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰:“夫水者，君子比德焉:遍予而無私，似德；所及者生，似仁……是以君子見大水觀焉爾也?！?/p>

這里明確指出儒家喜好自然山水的原因，即通過“觀水”而獲得道德啟迪。

孟子繼承了孔子“比德”自然觀，如以水比喻人之本善之性等，同時，他又提出了“誠”范疇，以此作為聯(lián)系“天道”與“人道”的橋梁。在孟子那里，“誠”不僅是人的一種心理狀態(tài)與道德品性，而且是自然天道的運(yùn)行規(guī)律。到了《中庸》，“誠”又被賦予新的含義——事萬物存在與運(yùn)動的自然狀態(tài)，其云:

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。

“誠”既是萬物存在的根據(jù)，也是萬物自然而然的存在狀態(tài)，同時也是人之心性價值、人格價值的本原。

以“窮獨達(dá)兼”為理想人格的儒家士大夫們，既有以天下為己任、知其不可為而為之的強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，也不乏超越社會倫理規(guī)范的對“自然”的企慕與向往，“曾點游春”、“孔顏之樂”正是這種心態(tài)的流露。魏晉士人正是抓住了“自然”這一關(guān)鍵詞，融合儒道而建構(gòu)起獨具特色的玄學(xué)，從而成為中國禪宗“自然觀”的又一重要理論來源。

（三）魏晉玄學(xué)自然觀

“自然”是魏晉玄學(xué)的一個核心范疇。張湛《列子·仲尼注》引夏侯玄語:“自然者道也”［3］；王弼也說:“萬物以自然為性”［4］。郭象“獨化”理論是魏晉玄學(xué)自然觀的最集中體現(xiàn)。他論述萬物的生成曰“塊然而自生”，論述萬物的存在曰“自己而然，則謂之天然”（《莊子·齊物論注》）。萬事萬物都是自在自足、自然而然的。郭象又說:“物各有性，性各有極?！保ā肚f子·大宗師注》）萬物各有其性分，各有其定命，無所謂高低貴賤之分；人只是萬物之一，與萬物是平等的，因此要用平等的態(tài)度對待萬物，不可凌駕其上。同時，他又認(rèn)為萬物是相通的:“物各自然，不知所以然而然，則形雖彌異，其然彌同?！保ā肚f子注·齊物論》）這個“同”不是王弼所說的絕對的化生萬物的“理”，而是生命的共通，所謂“體異性通”。

郭象的“獨化說”在兩方面發(fā)展了莊子，對魏晉自然的發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了重大影響。一、莊子認(rèn)為“道”是萬物的本體，它寓于萬物之中而不顯于外，只有“心齋”、“坐忘”，才能體道，體會所謂“天地之大美”，這就排除了一切外在的感性美。郭象把對莊子抽象的絕對的本體“道”的體認(rèn)落實到了感性事物上，他認(rèn)為萬事萬物自有自生，自在自足，沒有一個高高在上的“道”，“道”就是“有”，就是萬物的生命存在。二、莊子說“以道觀之，物無貴賤”，他還是承認(rèn)萬物是有差別的，而無差別的只是“道”，萬物由于體現(xiàn)了“道”才具有平等的可能性。郭象則認(rèn)為萬物都以自己為本體，各有性命，各自獨化。受郭象哲學(xué)思想的影響，東晉人開始把審美的目光投向感性自然，同時把自然當(dāng)作生命實體，以平等的、親和的態(tài)度對待之，以徹底的物態(tài)化的心靈去體驗萬物，與萬物為一。

魏晉玄學(xué)的自然觀還表現(xiàn)在人格美的建構(gòu)上，其人格美的建構(gòu)是圍繞“名教與自然之辯”展開的?！白匀弧敝赣钪嫒f物的本然狀態(tài)，或者是人類的自然本性；“名教”指社會的等級名分，道德規(guī)范等。從正始的“名教本于自然”，到竹林的“越名教而任自然”，再到元康的“名教即自然”，盡管存在主觀上偏儒偏道的差別，玄學(xué)家們無不在努力調(diào)和儒道，建構(gòu)既合名教又體自然的理想人格。徐復(fù)觀說，魏晉士人“不僅將自然加以擬人化、人格化，并且進(jìn)一步將人加以‘?dāng)M自然化’”。［5］魏晉人格美的核心就是“自然”。

魏晉時期，出現(xiàn)了玄佛合流的文化現(xiàn)象，玄學(xué)自然觀對佛學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響，這種影響至唐代禪宗表現(xiàn)得更為明顯，其中，牛頭禪可以說就是禪玄融合的產(chǎn)物，其“無事”“忘情”以及“無情有性”思想在很大程度上都是受玄學(xué)自然觀的影響而產(chǎn)生的。

二、禪宗自然觀的佛學(xué)淵源

在佛教中，“自然”一詞，又稱“自爾”“法爾”“自然法爾”等，指萬物不假任何人為造作的自然而然的狀態(tài)。佛教認(rèn)為，在覺悟的世界中，一切都脫離了有無分別，自身獨立自足，絕對自由，這種狀態(tài)就稱為“自然”。《無量壽經(jīng)》所謂的“天道自然”“無為自然”，即是此意。可見，“自然”一詞在佛教中也占有十分重要的地位。

印度佛教于兩漢之際傳入中國，自從踏入中土的那天起，就不斷中國化，表現(xiàn)為對中土文化尤其是儒道兩家思想的吸收與消化，其“自然觀”也不離外。魏晉南北朝是中國佛學(xué)“自然觀”的萌芽時期，主要體現(xiàn)在佛教經(jīng)典翻譯對“自然”概念的借用，和早期佛學(xué)著述闡釋佛教觀念時對老莊玄學(xué)“自然”觀念的運(yùn)用上。在早期佛教經(jīng)典翻譯中，“自然”一詞主要用來表征“般若波羅蜜”“空”“境界”“凈土”“智慧”等內(nèi)容。如《道行般若經(jīng)》將“般若波羅蜜”理解為自然而然的境界；《正法華經(jīng)》、《光贊經(jīng)》用“自然”翻譯“諸法實相”“諸法空性”；《光贊經(jīng)》及《無量壽經(jīng)》的各種譯本則用“自然”來形容佛國土中色身、樓觀宮殿、花等的微妙與不可思議等。［6］

東晉時期，僧肇、竺道生、慧遠(yuǎn)等佛教學(xué)者在其著述中，經(jīng)常利用“自然”觀念來闡釋佛教義理。根據(jù)現(xiàn)有資料來看，竺道生是最早把“自然”概念融入“佛性”內(nèi)涵的佛教學(xué)者。他借用中國傳統(tǒng)文化中的“自然”觀念解釋佛性說:“夫體法者，冥合自然，一切諸佛莫不皆然，所以法為佛性也。”［7］這里，“法”“自然”和“佛性”三者是同等意義的概念。這一時期中國佛教思想對“自然”的理解主要有兩個方面:一是指內(nèi)在超越的精神境界，如僧肇所謂“妙契自然”，竺道生所謂“冥合自然”；二是指客觀意義上的“必然之理”，如僧肇所說的“自然之?dāng)?shù)”，以及慧遠(yuǎn)用來闡明因果報應(yīng)必然性的“自然”。早期中國佛教著述對“自然”觀念的理解，直接影響了后來禪宗自然觀的形成。

三、禪宗自然觀的形成

關(guān)于中國禪宗的創(chuàng)立者，學(xué)界有多種說法，有“達(dá)摩說”“道信、弘忍說”“慧能說”“馬祖道一說”等，一般認(rèn)為慧能是中國禪宗的實際創(chuàng)立者。與此相聯(lián)系，中國禪宗的自然觀也正式形成于慧能南宗禪創(chuàng)立以后，它是儒佛道三教 “自然觀”相互融合的結(jié)晶。

中國禪宗自然觀的最終形成，除了受上述佛道儒文化思想的影響外，還與僧侶們整日所處的自然環(huán)境有關(guān)。“天下名山僧占多”，大自然是禪者修行的場所，從達(dá)摩祖師的少林面壁，到四祖道信在破額山參禪，再到五祖弘忍在東山傳法，禪宗歷代祖師都喜好在山林自然中參禪悟道。自六祖慧能正式創(chuàng)立南宗禪三傳至馬祖道一，百余年間，禪侶大都或巖居穴處，或寄居律宗寺院，沒有專屬于自己的道場。貞元、元和間，禪宗日盛，馬祖道一及其弟子百丈懷海開始另建寺院以安禪侶，至晚唐五代，禪院數(shù)量大增。這些寺院都建在遠(yuǎn)離塵囂的僻靜之所，曲徑通幽，別有洞天。與自然山水的“零距離接觸”，使禪僧們對自然具有無限的親和力。永嘉玄覺在《證道歌》中歌詠其山林生活云:“入深山，住蘭若，岑釜幽邃長松下，優(yōu)游靜坐野僧家，闇寂安居實瀟灑?！保?］洞山良價禪師也說:“眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新?！保?］

早在中國禪宗的初祖菩提達(dá)摩那里，“自然”概念就被重視，其傳法偈云:“吾本來茲土，傳法渡迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。”［10］不過，此時禪宗的“自然觀”還沒有正式形成，至六祖慧能，“自然”正式成為禪宗心性論的核心概念。慧能“以般若的無相來貫通本凈的心性，以般若學(xué)的遮詮方法來顯自心佛性的真實性，使自心佛性不再是一個可以觀，可以修的‘真心’，而是就體現(xiàn)在念念不斷的無執(zhí)著心之中，是眾生心不起妄念的一種自然狀態(tài)……”［11］慧能把傳統(tǒng)佛教作為抽象本體的“心”變成更為具體、現(xiàn)實之“人心”，變成一種自自然然的心理狀態(tài)，把傳統(tǒng)佛教對佛的崇拜，變成對“心”的崇拜，把修佛悟道變成對人之自然心性的護(hù)持，從而促進(jìn)了中國禪宗“自然觀”的最終形成。

中國禪宗自然觀的形成，引起佛教理論與修行實踐的重大變化。它把眾生的本性歸結(jié)為“自然”，否定了人的外在性、從屬性，肯定了人的內(nèi)在性、主體性，從而高揚(yáng)人的個性，啟發(fā)人對自然、自由的向往與追求。在修行論上，禪宗的自然觀表現(xiàn)為對坐禪、看經(jīng)、持律等傳統(tǒng)的修行方式的否定，他們從“自性本來具足”出發(fā)，主張在日常生活之中“不修而修”，從而使禪在日常生活的自然運(yùn)作之中表現(xiàn)得活潑而自然，質(zhì)樸而空靈，并最終踏上審美階梯。本文的重點在于探討禪宗自然觀的形成，至于其具體內(nèi)涵與文化意義筆者將另文論述。

［1］ 張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1982:18.

［2］ 張伯偉.禪與詩學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2008:222.

［3］ 楊伯峻.列子集釋［M］.北京:中華書局，1979:121.

［4］ 樓宇烈.王弼集校釋:上冊［M］.北京:中華書局，1980:77.

［5］ 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007:173.

［6］ 參見圣凱.“因緣”與“自然”之辯［D］.碩士研究生畢業(yè)論文未刊稿，2002:39.

［7］ 大正藏［Z］:第37冊.東京:大正一切經(jīng)刊行會，1979:549.

［8］ 石峻等編.中國佛教思想資料選編:第2卷第4冊［M］.北京:中華書局，1983:137.

［9］ 洞山良價.白話洞山禪師語錄［M］.臺北:圖明出版社，1994:179.

［10］ （宋）普濟(jì).五燈會元［M］.北京:中華書局，1984:45.

［11］ 洪修平，孫亦平.惠能評傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1998:242.