于小強(qiáng)，王 珂，竇金娣

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071）

審美功能問(wèn)題在已往的美學(xué)研究中是一個(gè)常為人們忽略的課題.這一方面是由于理論家們把理論的熱點(diǎn)長(zhǎng)期放在美的本質(zhì)論、美感和自然美等問(wèn)題的探索上,而對(duì)審美學(xué)的目的論意義很少分析,形成了以“美是什么”為中心的傳統(tǒng)研究狀態(tài),缺乏“為什么需要美學(xué)”的現(xiàn)代性思考[1].要把美學(xué)的作用體現(xiàn)出來(lái)，就必須培養(yǎng)審美的人格，在心理學(xué)中人格與審美關(guān)系是相輔相成的，對(duì)此，專家學(xué)者都做了相關(guān)的人格特質(zhì)、類型與人格審美，自我與自我美感體驗(yàn)，人格意象與審美意象，快樂(lè)與美感定律研究，審美價(jià)值觀與人格構(gòu)成，審美心理學(xué)的人格變量等研究.

近年來(lái)，積極心理學(xué)作為心理學(xué)主流派別，也在研究積極人格對(duì)人類的作用.審美人格的培養(yǎng)，有助于積極人格的構(gòu)成，美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家艾德·迪納(Edward Diener)等人認(rèn)為，人格是主觀幸福感最有力的預(yù)測(cè)因素[2].墨爾本大學(xué)布魯斯·海迪(BruceHeadey)甚至說(shuō)，不是生活事件直接影響主觀幸福感，而是人格影響了生活事件，進(jìn)而影響主觀幸福感[3].這些都充分說(shuō)明了無(wú)論是審美人格還是積極人格，他們都將會(huì)影響到我們的主觀幸福感.

1 審美人格的內(nèi)涵？

審美人格指的是人具有的精神面貌在審美方面所表現(xiàn)出的特征，達(dá)到了一定的程度所表現(xiàn)出來(lái)的美的感覺(jué).那我們將會(huì)問(wèn)美又是什么？根據(jù)新華字典給出的解釋：（1）指味、色、聲、態(tài)的好.如：美味；美觀；良辰美景.《史記·吳太伯世家》：“見(jiàn)舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”（2）指才德或品質(zhì)的好.如：美德；價(jià)廉物美.《管子·五行》：“人與天調(diào)，然后天地之美生.”王勃《滕王閣序》：“賓主盡東南之美.”（3）善事；好事.《論語(yǔ)·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡.”（4）贊美；稱美.《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也.”（5）喜歡；稱心.《醒世恒言·馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》：“滿座之人見(jiàn)王勃年少，卻又面生，心各不美.”（6）美學(xué)的基本范疇和中心問(wèn)題.美的哲學(xué)意義：美是人們創(chuàng)造生活改造自然的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡缓?jiǎn)單說(shuō)來(lái)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化.其實(shí)，這六種解釋，都沒(méi)有離開一個(gè)關(guān)鍵字，那就是人.討論的都是人對(duì)于美的感受，其實(shí)那就是審美人格形成的過(guò)程.

當(dāng)探討完美是什么以后，應(yīng)該回歸到什么是審美人格.“人只有在美的追求中，才能把自己的靈性呈現(xiàn)出來(lái)，使我們的世界籠罩上一個(gè)虔誠(chéng)的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán).”[4]審美的發(fā)展、社會(huì)生活中占有舉足輕重的地位，是人類一種發(fā)自于本性的追求.在審美這方面所產(chǎn)生的需要，就是我們的生命所表現(xiàn)出的需要.其中表現(xiàn)出的需要是否能夠得以實(shí)現(xiàn)，必定是人類自身素質(zhì)決定.所以當(dāng)人類具有了審美人格，方能享受真正的審美生活.在這一過(guò)程中，具有審美人格的人將是一個(gè)純粹、遠(yuǎn)離低級(jí)趣味、超越功利、富有情趣、樂(lè)觀豁達(dá)、生活簡(jiǎn)樸的人.雖然有物質(zhì)利益的需求，但是，當(dāng)人格朝著審美化的方向開始發(fā)展的時(shí)候，我們自身就會(huì)對(duì)精神方面產(chǎn)生更多的需求，會(huì)不自覺(jué)的對(duì)物欲和名利產(chǎn)生一種心理之間差距，這種心理差距就是一種超越.它汲汲追求的是精神生活的豐富與充實(shí).朱光潛先生認(rèn)為，有兩種人，一是個(gè)人情趣非常豐富，對(duì)于各種各樣事物充滿趣味，并且隨時(shí)隨地都追尋享受這種樂(lè)趣；另一種人是情趣枯燥，對(duì)于各種各樣事物皆提不起興趣，當(dāng)然也不去追尋享受這種樂(lè)趣，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽.后者是俗人，前者就是藝術(shù)家.情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化.所以，具有審美人格的人，或者說(shuō)人生富有情趣的這一種人，其人生是被藝術(shù)化的，其生命是被詩(shī)化的.同時(shí)具有審美人格的人會(huì)保持一張樂(lè)觀積極的處事心態(tài)，有能在日常很多簡(jiǎn)單而平凡的事物中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣；遇見(jiàn)生活中不順的事或者人，用一顆寬恕的心去包容和理解，無(wú)形之中，他們逐漸的體會(huì)到生活的真諦，那本身就是提高幸福的一種途徑.

2 培養(yǎng)審美人格的意義

對(duì)于積極心理學(xué)的具體研究對(duì)象而言，在主觀層面上，積極心理學(xué)的研究分為三個(gè)層面：（1）在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗(yàn)；（2）在個(gè)人的層面上,是研究積極的個(gè)人特質(zhì)；（3）在群體的層面上，研究公民美德和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織等[5].

朱光潛在《談美感教育》一文中說(shuō):“教育的功用就在順應(yīng)人類求知、想好、愛(ài)美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活.”[6]美感教育是為了培養(yǎng)審美人格，追求一個(gè)完美的生活.這說(shuō)明積極心理學(xué)的意義與培養(yǎng)審美人格的意義是不謀而合的.接下來(lái)，筆者將探討一下審美人格的意義：（1）審美人格在主觀的層面上的意義.審美中的邏輯是有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在每一次欣賞藝術(shù)作品時(shí)，由于個(gè)人主觀上的差別，得出對(duì)藝術(shù)的欣賞結(jié)果是因人而異的，這就告訴我們，審美感受是純主觀的，其中審美人格在里面是取決定性的作用.藝術(shù)欣賞且不談高山流水，也不談下里巴人，更重要的體現(xiàn)在審美人格的培養(yǎng)上.（2）審美人格在個(gè)人的層面上的意義.在個(gè)人層面上，自我與自我美感體驗(yàn)就尤為重要，這體現(xiàn)在審美的關(guān)系中.人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的最重要的特征之一,是它必然同審美享受相聯(lián)系,這種特征能夠增強(qiáng)審美關(guān)系的實(shí)際力量和效果”[7].審美享受是主體在活動(dòng)中所達(dá)到的對(duì)某種需要的精神滿足,是由情感轉(zhuǎn)化而引起的對(duì)自身本質(zhì)力量的確證,它體現(xiàn)了建立在一定文化素養(yǎng)結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的人的高級(jí)精神生活需要[1].因此，審美人格的提高，將有助于提高審美享受，這與馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”是一致的，這將會(huì)達(dá)到個(gè)人精神上的滿足與愉悅，主觀幸福感也將會(huì)溢于言表.（3）審美人格在群體的層面上的意義.榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中提出“集體無(wú)意識(shí)”概念，指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神.馬克思主義的思維與存在的同一性,把自然的人化看作是這種同一性的偉大的歷史成果,看作是人的本質(zhì)之所在,是美學(xué)的本質(zhì)之所在[8].無(wú)論是榮格的理論還是馬克思主義，他們停留的高度都是在全人類的高度，這就是一個(gè)巨大的群體.美是人類的向往，是積淀在人類最深處的普遍性精神，審美人格是追求美所必須擁有的人格特質(zhì)，朱光潛說(shuō):“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家導(dǎo)言所可了事,一定要從怡情悅性做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較為純潔的企求.要求人性凈化,先要求人心美化[9].這就是審美人格在群體的層面上的意義.

3 審美人格培養(yǎng)對(duì)主觀幸福感提高的作用

王國(guó)維是把西方的“人格”理論與中國(guó)文化相結(jié)合，得出了一個(gè)新的概念.在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人格即道德人品，是人作為人的一種特定資格和品格，是做人的境界[11].這就回歸到了解釋什么是審美人格上.其實(shí)，古人的審美人格就是一種理想人格的體現(xiàn).孔子曰：“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距”.他的人格理想是知、仁、勇三者合一的人格，所謂“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）.當(dāng)然三者中仁是居于核心地位的.如何培養(yǎng)理想人格呢？孔子設(shè)置了“六藝”，并且把禮與樂(lè)放在“六藝”之首，奠定了“禮樂(lè)相濟(jì)”的教育傳統(tǒng).他認(rèn)為審美教育能幫助人們達(dá)到完美的精神境界，所以又提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè).”（《論語(yǔ)·泰伯》）的主張，也就是說(shuō)美育是伴隨著人的一生的.孟子接受了孔子的思想，他以性善論為基礎(chǔ)，提倡“養(yǎng)吾浩然之氣”.旬子認(rèn)為人性本惡，情感欲望是人格中不可缺失的，但又不能任其發(fā)展，所以主張用音樂(lè)來(lái)節(jié)制和規(guī)范情感欲望，以達(dá)完美境界.“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè).”荀子看到了音樂(lè)的感化作用：“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速.”（荀子《樂(lè)論》）與儒家不同，道家則主張恢復(fù)人純樸自然的本真人格，以“全生避害，遁世保真”“齊生死，一物我”的方式，追求身與物化，物我兩忘，“從然以天地為春秋”的人生境界.對(duì)于理想人格的追求，他們甚至達(dá)到“朝聞道，夕死足以”的高度，這就是他們所追求的幸福.只有不斷的完善自我，追求細(xì)想人格，他們的內(nèi)心才會(huì)產(chǎn)生主觀幸福感.

朱光潛在“三解放說(shuō)”提出，美育可以實(shí)現(xiàn)人的本能沖動(dòng)和情感的解放、眼界的解放、自然限制的解放，揭示了審美人格的自由性、追求性和創(chuàng)造性特征.不完全關(guān)乎美是說(shuō)美育手段不僅是藝術(shù)詩(shī)文教育和“禮樂(lè)教化”，而是綜合手段教育或自我養(yǎng)成;審美人格也不獨(dú)是懂得或善于欣賞美的人格，而是指人的積極成長(zhǎng)狀態(tài).我們不能簡(jiǎn)單的說(shuō)進(jìn)行美育教育，這更重要的是培養(yǎng)審美人格.我們不懂得審美，正是因?yàn)槲覀円呀?jīng)忘卻如何追求幸福，要提高主觀幸福感，重中之重確立美育教育的發(fā)展方向，重新定義在有中國(guó)特色的社會(huì)主義背景下的審美人格.

綜上所述，審美人格培養(yǎng)對(duì)主觀幸福感提高所產(chǎn)生的影響是巨大的.從審美人格向理想人格的過(guò)度，不僅僅是人格的升華，能滿足“朝聞道，夕死可矣”所要求的自我實(shí)現(xiàn)需要，必將使個(gè)人產(chǎn)生一種正能量的情感傳給每一個(gè)人，幸福的含義就在這一點(diǎn)點(diǎn)中得到詮釋，幸福是真實(shí)的，是可以體驗(yàn)的，審美人格升華成理想人格，必將人將會(huì)從里到外都是一種自我的超越，心靈和實(shí)際的一種洗滌，才能真正的感受到幸福的真諦，還有來(lái)自萬(wàn)事萬(wàn)物的美和愛(ài).

4 結(jié)語(yǔ)

主觀幸福感是我們內(nèi)心真實(shí)的追求，審美人格的塑造是我們追求主觀幸福感的必經(jīng)之路.審美人格的培養(yǎng)與主觀幸福感的提高目前是國(guó)人較為欠缺的，在全面建成小康社會(huì)的同時(shí)，加強(qiáng)文化建設(shè)，樹立正確的審美觀，也是為了和諧人格理想的實(shí)現(xiàn)，否則偏差人格的審美化將會(huì)導(dǎo)致對(duì)于美與不美的界限不明確.真正追求的幸福應(yīng)該是國(guó)人的精神面貌具有審美特征，達(dá)到了美的境界.

〔1〕李西建.審美活動(dòng)與主體人格的自覺(jué)建構(gòu)一一審美功能探微[J].學(xué)習(xí)與探索，1988（2）：79-86.

〔2〕Diener，E.，Eunkook，M.s.，Richard，E.L.,＆ Heidi，L. S.Subjective well-being:Three decades of progress[J].Psychological Bulletin，1999，125(2):276-302.

〔3〕Headey，B.，＆ Wearing，A.Personality，Life events，and Subjective well-being:Toward a Dynamic Equilibrium Model[J].Journal of Personality and Social Psychology，1989，57（4）：731-739.

〔4〕李彬.淺談藝術(shù)與人生[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）：54-55.

〔5〕梁金如.如何運(yùn)用積極心理學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)[J].青春歲月，2012（16）：12-23.

〔6〕朱光潛全集(第四卷)[M].合肥:安徽教育出版社，1997.

〔7〕斯托洛維奇.現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美[M].凌繼堯,譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1985.

〔8〕李澤厚.批判哲學(xué)的批判[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

〔9〕朱光潛.朱光潛美學(xué)文集(第三卷)[M].上海:上海文藝出版社,1982.

〔10〕王敏.有關(guān)人格理論的幾點(diǎn)思考[J].齊魯學(xué)刊,2004(6):15-19.