王海濱，李國東

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650223)

彝族《指路經(jīng)》是畢摩在祭祀活動中專為亡靈吟誦的一種特殊經(jīng)文，內(nèi)容豐富多彩，形式獨具一格，版本繁雜眾多，廣泛流傳于各地彝區(qū)，經(jīng)久不衰。這與《指路經(jīng)》本身的文化內(nèi)涵和各地彝區(qū)民眾的群體思想、道德理念息息相關(guān)， “一般來說，文化原我都是以外顯的方式存在的。外顯的文化原我無不打上代代與自然斗爭的烙印，它是精神的物化代言者。每一種文化原我都隱示著它的過去，顯現(xiàn)著它的現(xiàn)在，預(yù)言著它的未來。過去、現(xiàn)在和未來共同包裹著它的意義。”［1］從單本《指路經(jīng)》看，它們根據(jù)本地彝區(qū)民眾群體思想的差異和地理環(huán)境的迥異，致使《指路經(jīng)》在內(nèi)容描述上各不相同，局部觀點略有差異。但縱觀各地彝區(qū)《指路經(jīng)》，他們最終都可以在彝族祖先崇拜的影子中找到共同點——指引亡靈返回祖籍，接受子孫的香火供奉。解讀《指路經(jīng)》，就得從各地彝區(qū)的群體思想觀念來闡釋其內(nèi)在的意義。吉爾茲認(rèn)為，闡釋學(xué)的目的即從高層次的普同化和人類學(xué)的細(xì)節(jié)的往還中借助社會話語而臻至對復(fù)雜紐結(jié)在一起的符號形式的“理解”。而達成這種理解的關(guān)鍵在于，理解者對被理解的客體應(yīng)持有“文化持有者的內(nèi)部眼界”。［2］(P23)這也是導(dǎo)致各地彝區(qū)《指路經(jīng)》命名不盡相同的原因之一，會出現(xiàn)《教路書》、《陰間指明》、《送亡靈書》等多種說法，這些說法在一定程度上都代表了各地彝區(qū)對祭祀中送靈儀式的特殊情感。

景東彝族《指路經(jīng)》也不例外，它與各地彝區(qū)的《指路經(jīng)》在內(nèi)涵上也有差異?！爸嘎贰痹诰皷|彝區(qū)即是“喲歿”的意譯，“喲”即“路”、“陰路”，“歿”即“教”、“指引”。 “指路”就是給亡靈指引陰間道路。而景東彝區(qū)各地“喲歿”更多的卻被譯為“開咽喉”，“喲”即“咽喉”，“歿”即“開”，“開咽喉”就是給亡靈解開咽喉。從“開咽喉”看“指路”，顯然“指路”在景東彝區(qū)不再是單純的給亡靈指引道路返還祖籍，而是為亡靈解脫生前困惑苦難、罪惡懲罰，是更高一層的“指路”——教導(dǎo)亡靈為人處世。這與其他彝區(qū)相比，譯為“咽喉經(jīng)”有著它獨特的宗教文化意義，60多歲的老喲歿潑歐明福解釋:咽喉是人生前所犯錯誤的萬惡之源，開咽喉就是解說生前罪惡，反省亡靈，使其返祖后能避惡揚善，和諧陰間社會。教育亡魂要懂得各種道理、不要忘記祖先傳下的道德規(guī)范，在陰世也做一個好人。［3］(P134)

因研究本書的需要，筆者征得老喲歿潑的同意用相機拍下了《咽喉經(jīng)》全書。本書共61頁，因流傳年代已久，有的字跡已模糊不清，且43至61頁書脊處都有了不同程度的破損，部分文字已經(jīng)缺失。研讀《咽喉經(jīng)》，內(nèi)容主要有伏以、志心皈命禮、散花真文、望鄉(xiāng)臺召亡安靈科四個章節(jié)組成，講述的是喲歿潑奉請各大神來超度亡魂，解說亡魂生前所犯罪惡、陰界中特有的各種地獄、刑罰及其如何為亡魂消災(zāi)解罪，讓其孝敬天地萬物、孝敬父母，如何為人處世等?，F(xiàn)本文主要從闡釋人類學(xué)和闡釋學(xué)為基本切入點，對景東彝族《指路經(jīng)》做一個淺略的分析解讀。

一、《咽喉經(jīng)》中別具一格的“指路”模式

各地彝區(qū)《指路經(jīng)》在經(jīng)書中一般都會出現(xiàn)很多地名，吟誦過程中有畢摩“指引亡者從居住地沿著古代彝族遷移路線，回歸到祖先居住的地方，與祖先的亡靈團聚?！保?］(P1)一起生活起居。 “指路”這個部分在各地彝區(qū)《指路經(jīng)》中都應(yīng)屬重點，即“站在甲地，看到乙地，站在乙地，看到丙地……”如此一“站”一“看”，又一“站”一“看”的模式在《指路經(jīng)》中會反復(fù)出現(xiàn)。亡靈經(jīng)過千辛萬苦，披荊斬棘，不斷前行，最終回到祖先發(fā)祥地。在這里，它不僅僅是一幅幅清晰明了的彝族遷徙路線圖，它還為一些古今的地理地名考證提供了不可或缺的寶貴資料。

景東彝族《咽喉經(jīng)》與各地彝區(qū)《指路經(jīng)》在“指路”模式上差別較大，別具一格?！堆屎斫?jīng)》中對遷徙過程并沒有做過多的描寫，而是用簡短的一段文字就把整個的“指路”過程寫了下來，這與其他彝區(qū)《指路經(jīng)》形成了強烈的反差?！啊瓥|方風(fēng)雷地獄，南方人醫(yī)地獄，西方金剛地獄，北方凕冷地獄，中央普掠地獄，冥農(nóng)主口，牛頭馬首，判農(nóng)獄卒 (完畢)。亡人過到思鄉(xiāng)巔，望鄉(xiāng)臺，賣茶房，鬼門關(guān)，明鏡瑩，華油破，孤樓巔，破錢山，黃泉路，獅子口，奈何橋。把守橋頭大神，持幡青衣童子，本州城隍玄感尊神，本方土主嚤呵天神，家奉主火，司命灶君，土地六神，本音氏宗祖，老幼男女等魂，門神戶尉，井灶六神，虛空過往，無口列圣，悉仗真主，普仝供養(yǎng)。謹(jǐn)具茶酒，開壺三獻，東口烏蒙山頂上芽，靈根發(fā)嫩芽，煎時翻雪浪，蠏眼看金沙，無任恭虔?！笨v觀全文，除了此段其他篇幅并未出現(xiàn)任何與“指路”有關(guān)的地名，這就引起筆者對別具一格的“指路”模式的好奇。仔細(xì)閱讀還可以發(fā)現(xiàn)，景東彝族《咽喉經(jīng)》中指引亡靈返祖的“指引”過程并沒有一“站”一“看”由家開始指引，而是從牢獄中釋獄而歸，最后回到土主嚤呵 (家族亡靈所在之地)，接受子孫世代的敬仰和香火供奉。路途的描述也堪稱簡略，簡單的一串純地名連接就完成了亡靈歸祖的全部過程。

景東彝族《咽喉經(jīng)》沒有把亡靈由家指引至祖先發(fā)祥地，而是由牢獄指引到土主嚤呵，釋獄而歸，這與景東彝族民眾看待問題的群體思想觀念息息相關(guān)，他們試圖解釋和說明生命以及各種生命現(xiàn)象產(chǎn)生的一般根源。［5］景東彝區(qū)傳說中人活著就有生人魂，生人魂和常人一樣，夜間行動自如，白天附身保體。除了生人魂，每個村寨中都還會有一個至幾個陰差 (即輔助陰人辦事的生人魂，沒有陰差，陰軍就無法抓捕到生人魂)。黃昏時分，陰軍都會騎著高頭大馬，抬著槍，拿著大捆的麻繩，來院邊追趕陰差配合陰軍抓捕生人魂。如果某生人魂被抓，此魂就隨著時間的推移會被陰軍越帶越遠(yuǎn)，生人魂與此人的靈氣就會越來越弱，久而久之，此人也就會出現(xiàn)精神衰弱等癥狀。傳說生人魂最后會被帶到咽君，有咽王判決此人的罪過與功勞，按照罪過輕重關(guān)入不同地獄。且獄間所受的苦難，在活人身上都會一一表現(xiàn)出來。比如身患大病不省人事，瘋瘋癲癲胡言亂語等，咽王按照罪惡的大小來判定靈魂出獄時間的長短——活人出現(xiàn)異常到死亡過程。這個過程此人與生人魂的靈性會隨著距離和生人魂在獄中被折磨的程度最終消失，導(dǎo)致軀體的死亡。當(dāng)然，也不是每一個生人魂被抓，此人都必死無疑，只要此魂還沒有被判入獄，讓香通 (即道士)招魂，把生人魂招引回來，此人還是可以平安無事。

在景東彝族民眾的生死觀中:生即死，死即生?！堆屎斫?jīng)》中就描寫道:“大清天下云南省景東直隸廳，(某)圈，(某)村，居住 (某地)，孝派人 (某人)等……此日今宵，來領(lǐng)法會，二柱茗主，二伸召請XX(亡者姓名)惟愿一魂二魂，三魂此在日，七魂 (即生人魂)似生時，伏茗主而笓援，承經(jīng)寶以超升……雙手撥開生死路，翻身跳出鬼門關(guān)?！泵鞔_的說出了景東彝族民眾生死兩全的觀念，一個人的出生是因為另一個人即將死亡，一個人的死亡就意味著另一個人即將誕生。所以，生人魂最終出獄后，并不是回到祖先發(fā)祥地，而是另尋其人，從一個新的娘胎降落，重新做人。喲歿潑指引道路其實是為一魂二魂三魂“指引”。并非所有亡魂都要被指引，有的亡魂飄蕩在世間，夜晚出來嚇?；钊?有的亡魂飄蕩在陰間，時常給家人帶來麻煩;只有一魂二魂三魂和七魂走入正道?！堆屎斫?jīng)》中沒有把亡靈從家一站一看往祖先發(fā)祥地指引，因為景東彝族民眾深信，每一個人都有自己的罪過，有罪就會被抓，而陰差和陰軍就是這樣的執(zhí)法人員，任何人無法逃脫。之所以指路由牢獄開始，這也是因為景東彝族民眾認(rèn)為亡靈其實還沒有亡故，就被陰間執(zhí)法人員帶去問罪受罰，所有的魂都會陸續(xù)跟隨生人魂最終去到咽君與生人魂一同受罪，其間全過程的行程都有陰軍引領(lǐng)。所以指路都由釋獄開始，釋獄后一魂返回祖籍，二魂回到墳地留守墳?zāi)?，三魂回到土主嚤呵與靈堂的祖靈接受子孫香火供奉，七魂最終投胎做人。

二、《咽喉經(jīng)》中罪惡、孝道觀

景東彝族特殊的“指路”模式，其實反應(yīng)了當(dāng)?shù)孛癖姷娜后w思想觀念?？v觀全文，畢摩在給亡靈指路的同時，也在給活著的人指路，它用解讀罪惡懲罰和行孝尊善的特殊方式，指引亡靈如何做人，同時也指引活著的人如何做人。這便是景東彝族民眾最初的罪惡、孝道觀——生時有罪，死后解罪!亡靈只有明晰了《咽喉經(jīng)》所述內(nèi)容，才可以安心地回到祖先發(fā)祥地或再次投胎做人。

1.景東彝族的罪惡觀

景東彝族《咽喉經(jīng)》中無處不在的罪惡觀?！堆屎斫?jīng)》與其他彝區(qū)《指路經(jīng)》區(qū)別之一是其他彝區(qū)《指路經(jīng)》都是歌頌亡者，吟誦其一生功勞，讓后輩繼續(xù)發(fā)揚傳承，而《咽喉經(jīng)》所講述的卻是亡魂的生前罪惡以及入獄洗罪的全過程。景東彝族民眾認(rèn)為，只要人活在世間，就有罪惡，而且一切的罪惡都會在死前被償還，以不同的形式出現(xiàn)在個人身體上。比如，多年生病吃喝不能、失蹤過世、偶然亡故等等。這些都是生前所犯罪惡得到處懲所表現(xiàn)出來的結(jié)果。有的功大于過，死時就不受任何罪惡，一瞬間就能走進天堂，而有的一生行惡做壞，那么他將被打入最深地獄，終身苦不堪言?！堆屎斫?jīng)》“望鄉(xiāng)臺召亡安靈科”中提道:“……童子休犯王律，當(dāng)生快樂之處無量，苦海廣建，道場仍報父母深恩，即自超升福境爾時，天尊說斯，十會齊功，十王名號，流傳世間，開示愚蒙……隨罪輕重各受果報或造廣總部修片善，命歿之泌勒入二十四獄依法烤罪。監(jiān)天地獄，天平，三六地獄，天乙，黑劫，女清，拷掠，刀山……寒冰地獄河伯，熱水地獄……”等等。又如上面“指路”部分提到的各方地獄，都可以得知，景東彝族心中罪惡觀念無處不在，隨著罪惡的輕重，牢獄中的刑法也逐漸變得殘酷，從進獄既出到終身監(jiān)禁，都有著嚴(yán)格清楚的罪行劃分，各種刑法等待各個靈魂去經(jīng)受，無一可以避免。

《咽喉經(jīng)》中多次提到各種地獄，而且受罰程度也描寫得繪聲繪色，這足以說明當(dāng)?shù)氐木皷|彝族民眾非常認(rèn)可有陰間的存在，而且相信靈魂都會去到陰間，接受各種懲罰。在祭祀活動中，通過一次次的吟誦《咽喉經(jīng)》，一方面是超度亡魂，另一方面其實是在告誡人們:活著時作惡行亂，必有死前因果報應(yīng)，要使得一個人能夠平安無罪的死去，就必須揚善避惡，只有這樣活人死時才不會受罪。在特殊場合來吟誦《咽喉經(jīng)》，對于景東彝區(qū)來說它還背負(fù)著獨特的德化教育使命。

2.景東彝族的孝道觀

景東彝族《咽喉經(jīng)》中無處不在的孝道觀?！堆屎斫?jīng)》與其他彝區(qū)《指路經(jīng)》區(qū)別之二是其他彝區(qū)《指路經(jīng)》主要指引亡靈返祖，回歸到祖先發(fā)祥地，而《咽喉經(jīng)》用近三分之一的篇幅用獨特的方式描寫了行孝的重要意義:1.行孝是消災(zāi)減罪的一種懺悔方式;2.行孝從古至今都是中華民族的傳統(tǒng)美德;3.行孝是人生過程中必不可少的責(zé)任與義務(wù)。

在景東彝族地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，很多彝族民眾都認(rèn)為無論陽間還是陰間，一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都是正常的，也是平等的，沒有無緣無故的付出，也沒有無緣無故的回報?！堆屎斫?jīng)》中多次提到行孝，那是因為人生前犯了錯，亡故后就必須為此亡靈消災(zāi)解結(jié)，洗清罪惡。它以獨特的 “……恭對亡靈求解結(jié)”、“XX(亡者姓名)罪消滅”的形式巧妙解釋了景東彝族民眾心中的孝，其中也包含“感恩，狹義說就感激父母，廣義說，就是感激自然，感激社會，感激祖國，感激所有幫助過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素?！保?］如“天地之恩不可忘，日月連行罪難當(dāng)，天生萬物興人吃人，無一物報上蒼，或怨風(fēng)雨或怨晴，又嫌足下有泥濘，只愛朝朝晴暖日，豈知風(fēng)雨濟良民，輕欺三寶豈無名，不念雙親養(yǎng)育恩，四恩未報今皆報，免墮沉淪受苦辛，恭對亡靈求解結(jié)，解了呵風(fēng)罵雨罪消滅。”“父母不親誰是親，不敬父母敬誰人，你若敬他十六両，后來子孫還半斤，千兩黃金萬兩銀，有錢難買父母身，父母在時不孝順，死后何須哭鬼墳，恭對亡靈求解結(jié)，解了不孝父母罪消災(zāi)?！钡扔靡幌盗欣世噬峡冢瑯O為普通，口語化，沒有任何華麗辭藻，不求精雕，質(zhì)樸易懂的言語把行孝表達得淋漓盡致。除了以上所舉，它還用事實、諺語、民間傳說、神話等來增強孝道意義重大。“哀哀父哀哀母，十月懷胎娘辛苦，慈鳥反哺孝爹娘，羔羊跪乳傳古今，丁闌孝王詳苦，董永賣身葬父母，孟宗哭竹冬筍出，曾參行孝上詩書，赤眉口口牛腿都行孝，蔡順采桑奉翁姑，奉勸世人口口雙親，子子孫孫敬祖宗，恭對亡靈求解結(jié)，解了不孝父母罪消滅?！苯Y(jié)合《咽喉經(jīng)》中在此文沒有詳細(xì)列舉的“殺牛宰馬”、“舉筆行惡” (幫人寫狀子)、 “拋灑五谷”、 “不敬天地”、“污穢水漿”、“哭天罵地”、“殺生害命”、“輕出重入”等一系列的懺悔方式來為亡靈解結(jié)、消滅的過程。其實里面所傳達出的文化內(nèi)涵也就景東彝族民眾自己內(nèi)心深處真摯的思想感情、理想和愿望，質(zhì)樸的語言表達出的是景東彝族民眾心中所想表達的一切，它直接或間接地反映著景東彝族民眾的心聲和希望景東彝族民眾代代相傳的高尚生活情操、道德品質(zhì)。

三、《咽喉經(jīng)》在生活中的教育意義

從《咽喉經(jīng)》場合的吟誦到《咽喉經(jīng)》平日的收藏，無一不體現(xiàn)出《咽喉經(jīng)》的高貴地位。在景東彝區(qū)，開咽喉整個過程都屬于一場莊嚴(yán)而神圣的祭祀活動——孝子頭戴白色孝布，雙手扶膝跪坐于靈柩前，非孝子靜坐喲歿潑周圍，整個過程3～5個小時不得隨意走動講話，需靜聽喲歿潑吟誦《咽喉經(jīng)》直至完畢。吟誦完畢，喲歿潑需用手輕輕撫摸《咽喉經(jīng)》封面數(shù)遍，再點香燒紙吟誦口供，才可以把《咽喉經(jīng)》放進特定的匣子或皮包，特殊情況除外，平時無事不得翻動外借。這些，都足以說明《咽喉經(jīng)》在景東彝區(qū)民眾和喲歿潑心中的地位至高無上。再結(jié)合景東彝區(qū)對《咽喉經(jīng)》的敬畏之情和內(nèi)容所述，不難發(fā)現(xiàn)它對現(xiàn)實生活中的教育意義起著不可忽視的作用。

1.《咽喉經(jīng)》本質(zhì)就是一部孝道經(jīng)書，書中“指路”、“罪惡懲罰”、“解罪消滅”，最后都可以在一個“孝”字找到他們共同的出發(fā)點。在特殊的祭祀活動中，莊嚴(yán)肅穆虔誠的吟誦和聆聽《咽喉經(jīng)》，它本就是一種孝道的宣揚，向外界傳達世間最需要什么，不能做什么，應(yīng)該做什么。雖然《咽喉經(jīng)》沒有直接說出怎樣行孝尊善，但它從另一個角度說出人們做錯了什么，會得到什么報應(yīng)，最后應(yīng)該怎樣解結(jié)消滅所做的罪惡，才可以安然轉(zhuǎn)世做人，在潛意識里就告訴人們什么是不能做的，做了會受到懲罰。這樣，也就從思想上很好的遏制根治了一部分有邪惡念頭的人。

2.孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵十分豐富。行孝，從大的方面講，就是弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，傳承祖先的優(yōu)良道德品質(zhì);從小的方面來說，就是尊老、敬老、養(yǎng)老，贍養(yǎng)父母。這些，在《咽喉經(jīng)》中描述得淋漓盡致，從孝敬天地日月到孝敬父母長輩，上面第二部分都有提到。所以，《咽喉經(jīng)》還是一部教育經(jīng)典，從古至今代代相傳，時刻教育著“當(dāng)時”的人們，它對“當(dāng)時”的人們的道德教化起著不可忽視的作用。

3.當(dāng)今社會獨生子女越來越多，父母對子女的關(guān)懷和寬容也越來越突顯，有的家長千方百計呵護子女，讓其自由成長，最后導(dǎo)致無法管教。而這樣的社會現(xiàn)象儼然隨著社會的進步侵襲著各大城市，子女的道德品質(zhì)也在這樣的環(huán)境中逐漸消亡。這樣，不可避免的社會現(xiàn)象就導(dǎo)致很多家庭不是子女孝父母而是父母孝子女，任何事情都依著子女，甚至遭到子女的毆打唾罵。縱觀社會現(xiàn)實，這是很多地方已經(jīng)出現(xiàn)過的社會現(xiàn)象。面對當(dāng)下生活， 《咽喉經(jīng)》的廣泛流傳無疑是在與這樣的社會現(xiàn)象做無聲的斗爭，讓每一個人都能心悅誠服且虔誠地接受這樣的教育，改觀當(dāng)今的不良風(fēng)氣。

從《咽喉經(jīng)》的文本解讀，對其文化內(nèi)涵的深入分析，《咽喉經(jīng)》的保存具有當(dāng)今的教育后人、文化傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用。筆者選取龍街鄉(xiāng)新平村《咽喉經(jīng)》作為解讀對象，有著它特殊的原因:其一，此地彝族分布總體集中且比例較大 (占74.39%);其二，老中青彝人相互間能夠流利用母語交流，傳統(tǒng)的民間習(xí)俗保留基本完整;其三，此部《咽喉經(jīng)》年代已久，縣內(nèi)翻抄流傳廣泛，有一定的影響力。

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