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以馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)高校思政課教學(xué)

2013-04-02 04:55:14高喬楠
關(guān)鍵詞:思政課馬克思主義思政

高喬楠

(合肥學(xué)院 外語(yǔ)系,安徽 合肥 230000)

1 馬克思主義實(shí)踐觀

任何理論都有自身生長(zhǎng)的基點(diǎn),馬克思主義理論也是如此,“實(shí)踐”便是整個(gè)馬克思主義理論生長(zhǎng)的基點(diǎn).“實(shí)踐”之于馬克思主義的意義在于一種品格、一種存在形態(tài)、一種發(fā)展方式.

1.1 時(shí)代實(shí)踐——實(shí)踐之于馬克思主義理論的產(chǎn)生淵源

十九世紀(jì)的歐洲,資本主義大工業(yè)和自然科學(xué)的高速發(fā)展,向人們拆穿了唯心主義荒謬的謊言,同時(shí)也揭示了舊唯物主義的直觀性和機(jī)械性的缺陷.時(shí)代的發(fā)展呼喚著一種新哲學(xué)的誕生,這種哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)再是重復(fù)以前的“解釋世界”的理論哲學(xué),而應(yīng)當(dāng)是一種“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)就是迎著時(shí)代精神的呼喚應(yīng)運(yùn)而生的.馬克思主義哲學(xué)之所以能順應(yīng)時(shí)代的精神,就在于馬克思把自己的理論建立在“人類實(shí)踐”這一基點(diǎn)之上,馬克思從人類實(shí)踐出發(fā)回答了時(shí)代所提出的課題——改造資本主義是實(shí)踐的目標(biāo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)踐的主體,而達(dá)到實(shí)踐目標(biāo)的精神武器則是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的哲學(xué).由此,我們可以看出,馬克思把“實(shí)踐”作為自己理論的根基不僅是自身的需要,更是時(shí)代的需要.

1.2 理論實(shí)踐——實(shí)踐之于馬克思主義理論的邏輯基始

建立在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué),不僅回答了時(shí)代的問(wèn)題,而且更新了人類哲學(xué)史.首先,馬克思看到了黑格爾與費(fèi)爾巴哈各自的缺陷,超越了他們的顛倒的和感性的人,進(jìn)展到現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際生活著的人.馬克思指出人不僅是感性的存在,更是實(shí)踐的存在.人是實(shí)踐的主體,而人類歷史就是人類實(shí)踐的歷史,從而超越了抽象的、思辨的歷史研究,進(jìn)行活生生的人類實(shí)踐歷史的研究.其次,馬克思超越了黑格爾的“抽象勞動(dòng)”與費(fèi)爾巴哈的“感性勞動(dòng)”.馬克思指出實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng),人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅具有目的性,更具有規(guī)范性.正是基于人類實(shí)踐活動(dòng)的這兩種特性,馬克思主義哲學(xué)不僅從根本上與舊唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái),并且沿著所強(qiáng)調(diào)的主體活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性而展示了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的骨架.

1.3 創(chuàng)新實(shí)踐——實(shí)踐之于馬克思主義理論的發(fā)展源泉

過(guò)去我們對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的分析,僅僅是注重原理、基本規(guī)律觀點(diǎn)方面的把握,而忽視了思維方式層面上的理解.可以說(shuō),如果忽視了實(shí)踐思維方式,就不能真正理解和堅(jiān)持馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì),馬克思正是運(yùn)用實(shí)踐的思維方式創(chuàng)立了科學(xué)實(shí)踐觀,也正是這種實(shí)踐的思維方式推動(dòng)著馬克思主義理論的不斷發(fā)展.

首先,馬克思主義的實(shí)踐思維方式是一種動(dòng)態(tài)思維方式,它要求人們用動(dòng)態(tài)眼光去看待事物,并認(rèn)為事物的存在本身就是一種過(guò)程.同時(shí)它也是一種全面的思維方式,認(rèn)為思考問(wèn)題既不能單純的從主體出發(fā),也不能僅僅從客體方面出發(fā),而應(yīng)當(dāng)結(jié)合兩者從主客體的相互作用的關(guān)系出發(fā).

其次,馬克思主義實(shí)踐思維也具有批判性的特點(diǎn).實(shí)踐思維的批判性在于反思,反思自我、充實(shí)自我.當(dāng)然實(shí)踐思維的批判不是把視角放在遙遠(yuǎn)的天國(guó),進(jìn)行抽象理論的重復(fù)解釋,它不同于抽象的“解釋世界”的思維方式,實(shí)踐思維針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)生活,它立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,來(lái)審視人與自然、人與人的關(guān)系.

再次,歷史性與價(jià)值性相統(tǒng)一的思維方式.實(shí)踐思維方式要求我們用歷史的眼光看問(wèn)題,在事物的發(fā)展過(guò)程中把握事物;同時(shí)實(shí)踐思維又具有價(jià)值性特點(diǎn),它不是針對(duì)抽象的理論問(wèn)題,而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題.實(shí)踐思維的歷史性與價(jià)值性是辯證統(tǒng)一,相互作用、相互規(guī)范的.

2 高校思政課教學(xué)目前所遇到的問(wèn)題

黨中央多次提出青年是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力,當(dāng)代青年尤其是當(dāng)代大學(xué)生更要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中,高校思政課教學(xué)便是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育的重要平臺(tái)、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主要渠道,近幾年面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和大學(xué)生自身成長(zhǎng)的新變化,高校思政課也進(jìn)行了教學(xué)改革,然而還是有許多問(wèn)題值得我們反思.

表面上看來(lái),目前高校思政課教學(xué)面臨著兩大窘境——學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的不主動(dòng)、不積極,教師教學(xué)的無(wú)奈與孤獨(dú)感,即不被認(rèn)同.這就造成當(dāng)前高校思政課教學(xué)呈現(xiàn)出的局面是一方面,不少學(xué)生把思政課學(xué)習(xí)當(dāng)做是一種“負(fù)擔(dān)”,完成思政課的學(xué)習(xí)僅僅是一種被動(dòng)地修完學(xué)分的行為;另一方面是思政課教師的不被認(rèn)同感,學(xué)生的應(yīng)付學(xué)習(xí)態(tài)度造成一部分思政課教師沒(méi)有教學(xué)共鳴,從而導(dǎo)致備課不認(rèn)真,不注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的改革創(chuàng)新,教學(xué)內(nèi)容的陳舊、教學(xué)方式的單一又引起學(xué)生的不感興趣,這樣形成的惡性循環(huán)導(dǎo)致高校思政課教學(xué)面臨著發(fā)展的瓶頸.高校思政課教學(xué)改革一再引起人們的反思,然而當(dāng)我們深入分析當(dāng)前高校思政課教學(xué)現(xiàn)象時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),思政課所遇到的問(wèn)題實(shí)質(zhì)所在并不簡(jiǎn)單等同于我們所看到的表面問(wèn)題.

2.1 課堂內(nèi)容的誤解

隨著社會(huì)的迅速發(fā)展,信息科技的廣泛運(yùn)用,當(dāng)代大學(xué)生接受各種社會(huì)思潮的渠道增多、范圍變廣、方式多樣,這種新變化一方面造成許多大學(xué)生在各種思潮中的迷失,然而另一方面,許多迷茫的大學(xué)生真正開(kāi)始思考自己的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的確立,從而很多學(xué)生向高校人文教育學(xué)科拋出求助的橄欖枝.然而作為高校人文教育學(xué)科重要內(nèi)容的思政課教學(xué)并沒(méi)有得到許多大學(xué)生的青睞,許多大學(xué)生往往把高校思政課教學(xué)簡(jiǎn)單等同于高中所學(xué)過(guò)的政治課,他們認(rèn)為高校所開(kāi)設(shè)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要等課程內(nèi)容與高中時(shí)所學(xué)的政治、歷史課程內(nèi)容一樣,這些內(nèi)容高中時(shí)都已經(jīng)學(xué)過(guò),因此到大學(xué)里,許多學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容重復(fù)學(xué)習(xí),從而造成許多大學(xué)生對(duì)高校思政課學(xué)習(xí)的不主動(dòng)、不積極的狀態(tài).

2.2 概念性的混淆

概念性的混淆是造成高校思政課教學(xué)面臨問(wèn)題的又一原因.許多的學(xué)生認(rèn)為高校思政課僅僅是一系列理論性較強(qiáng)的課程,思政課上所學(xué)到的無(wú)非是一些空洞的、晦澀難懂的理論知識(shí).這些理論知識(shí)既不如專業(yè)課的學(xué)習(xí),能使他們了解一門專業(yè)的技術(shù)知識(shí),又不如一些詩(shī)詞歌賦的學(xué)習(xí),可以陶冶個(gè)人的情操.更有部分同學(xué)把高校思政課簡(jiǎn)單化為政治課,認(rèn)為高校思政課僅僅是宣揚(yáng)一些政治理論、空喊政治口號(hào),這樣的混淆使得一部分學(xué)生在沒(méi)有接觸思政課時(shí)就產(chǎn)生抵觸情緒,他們認(rèn)為高校開(kāi)設(shè)思政課僅僅是一種體制設(shè)置.

由此可看出,無(wú)論是課本內(nèi)容的誤解還是概念意義上的混淆,都是當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于思政課本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到思政課的方法論作用,沒(méi)有看到高校思政課的學(xué)習(xí)對(duì)于自我世界觀、人生觀、價(jià)值觀確立的指導(dǎo)意義.這才是思政課教學(xué)遇到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在,因此我們要解決這一問(wèn)題,就必須要消除誤解與混淆,使得當(dāng)代大學(xué)生看到高校思政課的學(xué)習(xí)并不是空洞的理論學(xué)習(xí),而是一種方法論、思維方式的掌握,這種方法論、思維方式的學(xué)習(xí)不僅有助于專業(yè)課程的學(xué)習(xí),對(duì)于人生意義的思考也有很大的幫助.

3 以馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)高校思政課教學(xué)

馬克思主義理論一方面是高校思政課的主要內(nèi)容,當(dāng)然在更高意義上它是高校思政課教學(xué)的指導(dǎo)思想,因此在當(dāng)前高校思政課教學(xué)改革中,我們必須貫徹馬克思主義理論,尤其是這一理論的精髓——馬克思主義實(shí)踐觀.我們只有在高校思政課教學(xué)中深入實(shí)踐觀的精神實(shí)質(zhì),才能推動(dòng)思政課教學(xué)改革,高校思政課教學(xué)才能達(dá)到良好的效果.

3.1 理論實(shí)踐——回歸課本

課本是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的理論載體,通過(guò)這個(gè)載體才能溝通教與學(xué)的過(guò)程.然而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)組織過(guò)程中,無(wú)論是教師還是學(xué)生往往都會(huì)忽視這一理論載體.學(xué)生們認(rèn)為,課本上都是一些晦澀難懂的理論,因此會(huì)對(duì)課程產(chǎn)生先入為主的抵觸感,所以要消除這種抵觸心理,我們?cè)诮M織思政課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必須回歸課本,進(jìn)行必要的、基礎(chǔ)性的理論實(shí)踐活動(dòng),雖然這種理論實(shí)踐活動(dòng)并不是我們進(jìn)行思政課教學(xué)的最終目的,但卻是必須的,它是我們引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理論基礎(chǔ).我們只有回歸課本,對(duì)課本的基本理論、內(nèi)在邏輯進(jìn)行詳細(xì)地闡述與梳理,才能幫助學(xué)生科學(xué)掌握有關(guān)理論的基本內(nèi)容和知識(shí)構(gòu)架,學(xué)生只有清晰、明白的理解有關(guān)的范疇、命題、原理及其之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系,才能在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中構(gòu)建一個(gè)屬于自己的完整科學(xué)的理論體系.

3.2 教學(xué)實(shí)踐——回歸學(xué)生

實(shí)踐性不僅是馬克思主義理論的本質(zhì),也是高校思政課教學(xué)的本質(zhì),因此在高校思政課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的組織中,我們要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的組織形式——教師單方面講解教學(xué)的主要內(nèi)容,學(xué)生死記硬背一些原理范疇,以應(yīng)付最終的課程考核.這種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是割裂了教與學(xué)的過(guò)程,隨著教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入,我們應(yīng)當(dāng)看到,教師的主體性地位已經(jīng)被學(xué)生的主體地位所取代,教師只是一個(gè)知識(shí)傳授的引領(lǐng)者,在高校思政課的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的組織中,知識(shí)傳授不是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的最終目的,引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考世界和人生的重大問(wèn)題,才是我們的教學(xué)目標(biāo).因此,必須在高校思政課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中貫徹馬克思主義實(shí)踐觀的精神,回歸學(xué)生、以學(xué)生為本,充分發(fā)揮學(xué)生的實(shí)踐主體作用,才能引燃學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性,從而把學(xué)習(xí)的理論知識(shí)內(nèi)化為自己的智慧結(jié)晶,理性思考人生與社會(huì)問(wèn)題,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀.

3.3 實(shí)踐思維方式——回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)

馬克思主義理論自誕生起便彰顯它的實(shí)踐性,馬克思主義理論的實(shí)踐性,并不在于創(chuàng)始人對(duì)實(shí)踐理論的詳細(xì)論述,恰恰相反在馬克思主義理論體系中并沒(méi)有對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述,馬克思主義理論的實(shí)踐性而在于對(duì)于實(shí)踐思維方式的掌握及運(yùn)用.實(shí)踐的思維方式是一種動(dòng)態(tài)的、批判性與現(xiàn)實(shí)性、歷史性與價(jià)值性相統(tǒng)一的思維方式.這種思維方式摒棄了抽象、僵化的思維方式,立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,來(lái)審視人類社會(huì)生活中的各種問(wèn)題.實(shí)踐思維方式的掌握與運(yùn)用與當(dāng)前高校思政課教學(xué)的目標(biāo)相吻合.高校思政課教學(xué)的目的并不是要傳授給學(xué)生更多的理論知識(shí),而是從理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中提煉出一種理性的、獨(dú)立的學(xué)習(xí)與思考問(wèn)題的能力,是從理論走向?qū)嵺`,從對(duì)書(shū)本的學(xué)習(xí)走向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維能力.

尤其在現(xiàn)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,物質(zhì)生活的極大豐富,許多的物質(zhì)誘惑;科學(xué)信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用,互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的普及,各種文化沖擊,當(dāng)代大學(xué)生在享受著時(shí)代給予的饋贈(zèng)時(shí),也走向迷失的胡同.個(gè)性的張揚(yáng)與文化價(jià)值觀的迷失、極度自信與承受能力的脆弱、主動(dòng)性的增強(qiáng)與面對(duì)困難時(shí)的逃避等等都是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成中的壁壘,許多的大學(xué)生在價(jià)值觀的形成中迷失自我,誤入歧途.因此高校思政課教學(xué)作為加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育的重要平臺(tái)、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主要渠道,我們必須在教學(xué)中貫徹馬克思主義實(shí)踐觀的精髓,引導(dǎo)大學(xué)生掌握實(shí)踐的思維方式,在面對(duì)社會(huì)問(wèn)題與自身發(fā)展問(wèn)題時(shí),能夠立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí),科學(xué)地、理性地分析解決問(wèn)題,而不是簡(jiǎn)單、粗暴的逃避問(wèn)題,這樣才能改善我們思政課的教學(xué)效果、達(dá)到我們思政課教學(xué)的最終目標(biāo).

〔1〕馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

〔2〕賀來(lái).馬克思哲學(xué)與“存在論”范式的轉(zhuǎn)換[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2002(5):7.

〔3〕馬克思恩格斯全集(第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

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