范璐，任俊

(浙江師范大學教師教育學院心理學系，浙江 金華 321004)

一、正念的概念及其模型機制

“正念”(mindfulness)(也有人稱為“心智覺知”)這個詞最早來源于佛教中的巴利文sati，意思是“覺知”、“注意”和“記住”。1921年首次被翻譯成英文mindfulness,正念可以簡單地定義為“瞬間的覺知”或者“當注意保持平和敏捷，并且沒有依附于任何特定的觀點之上的時候的一種心理自由的狀態(tài)”?，F(xiàn)代意義上的正念內(nèi)涵十分豐富，它既可以用來描述一種心理狀態(tài)或心理特質(zhì)，也可以被看做一系列與自我調(diào)節(jié)、元認知和接納相關(guān)的心理過程，還可以作為一種集中注意力的方法，或一種培養(yǎng)正念的訓練方法(如，正念冥想)。其中最為廣泛接受的正念概念是“一種有目的、不加評判的將注意力集中于此時此刻的方法”?？梢姮F(xiàn)代意義上的正念是一種概念和方法的統(tǒng)稱，不僅包括狀態(tài)和特質(zhì)，正念還包括獲得這種狀態(tài)或特質(zhì)的方法，即進行正念訓練(mindfulness training，MT)。正念訓練包括一系列以正念技術(shù)為核心的冥想練習方法，即正念冥想(mindfulness meditation，MM)。

Shapiro認為卡巴金在1994年提出來的“一種有目的、不評判的將注意力集中于此時此刻的方法”的概念中包含了正念的三軸：(1)“有目的的”——目的;(2)“集中注意力”——注意;(3)“以一種特殊的方法”——態(tài)度(正念品質(zhì))，即以一種無價值評判的、接納的、善意的、開放的態(tài)度對待內(nèi)在和外在的體驗。

這三者是緊密聯(lián)系且同時發(fā)生的。目的也是就對于為什么做正念訓練的解釋，對改變的方向和強度的確定，以及為效果的檢驗提供一個標準。注意是正念的核心部分，它強調(diào)的是在正念訓練的過程中，要對個人身心的變化做明確體驗以及對外面環(huán)境保持高度的注意。注意并體驗才會認識到問題，才會有改變的可能性。態(tài)度是以一種無價值評判的、接納的、善意的、開放的態(tài)度對待內(nèi)在和外在的體驗。Shapiro認為在開放的和非判斷性的狀態(tài)下有目的的關(guān)注，即正念的三軸能夠?qū)е掠^點上明顯的變化，他稱之為再感知(reperceiving)。他認為再感知是行為的元機制，它支持其他的直接的導致變化和積極結(jié)果的機制：(1)自我調(diào)控；(2)價值澄清；(3)認知、情感和行為靈活性；(4)暴露。這些機制可被看做其他結(jié)果的潛在機制，且相互支持相互影響。

二、正念與樂商

樂商或樂觀智力是指人樂觀的能力，它既包括一個人樂觀水平的高低，也包括個體從所經(jīng)歷的消極事件中獲取積極成分(或力量)的能力，以及影響或感染他人的能力。單從概念上來看，正念和樂商并沒有什么直接的聯(lián)系，但從正念訓練調(diào)節(jié)人的情緒、增進人際關(guān)系、促進身心健康、提高幸福感的作用上來看，正念和樂商有著不可分割的聯(lián)系，正念訓練也許可以有效地促進樂商。

近幾十年來，正念逐漸成為研究的熱點問題之一并且被廣泛應用于西方各臨床機構(gòu) 。基于正念的心理療法主要包括：正念減壓療法(Mindfulness-Based Stress Reduction,MBSR)、正念認知療法(Mindfulness-Based Cognitive Therapy,MBCT)、辯證行為療法(Dialectical Behavior Therapy，DBT)、接受與承諾療法(Acceptance and Commitment Therapy ，ACT)。這些療法在臨床上都有顯著的療效，研究發(fā)現(xiàn),正念可以有效緩解慢性疼痛,輔助治療癌癥、類風濕性關(guān)節(jié)炎和纖維肌痛等疾病。還有研究發(fā)現(xiàn)正念對緩解抑郁、焦慮癥狀以及防止抑郁復發(fā),提高個體的有效情緒調(diào)節(jié)能力、維持情緒穩(wěn)定性、增強主觀幸福感和提高生活質(zhì)量等也有重要作用。

(一)正念與情緒調(diào)節(jié)

已有許多實驗研究表明正念有助于有效的情緒調(diào)節(jié)。正念冥想能夠?qū)е路e極情緒的增加和焦慮等消極情緒的減少。依據(jù)情緒調(diào)節(jié)的變化機制，Corcoran 等人曾做出這樣的推理：正念冥想促進元認知知覺，通過與持續(xù)的認知活動相脫離來減少沉思(rumination)，并且通過工作記憶的增加來增強注意能力；這些認知上的增加，都有助于有效的情緒管理策略。

前文所提到的正念的再感知模型也是情緒調(diào)節(jié)的重要機制，這種再感知模型強調(diào)從意識的內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)σ庾R本身進行加工操作，強調(diào)減少即時情緒對個體的控制以及隨之產(chǎn)生的自動化習慣性反應模式。再感知模型認為，訓練個體對所有心理現(xiàn)象保持短暫易逝的態(tài)度，可對不愉快的內(nèi)在狀態(tài)產(chǎn)生高度的容忍，從而對情緒進行調(diào)節(jié)，增強幸福感。

Gross和John在2003年的一項研究中認為，情緒調(diào)節(jié)分為兩個部分，即先行關(guān)注情緒調(diào)節(jié)和反應關(guān)注情緒調(diào)節(jié)，先行關(guān)注情緒調(diào)節(jié)策略中代表性的就是認知重評，而反應關(guān)注策略則以情緒抑制為代表。研究發(fā)現(xiàn)，抑制情緒反應會導致自我控制的下降、焦慮、抑郁等癥狀，不利于身心健康。所以，我們可以認為認知重評是一種重要的積極情緒調(diào)節(jié)策略。

Garland,Gaylord和Park 2009年的臨床研究證明了正念在正性的認知重評中起核心作用。研究者在此基礎(chǔ)上提出了正念在正性重評過程中起作用的因果模型，即“正念應對模型”,它指出，當個體評價一個特定事件的威脅、傷害或損耗程度超出其能力范圍時，若是以正念方式對應激評價采用去中心化的適應性反應，關(guān)注意識的動態(tài)過程而不是意識的內(nèi)容，則會擴展注意并加強認知的靈活性。憑借擴展的元認知狀態(tài)，個體能夠?qū)毫κ录M行積極的認知重評，重新定義或構(gòu)建壓力事件，并最終引發(fā)能緩解壓力的正性情緒，如憐憫、信任、自信和平和等。正念在情緒調(diào)節(jié)和壓力應對上的重要作用為正念訓練提高樂商提供了理論上的證據(jù)。

(二)正念與人際關(guān)系

Barnes 等人的研究發(fā)現(xiàn)高正念特質(zhì)的人們在對關(guān)系沖突的反應中顯示出較少的情緒壓力并且在參與沖突討論時表現(xiàn)出較少的憤怒和焦慮。有證據(jù)表明正念與壓力蔓延反向相關(guān)且與在社會情境中有意識的行為直接相關(guān)。同樣也有實驗證據(jù)表明正念抑制了關(guān)系沖突中的情緒壓力的影響并且與在不同社會情境中表達自我的能力積極相關(guān)并且能夠預測關(guān)系滿意度。因此，培養(yǎng)治療師的特質(zhì)正念也許能夠幫助培養(yǎng)和保持與患者之間成功的關(guān)系。夫妻之間、家長與孩子之間、老師與學生之間同樣都需要培養(yǎng)積極的特質(zhì)正念，這也是正念訓練在人際關(guān)系中的重要運用。

正念冥想一直被認為能夠促進共情,而且利用許多方法的研究現(xiàn)在也逐漸支持這一假設(shè)。除了共情，第二個能夠從冥想中獲得的似乎就是同情或憐憫。例如，MBSR訓練已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)能夠增強在保健專業(yè)人員和治療師中的自我同情。同樣這種研究正逐步運用到教育、家庭等關(guān)系治療中，這就使得運用正念訓練來提高樂商有很廣闊的應用前景。

(三)正念與心理健康

很多關(guān)于正念的研究都證明了正念與心理健康的關(guān)系。比如特質(zhì)正念與更高水平的生活滿意度(Brown & Ryan,2003)，宜人性(Thompson & Waltz,2007)，責任心(Giluk,2009; Thompson & Waltz,2007)，生命力(Brown & Ryan,2003)，自尊(Brown & Ryan,2003; Ra smussen & Pidgeon,2011)，共情(Dekeyser,Raes,Leijssen,Leysen,& Dewulf,2008)，自主感(Brown & Ryan,2003)，能力(Brown & Ryan,2003)，樂觀(Brown & Ryan,2003)和愉悅的情感(Brown & Ryan,2003)相關(guān)。Brown和Ryan在2003年的這項研究也為正念與樂商的關(guān)系提供了間接的證據(jù)。

(四)正念與主觀幸福感

Brown和Ryan在2003年的那項研究也為正念在心理幸福感中的作用提供了理論和實證性的證據(jù)，進一步明確了狀態(tài)和特質(zhì)正念都能夠預測自我調(diào)控的行為和積極的情緒狀態(tài)。

Ryan認為也許是因為正念是把人們從自動化思維、習慣和不健康的行為模式中脫離出來的關(guān)鍵因素，因此正念可能在培養(yǎng)靈活的和自我支持的行為規(guī)則中發(fā)揮重要作用，這種行為規(guī)則的培養(yǎng)一直是與幸福感的增強密切相關(guān)的(Ryan & Deci,2000)。此外，通過增加經(jīng)驗的清晰度和靈活性，正念也許也可以以直接的方式增加幸福感。

正念能夠增加幸福感的一個更加直接的方式是與更高質(zhì)量的或理想的此時此刻經(jīng)驗相關(guān)。LeBel 和Dube在2011年的一項研究中發(fā)現(xiàn)把注意力放在吃巧克力的感覺體驗上的被試比一邊吃巧克力一邊參與分心任務(wù)的被試產(chǎn)生更多的愉悅感。更廣泛地說，研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)更多的內(nèi)在動機和心流體驗活動，即以參與和注意正在發(fā)生的事為特征的活動，能夠產(chǎn)生客觀的愉悅感和更多的生機活力(Csikszentmihalyi,1990; Deci & Ryan,1985)。

(五)正念與樂商

樂商的第一個維度是人的樂觀程度，樂觀程度不僅包括靜態(tài)的水平程度，還包括個體使自己變得快樂的能力，特別是自我激勵的能力。相對于智商而言，樂商在很大程度上依賴于后天養(yǎng)成。雖然沒有直接的證據(jù)表明正念能夠提高人的樂觀水平，但依據(jù)Brown 和Ryan在2003年的研究，特質(zhì)正念與人的自尊和樂觀是呈正相關(guān)的，在正念的知覺與注意量表(MAAS)上得分高的人有更高的自尊水平與樂觀程度。

樂商的第二個維度指人擺脫消極事件或消極影響，并從中獲取積極成分(或力量)的能力。這種擺脫消極事件的能力也包括調(diào)節(jié)消極情緒，積極應對的能力。正念訓練有助于形成積極的情緒調(diào)節(jié)策略，使人在面對消極事件的時候更加樂觀和自信。這些來源于正念的情緒調(diào)節(jié)功能，同樣有大量的實驗證據(jù)支持這一結(jié)論，所以我們有理由相信正念訓練能夠幫助人們更好地擺脫消極事件的影響，并從中獲得積極力量，從而在未來面對生活中的挫折和煩惱的時候能夠及時調(diào)節(jié)消極情緒的影響，變得更加積極樂觀。

樂商的第三維度是影響他人變樂觀的能力。這種樂觀的感染力也是人際交往中的一個重要因素。許多研究都證明正念訓練能夠提高人們共情和同情的能力，這種能力在人際關(guān)系中是十分重要的，無論是夫妻、同事、同學、父母子女，還是師生關(guān)系中，高樂商的人更愿意用微笑來尋求社會支持，改善人際關(guān)系，而人際關(guān)系的融洽在很大程度上與主觀幸福感相關(guān)。在基于正念的心理療法中，有許多針對人際關(guān)系的訓練，正念訓練在改善夫妻之間、親子之間、師生之間關(guān)系上都有顯著的積極作用。

三、正念訓練是一種能夠提高樂商的干預方法

無論是基于正念的心理治療方法還是以正念技術(shù)為核心的正念冥想在臨床上都有廣泛運用，如正念冥想能夠幫助患者緩解焦慮和壓力，并且減輕抑郁癥狀和改善睡眠，此外正念減壓療法(mindfulness-based stress reduction,MBSR)和正念認知療法(mindfulness-based cognitive therapy,MBCT)在抑郁癥的治療和緩解壓力等方面都有重要作用。此外，正念訓練在調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)，促進積極人際關(guān)系，增加個體積極情緒和主觀幸福感方面的作用已經(jīng)得到大量實驗證明。雖然沒有直接的實驗證據(jù)證明正念訓練能夠提高樂商，我們可以認為正念訓練是一種能夠提高樂商的干預方法，在這方面的實證研究也應該得到廣泛的關(guān)注?，F(xiàn)已有很多研究將正念訓練作為一種促進身心健康，提升幸福感，追求從容幸福生活的積極干預方法推廣到學校、家庭、社區(qū)中。在學校教育中運用正念訓練有助于提升學生的樂商水平，形成積極樂觀向上的學習氛圍，讓學生在快樂中成長。在家庭關(guān)系中，正念訓練同樣能促進夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的和諧發(fā)展，良好的家庭氛圍有利于孩子的健康成長，也有利于人們身心健康和獲得事業(yè)上的成功，這與高樂商的人追求的家庭和事業(yè)的雙豐收不謀而合。在社區(qū)關(guān)系中，人們同樣能夠從積極的社區(qū)關(guān)系中獲得積極情緒體驗與幸福感。所以，正念訓練作為一種能夠提高樂商的積極干預方法可以得到廣泛的推廣與運用。

四、研究局限與展望

正念這一源于東方禪宗哲學的概念與近代西方心理治療技術(shù)相結(jié)合在臨床治療上產(chǎn)生了很好的療效，逐漸引起了心理學家、心理治療師的廣泛關(guān)注。正念在促進身心健康、增進幸福感、增加積極情緒體驗方面的作用逐漸得到了廣泛的認同，但是正念在發(fā)展過程中不可避免地產(chǎn)生了許多問題。首先是概念的界定不清，由于正念的概念源于東方禪宗，這一古老的技術(shù)在發(fā)展過程中不斷受到外來文化的吸收和融合，直至被西方主流心理治療方法所吸收，才產(chǎn)生了一系列基于正念的心理療法，包括正念冥想。正念的概念一直備受爭議，目前還沒有達成一致，本文也只是以最廣而接受的卡巴金的概念來定義正念。由于沒有統(tǒng)一的操作定義，對正念的測量方法也有很多，因此對正念技術(shù)的標準化是一個亟需解決的問題。現(xiàn)在主流的正念冥想、正念減壓療法、正念認知療法等的應用雖然得到了廣泛的接受和認可，但對于正念內(nèi)在機制和腦機制的研究還有所欠缺，正念這一有著廣泛應用前景的概念還有許多亟待解決的問題。同樣樂商也是個新近出現(xiàn)的概念，對于樂商的測量和標準化也亟需改進。雖然運用正念技術(shù)提高樂商還缺乏直接的實驗證據(jù)，但這并不妨礙這些概念和技術(shù)的運用，特別是在教育領(lǐng)域，在學校教育中推廣正念訓練，開展以提高樂商為核心的積極教育是未來研究的重點。

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