艾倫

應(yīng)編者的要求，筆者在此為《“教育裝備依賴”現(xiàn)象分析》一文(以下簡(jiǎn)稱“依文”)做一些解釋。其目的是希望對(duì)諸位國(guó)內(nèi)著名專家的評(píng)論意見(jiàn)有一個(gè)反饋，并進(jìn)一步闡明筆者作文的初衷，使得關(guān)于“教育裝備依賴”現(xiàn)象的討論(或爭(zhēng)論)有個(gè)小結(jié)。平心而論，“依文”一開(kāi)始沒(méi)有打算是寫(xiě)給專家看，只是想讓我們教育裝備管理者的工作更加科學(xué)和理性；但既然引起了專家們的關(guān)注，就必須對(duì)問(wèn)題有個(gè)澄清。

(1)“依文”的撰寫(xiě)目的。當(dāng)一個(gè)事物蒸蒸日上，博得人們一片喝彩聲的時(shí)候，往往同時(shí)還需要出現(xiàn)一些不同的意見(jiàn)或見(jiàn)解、一些帶有警示作用的鐘聲，來(lái)達(dá)到使人們更加科學(xué)理性對(duì)待該事物的目的，“依文”的作者便充當(dāng)了這個(gè)“敲鐘人”。雖然這個(gè)做法有時(shí)會(huì)讓人感覺(jué)他像“卡西莫多”一樣丑陋，但他畢竟懷了一顆愛(ài)心。

(2)“依文”的撰寫(xiě)意義。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，不僅要指出問(wèn)題，還應(yīng)該分析產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的原因，并進(jìn)一步提出解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，這才是一種科學(xué)的態(tài)度，“依文”撰寫(xiě)的意義便在于此。發(fā)現(xiàn)教育裝備依賴現(xiàn)象而指出問(wèn)題的人或文章也許很多很多，但能夠分析產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的原因，并進(jìn)一步提出解決這個(gè)問(wèn)題辦法的人或文章可能很少很少。筆者在“依文”中還只是做了不全面的歸因分析，而在另文(見(jiàn)本刊下期高教版)中提出“教育裝備均衡指數(shù)”的概念則是在初步探討解決問(wèn)題的思路和方法。

(3)“依文”的論證方法。論證一個(gè)事物正確與否的方法有兩大類：歸納法和演繹法。歸納法是從諸多的事件中歸納出一個(gè)一般性的規(guī)律，而演繹法是從一個(gè)假設(shè)出發(fā)去逐個(gè)驗(yàn)證其正確性，這些都屬于實(shí)證(或“證實(shí)”)研究的方法。但是在演繹法中還有一種“證偽法”，它遵循的一個(gè)原則是“有一例不成立，則原命題不成立”?！耙牢摹本褪鞘褂米C偽法來(lái)論證“既然教育裝備不是萬(wàn)能的，那么教育裝備依賴就是不對(duì)的”；所以只需一個(gè)《科爾曼報(bào)告》就已經(jīng)進(jìn)行了證偽，文中又提及英國(guó)的研究，從論證方法的角度考慮其實(shí)已經(jīng)屬于冗余了。

(4)“依文”作者的反思。反思不是“吾日三省吾身”，而是“思想思想”(第一個(gè)思想是動(dòng)詞，第二個(gè)思想是名詞)。筆者完成此文后也不免要重新審視一下自己的觀點(diǎn)、思想方法以及道德層面的考慮?，F(xiàn)代存在主義哲學(xué)家威廉·巴雷特在他《非理性的人》一書(shū)中指出，人類社會(huì)經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是過(guò)去以柏拉圖與笛卡爾等為代表的理性主義哲學(xué)時(shí)期，另一個(gè)是當(dāng)代以尼采與海德格爾等為代表的非理性哲學(xué)時(shí)期。理性時(shí)期需要不斷呼喚“非理性的人”，而在非理性時(shí)期則需要時(shí)時(shí)響起理性的警鐘。教育裝備的管理應(yīng)該崇尚科學(xué)，杜絕浪費(fèi)，這是理性的思考。對(duì)于教育裝備領(lǐng)域，發(fā)展是硬道理，但可持續(xù)發(fā)展是更硬的道理。

編后語(yǔ)：幾位先生關(guān)于教育裝備依賴現(xiàn)象的討論，本不敢妄言。但在編輯本欄目閱讀幾位先生的文章后，不免有感而發(fā)，于此也亂彈幾句。

誠(chéng)如艾倫先生所言，不少教育部門(mén)，夸大了教育裝備的作用，把加大教育裝備的投入當(dāng)成深化教育改革的“靈丹妙藥”，從而產(chǎn)生了“教育裝備依賴”現(xiàn)象。然而基層學(xué)校普遍圍繞應(yīng)試教育，以高考指揮棒為導(dǎo)向來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，各類專用教室實(shí)驗(yàn)室的使用率低，儀器設(shè)備、圖書(shū)多成擺設(shè)，根本不存在“教育裝備依賴”現(xiàn)象。那么對(duì)教育裝備的依賴，是誰(shuí)的依賴？什么性質(zhì)的依賴？我們的專家好像并沒(méi)有說(shuō)清楚。

艾倫先生文中說(shuō)“教育裝備作為教學(xué)系統(tǒng)的工具或媒體部分，不是主體也不是客體，且永遠(yuǎn)不會(huì)居于主體地位。在教學(xué)系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程中，人們往往忽略了這一點(diǎn)，總希望讓教育裝備發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)中主體的作用，而取代系統(tǒng)的主體—教師?！蔽覅s不以為然?！叭粞郧偕嫌星俾暎旁谙恢泻尾圾Q？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”很多事情是不能以主體客體作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。伯牙有琴，有技，諸多因素共同造就，才被尊為琴仙，才能撫出“高山流水遇知音”的千古絕唱。反過(guò)來(lái)，如果我們的教育我們的社會(huì)，更關(guān)注教育技術(shù)，更關(guān)注教育裝備的使用，不把它當(dāng)成“雕蟲(chóng)小技”，不把它當(dāng)成無(wú)關(guān)緊要的配角或客體，也許不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們的實(shí)驗(yàn)室里也能走出諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者來(lái)。