慢生活的哲學(xué)

山水、荒原、大海，本身就能讓人的靈魂得以凈化，讓人們對(duì)自然和生命有一種敬畏之感。人只有常置身在山水之間，才能真正學(xué)會(huì)謙卑，體會(huì)到慢生活的真諦。

葉匡政 著名詩(shī)人、學(xué)者、文化批評(píng)家

長(zhǎng)假結(jié)束，人們又回到快節(jié)奏的工作生活中。當(dāng)人們像雜技藝人般，看到手中拋甩的小球越來(lái)越多、越來(lái)越快時(shí)，所有人都明白，終有失手崩潰的那一刻。然而又不敢停止，害怕停下就被社會(huì)拋棄。他們常被各種計(jì)劃、約定和責(zé)任填滿，在疲于奔命中，眼看生命與自己擦肩而過(guò)，真正的幸福和快樂(lè)卻漸行漸遠(yuǎn)。于是，開(kāi)始有人提倡一種慢生活。

慢才是活著，在快速的現(xiàn)代世界，很多人能感受到其中的真理。慢生活，首先要有對(duì)現(xiàn)代性的反思。速度和效率是現(xiàn)代性最迷人的陷阱。現(xiàn)代是一種單一的時(shí)間概念，它認(rèn)為時(shí)間向著未來(lái)永遠(yuǎn)前行，意味著人與傳統(tǒng)的徹底決裂。在現(xiàn)代性中，人成為衡量一切的尺度和主體，正是對(duì)存在的這種理解，驅(qū)使著人們對(duì)自然和世界的無(wú)限擴(kuò)張，并認(rèn)為人類(lèi)是支配一切的力量。

人們對(duì)慢生活雖有理念，但如果缺乏哲學(xué)支持，實(shí)行起來(lái)仍會(huì)感到困難重重。慢生活，意味著要發(fā)現(xiàn)一種簡(jiǎn)單哲學(xué)，來(lái)簡(jiǎn)化我們的生活。人到底需要多少東西，生活才能快樂(lè)和幸福呢？只有不斷反問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，人才能擺脫物的控制，否則腦中只會(huì)被占有、購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)等觀念塞滿。

慢生活，意味著相信一種清貧哲學(xué)。這種哲學(xué)希望通過(guò)精神的積極作用，主動(dòng)選擇一種清貧的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量這種思想?？鬃诱f(shuō)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，倡導(dǎo)的就是一種貧窮哲學(xué)。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，“回也不改其樂(lè)”，這是因?yàn)樗梅艞壘褪谦@得。這種清貧哲學(xué)，把貧窮視為一種美，視為一種高度清凈的自由狀態(tài)，是一種積極的生活選擇，所以孔子說(shuō)“君子固窮”、“貧而樂(lè)”。

這種清貧哲學(xué)，還需要有對(duì)財(cái)富的反思?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，反思的是財(cái)富的合法性問(wèn)題。而孟子說(shuō)的“為富不仁矣，為仁不富矣”、《大學(xué)》說(shuō)“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，反思的則是財(cái)富與心靈的關(guān)系，對(duì)財(cái)富的欲望太多，肯定會(huì)遮蔽心靈對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)和對(duì)善的追求。因?yàn)槿藭?huì)執(zhí)著于財(cái)富的保值和增值之中。

慢生活，更重要的是要發(fā)現(xiàn)一種山水哲學(xué)。當(dāng)孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，他并不在意山水的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，看重的是它們野性之美。山水、荒原、大海，本身就能讓人的靈魂得以凈化，讓人們對(duì)自然和生命有一種敬畏之感。人只有常置身在山水之間，才能真正學(xué)會(huì)謙卑，體會(huì)到慢生活的真諦。

只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)大自然有了敬畏、熱愛(ài)和想象時(shí)，他才能體會(huì)到大自然的體膚、血脈、情感與自己是相通的。他會(huì)發(fā)現(xiàn)生命并不是一場(chǎng)競(jìng)賽，而像一條河流一樣，快與慢、清潔與污濁都是生命唯一的形態(tài)，不會(huì)再有第二條相同的河流了。當(dāng)人如大自然中的樹(shù)木一樣，心情平靜時(shí)像大樹(shù)枝干般舒展挺拔，心情愉快時(shí)像小樹(shù)嫩枝般輕盈妙婉，才是慢生活的理想狀態(tài)。

□ 編輯 羅燕 □ 美編 王迪