社會理性雜談

一個理性的社會，理性的政府是關(guān)鍵，但理性的公民和社會同樣重要。中國人需要生存和發(fā)展，只有在一個穩(wěn)定的社會秩序中，這種共存與發(fā)展才有可能。

葉匡政 著名詩人、學(xué)者、文化批評家

微博時代，信息繁雜、紛亂，各種爭論和謾罵時時發(fā)生，讓人不能不對社會理性有所思考。如何構(gòu)建一種合作理性的文化心理，顯然對未來中國尤其重要。

春秋戰(zhàn)國時代，顯然屬于亂世，諸子百家對社會的評判多為禮崩樂壞。但社會的動蕩，并沒有影響到思想的多元發(fā)展。那時的諸子學(xué)說，目的就是為了讓社會回歸理性，比如墨家提出的“兼相愛，交相利”、“非攻”。相對而言，儒者對社會治亂根源的探索，更為系統(tǒng)和深入。儒家即把人心之仁看作社會理性的基礎(chǔ)與內(nèi)在自覺，也把儀式性的禮，提升為一種對生活具有普遍指導(dǎo)意義的思想和行動規(guī)范。仁義禮智孝這些思想規(guī)范，是為了促進個人的理性，進而推動由家族到國家和天下的理性。

那時雖無社會理性一詞，但從儒家的學(xué)說中，讀到的對社會理性的呼喚?？鬃诱f“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃右环矫婵吹搅苏c刑對民眾的外在威懾，但同時也看了德和禮對社會秩序的重要?？鬃又鲝埾榷Y后刑，在他看來“不教而殺謂之虐”，也是執(zhí)政者的一種惡行。

無論是儒家，還是墨家、道家，都體現(xiàn)了對社會的一種全新的學(xué)術(shù)想象力與認知力。這種想象力和認知力，讓后來的人們知道該珍視什么，該放棄什么，該如何重塑人們對未來的信念。顯然，今天社會同樣在呼喚這種對社會的學(xué)術(shù)想象力，要求我們有更開闊的視野，從歷史和社會的維度重新審視我們身邊的各種危機。這種想象力，不僅需要每個普通人都進入思考者的角色，來增進每一個人對社會理性的理解，這種想象力更期望每個公民能恰到好處地把握自己與社會的關(guān)系。

對今天來說，在全社會構(gòu)建一種合作理性的文化心理尤其重要。因為人類社會是一種共存關(guān)系，互利合作可以說是一切經(jīng)濟和政治行為的核心。一方面，人們在市場領(lǐng)域需要互利合作的理性，另一方面，政府與民眾也需有一種合作理性。人類的各種社會形態(tài)，都是這種合作理性的產(chǎn)物。這種合作理性的基本觀點是，理性的個人主義在發(fā)展個人的同時，能促進整個社會的發(fā)展，同樣理性的政府權(quán)力在為公共利益服務(wù)時，也會獲得來自公眾的信任與尊敬。所以一個理性的政府，必然是一個服務(wù)型的政府，它追求有限與責任，追求法治與透明；同樣，一個理性的經(jīng)濟體在追求利益的同時，也能促進社會的整體利益，它追求信譽與人道，追求互利與合作；而一個理性的公民群體，必然呈現(xiàn)出個體理性的成熟與公民組織的發(fā)達，面對社會矛盾，公民不會把責任全部推給政府，而是自發(fā)理性地進行反思，著手解決社會矛盾，更會避免因過激言行導(dǎo)致社會的混亂與失控。

一個理性的社會，理性的政府是關(guān)鍵，但理性的公民和社會同樣重要。中國人需要生存和發(fā)展，只有在一個穩(wěn)定的社會秩序中，這種共存與發(fā)展才有可能。如果說民主、自由、正義是所有中國人夢想的話，那實現(xiàn)社會理性則是前提。

□編輯羅燕□美編徐政