吳文科

常德“鼓書(shū)”的深厚傳統(tǒng)與獨(dú)特價(jià)值

吳文科

以擊鼓伴奏、說(shuō)唱相間為表演特點(diǎn)的“鼓書(shū)”形式，是中國(guó)曲藝中說(shuō)書(shū)一類(lèi)的重要組成部分，與彈詞和琴書(shū)等同屬說(shuō)唱相間表演的說(shuō)書(shū)形式一道，共同構(gòu)成了擅長(zhǎng)表現(xiàn)凡人俗事的“小書(shū)”類(lèi)型；較之徒口講說(shuō)表演的評(píng)書(shū)評(píng)話(huà)等類(lèi)“大書(shū)”和韻誦表演的快書(shū)快板書(shū)等類(lèi)“快書(shū)”，有著自身鮮明的形式特點(diǎn)與審美價(jià)值。

吳清華和熊波濤合演孝鼓《賑酒也煩惱》

從1957年在四川成都天回鎮(zhèn)東漢墓葬出土的著名陶質(zhì)蹲式“說(shuō)書(shū)俑”（又稱(chēng)“擊鼓俑”或“說(shuō)唱俑”），到后來(lái)在四川郫縣出土的一批東漢陶質(zhì)站式“說(shuō)書(shū)俑”，再到1979年在江蘇揚(yáng)州邗江的西漢墓葬中出土的兩件木質(zhì)“說(shuō)書(shū)俑”，無(wú)不表明，“擊鼓說(shuō)書(shū)”的“鼓書(shū)”表演傳統(tǒng)，在我國(guó)已有2000年以上的歷史。而且，這種文物發(fā)掘的不同處所也表明，“鼓書(shū)”形式在中國(guó)的分布十分廣泛，早在漢代，即在四川和江蘇都有流傳。而據(jù)隋唐以來(lái)的曲藝“信史”所載，這類(lèi)以鼓為主伴奏、說(shuō)唱相間表演的“鼓書(shū)”形式，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且傳統(tǒng)深厚。只不過(guò)，在剛剛過(guò)去的百余年間，諸如華北和中原地區(qū)廣泛流行且比較發(fā)達(dá)的山東大鼓、西河大鼓與河南墜子等等典范的“鼓書(shū)”形式，由于種種原因，在進(jìn)入京津等大城市的發(fā)展流變中，節(jié)目形態(tài)主要演化和變異為抒情短段式的“唱曲”類(lèi)型即“鼓曲”形式。原本“擊鼓說(shuō)書(shū)”的表演傳統(tǒng)，基本上趨于式微。

所幸的是，地處洞庭湖西岸、武陵山深處的沅江和澧水流域，這種以鼓為主伴奏、說(shuō)唱相間表演的“鼓書(shū)”藝術(shù)傳統(tǒng)，依然有著十分豐厚的遺存和較為繁盛的發(fā)展。一個(gè)非常顯見(jiàn)的標(biāo)志，就是不僅擁有孝鼓、漁鼓、說(shuō)鼓、對(duì)番邦鼓、有十分們，不見(jiàn)的娛主要的精神文化食糧；而且在婚喪嫁娶的紅白喜事期間，仍然作為歡慶祝賀的手段、祭祀神靈的儀軌、表達(dá)情感的工具和悼念亡靈的憑借；使曲藝藝術(shù)的娛樂(lè)、教化、認(rèn)識(shí)以及民俗、禳謝、禮儀等等多重的審美價(jià)值與實(shí)用功能，都得以承傳和延展。這種在全國(guó)其它地方非常鮮見(jiàn)的文化遺存景觀及其功能價(jià)值體現(xiàn)，使得常德地區(qū)的“鼓書(shū)”文化，庶幾具有了曲藝文化“活化石”的重要價(jià)值與可貴意義。

正是由于如此，我們對(duì)于常德“鼓書(shū)”的學(xué)術(shù)文化關(guān)注和傳承發(fā)展關(guān)切，便具有了特殊的作用與意義。特別是在“全球化”和“現(xiàn)代化”的時(shí)代背景下，面對(duì)世界范圍為著維護(hù)人類(lèi)文化的多樣性而廣泛開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，更加需要理論的引領(lǐng)與學(xué)術(shù)的支撐。而像常德市在過(guò)去近10年間持續(xù)開(kāi)展的“常德‘鼓書(shū)’大王擂臺(tái)賽”等活動(dòng)，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)于激揚(yáng)傳統(tǒng)“鼓書(shū)”的傳承保護(hù)與現(xiàn)代發(fā)展，無(wú)疑起到了“四兩撥千斤”的重要作用，同樣值得總結(jié)和推廣。尤其面對(duì)一個(gè)時(shí)期以來(lái)許多曲藝創(chuàng)演普遍存在的“戲劇化”、“歌舞化”和“雜?；钡绕H傾向，通過(guò)舉辦常德“鼓書(shū)”進(jìn)京學(xué)術(shù)觀摩展演及研討活動(dòng)，使這些流布于山野鄉(xiāng)間的草根傳統(tǒng)納入學(xué)術(shù)視野、跨入學(xué)術(shù)殿堂、走進(jìn)大學(xué)校園、登上高校講臺(tái)，并在肯定和傳揚(yáng)其成績(jī)的同時(shí)也提出相應(yīng)的警醒，鼓勵(lì)他們有效的創(chuàng)演經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，堅(jiān)定他們正確的傳承發(fā)展道路；以此彰顯“鼓書(shū)”遺存的文化自豪、確立“鼓書(shū)”傳統(tǒng)的文化自尊、培育“鼓書(shū)”傳承的理論自覺(jué)、培養(yǎng)“鼓書(shū)”發(fā)展的藝術(shù)自信、警示“鼓書(shū)”創(chuàng)新的文化自重、激發(fā)“鼓書(shū)”繁榮的行業(yè)自強(qiáng)，即是我們的美好愿望與良好初衷。

覃朝達(dá)、覃遠(yuǎn)明、劉楚紅和胡建國(guó)合演薅草鼓《郎是包谷?！?/p>