張華

(北京建筑工程學(xué)院文法學(xué)院，北京100044)

艾思奇的《大眾哲學(xué)》，堪稱20世紀(jì)30年代眾多馬克思主義新哲學(xué)讀物中最通俗、最大眾化的“入門(mén)書(shū)”?，F(xiàn)有對(duì)《大眾哲學(xué)》的評(píng)價(jià)和研究成果大多突出其通俗化的技術(shù)手段。筆者認(rèn)為，如果只是做到了通俗化，《大眾哲學(xué)》不可能贏得大眾的心，它的大眾立場(chǎng)才是最為關(guān)鍵的。艾思奇在1935年《通俗文化》第2卷第5期《通俗文的真義》一文中強(qiáng)調(diào):“通俗文必須要有大眾來(lái)接受，這是前提。根據(jù)這前提，作者就不能單從文體上著想，而須以內(nèi)容接近大眾為其基礎(chǔ)?！薄皳Q句話說(shuō)，通俗文并不單是要軟化文體，而是要軟化理論。軟化理論的方法，是應(yīng)用理論，把理論活用到大眾的生活事實(shí)中去?！薄罢f(shuō)切實(shí)點(diǎn):通俗文的活用并不在于‘解釋’，而在于‘指示’，在于用理論對(duì)生活的指示?！卑计鎸⑦@些思想貫徹到《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)作中去，站穩(wěn)了《大眾哲學(xué)》的大眾立場(chǎng)。它給當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化深刻的啟迪，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、大眾視野

一種哲學(xué)，要成為大眾的哲學(xué)，必須關(guān)注和回答大眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！洞蟊娬軐W(xué)》的開(kāi)篇，首先要破除人們通常所認(rèn)為的哲學(xué)的神秘性。為什么人們往往認(rèn)為哲學(xué)的表現(xiàn)形式是玄奧的、抽象的、晦澀的、枯燥的?為什么哲學(xué)讓大眾望而卻步?這不僅僅是因?yàn)槿藗兂３Ｓ捎诓涣私庹軐W(xué)的實(shí)際功能或現(xiàn)實(shí)作用而被拒之于千里之外。關(guān)鍵在于，如果理論探討僅僅停留于書(shū)本，而不聯(lián)系大眾的實(shí)際生活，不管采用多么通俗化的語(yǔ)言，多么生動(dòng)活潑的表達(dá)方式，都不可能引起一般大眾的興趣。

《大眾哲學(xué)》的一個(gè)突出特點(diǎn)就是貫穿全書(shū)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、貼近生活的表述。艾思奇在1936年出版的《大眾哲學(xué)》第4版《代序》中，鮮明地表達(dá)了本書(shū)的寫(xiě)作目的。他寫(xiě)道:“是的，我寫(xiě)作本書(shū)的時(shí)候，自始自終，就沒(méi)有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去……我只希望這本書(shū)在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的東西，只是一塊干燒的大餅。”［1］592－593由此可見(jiàn)，《大眾哲學(xué)》就是要為工農(nóng)大眾解決“智識(shí)饑荒”的“干燒的大餅”。該書(shū)努力避免的正是“對(duì)于生活上亟待解決的問(wèn)題好不中用”［1］592－593的眾多通行的教科書(shū)的常見(jiàn)弊端。1938年，作者對(duì)《大眾哲學(xué)》作再版修訂時(shí)，在《第十版序》中又一次明確提出:“打算根據(jù)許多新的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成一本更豐富、更生動(dòng)、更有實(shí)踐意義的哲學(xué)讀物。”［1］607可見(jiàn)，艾思奇始終立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，把幫助廣大人民群眾學(xué)習(xí)辯證唯物主義哲學(xué)的思想方法作為根本目的，努力提高工農(nóng)大眾在革命斗爭(zhēng)的實(shí)際生活中認(rèn)識(shí)和解決自己所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

那么，當(dāng)時(shí)大眾所面臨的現(xiàn)實(shí)是什么?“現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)恐慌的時(shí)代，我們所最苦惱的是失業(yè)和生活難的問(wèn)題。”［1］446“再說(shuō)一說(shuō)社會(huì)上的事情，這兩年來(lái)，世界各國(guó)間的空氣非常不安，一場(chǎng)大戰(zhàn)看起來(lái)是不能免了，于是就有人來(lái)做‘祈禱和平’的大會(huì)。”［1］469“例如說(shuō)對(duì)于日本人的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谏虾？匆?jiàn)他們的警察，看見(jiàn)他們的軍隊(duì)，這些都是感性的認(rèn)識(shí)，在這里我們得到他們的耀武揚(yáng)威的印象。”［1］494“沒(méi)有遭遇過(guò)或親見(jiàn)過(guò)任何災(zāi)難的中國(guó)人，似乎很少了吧。例如我，雖然生長(zhǎng)地不在江河沿岸，水災(zāi)旱災(zāi)的苦難僥幸竟沒(méi)有親身嘗到過(guò)，然而對(duì)于兵災(zāi)卻也有一次的經(jīng)驗(yàn):忽然地方上傳說(shuō)有什么人要攻來(lái)了，于是大家就開(kāi)始預(yù)備好一切逃難去。逃到那里呢?誰(shuí)也沒(méi)有把握?！保?］573經(jīng)濟(jì)恐慌、世界大戰(zhàn)、日本侵略、軍閥混戰(zhàn)，這就是當(dāng)時(shí)的工農(nóng)大眾面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！洞蟊娬軐W(xué)》中包含了許多對(duì)中國(guó)社會(huì)所面臨的亟待解決的這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究和解答。通讀《大眾哲學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)作者在行文間處處滲透著他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論分析，從而使全書(shū)洋溢著濃厚的現(xiàn)實(shí)感。讀者由于在書(shū)中可以隨處找到關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解讀和分析，必然會(huì)引發(fā)很大的閱讀興趣和學(xué)習(xí)沖動(dòng)。

以此類推，一本真正具有大眾視野的當(dāng)代“大眾哲學(xué)”需要什么樣的內(nèi)容呢?翻翻每天的報(bào)紙雜志，聽(tīng)聽(tīng)當(dāng)下老百姓最關(guān)心什么問(wèn)題就心知肚明了。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系深刻變動(dòng)，熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題層出不窮，就業(yè)難、上學(xué)難、就醫(yī)難這些問(wèn)題該怎么看，通貨膨脹、房?jī)r(jià)過(guò)高該怎么看，分配不公該怎么看，干部腐敗現(xiàn)象又該怎么看，什么樣的方法才是真正的解決之道……在這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，人們依然有某種理論運(yùn)用的饑餓感，依然需要用“干燒的大餅”來(lái)解饑。再來(lái)看看《大眾哲學(xué)》的當(dāng)代仿作，就知道為什么這些仿作沒(méi)有成為真正的“大眾的哲學(xué)”了。以下是摘自一本仿作的部分章節(jié)標(biāo)題:“玄奘的‘無(wú)遮大會(huì)’和《紅白喜事》里的‘借壽’”，“老翁、孩子和驢子的故事”，“戈培爾的邏輯和‘女扮男裝’的怪事”，“‘芝諾疑難’和‘蝙蝠狡辯’”，“百年不遇的天體奇觀——‘九星連珠’”，“《玉清經(jīng)》里的趣談和韓復(fù)榘的‘笑柄’”，“‘玻璃魚(yú)’的出現(xiàn)和曾侯乙年齡的斷定”，“黑格爾的比喻和鄭板橋的妙論”，“羅馬大將狄度的驚奇”，“伊索的妙計(jì)和海倫的倩影”，“從王充的詰難說(shuō)到小津津5歲進(jìn)大學(xué)”。［2］盡管這本書(shū)也講述辯證唯物主義原理，趣談也不是不能講，但是如果“大眾哲學(xué)”成了講講故事賣(mài)賣(mài)嘴皮子的代名詞，它就永遠(yuǎn)脫離了大眾的生活。用艾思奇在《通俗文的真義》中的大眾化觀點(diǎn)來(lái)看，這本仿作最多做到了“解釋理論”，而絲毫沒(méi)有做到“指示生活”。大眾哲學(xué)必須講述大眾自己的故事，必須以大眾自己的喜怒哀樂(lè)為原料，而不是躲在故事后面畏畏縮縮地把馬克思主義哲學(xué)原理當(dāng)成奇淫技巧來(lái)玩弄。說(shuō)白了，大眾哲學(xué)的大眾視野就是工農(nóng)階級(jí)的視野，要看到工農(nóng)大眾的現(xiàn)實(shí)生活。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)大眾化，必須做到用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論分析中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，指出解決中國(guó)面臨問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑，腳踏實(shí)地，關(guān)注生活，滿足人民群眾的哲學(xué)理論需求。為此，馬克思主義哲學(xué)工作者應(yīng)該直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在問(wèn)題面前，不回避、不敷衍，以實(shí)事求是的態(tài)度、唯物辯證的方法，科學(xué)回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)人民群眾用客觀、全面、辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾與困惑。馬克思主義哲學(xué)只有直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)群眾的要求，人民群眾才會(huì)主動(dòng)接受馬克思主義哲學(xué)，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化進(jìn)程。

二、與時(shí)俱進(jìn)

大眾是時(shí)代的大眾。今天的工農(nóng)階級(jí)和當(dāng)年的工農(nóng)階級(jí)所面對(duì)的生活已大不一樣。大眾哲學(xué)必須具有與時(shí)俱進(jìn)、與大眾俱進(jìn)的精神。

與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)之一是反映馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展。李公樸在《大眾哲學(xué)》第1版《哲學(xué)講話》的《編者序》中寫(xiě)道:“尤其值得一提的是這本書(shū)的內(nèi)容，全是站在目前新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫(xiě)成的。新哲學(xué)本來(lái)是大眾的哲學(xué)，然而過(guò)去卻沒(méi)有一本專為大眾而寫(xiě)的新哲學(xué)著作?！薄白髡邔?duì)新哲學(xué)中的許多問(wèn)題，有時(shí)解釋得比一切其他的著作更明確。雖然是通俗化的哲學(xué)著作，但也有許多深化的地方。”“作者對(duì)于新哲學(xué)的理論系統(tǒng)，也不是完全照抄外國(guó)著作的。在許多地方，他顯然很用了些心力，使理論的前后有更自然的連貫?！保?］589

正如李公樸所指出的，艾思奇的《大眾哲學(xué)》在辯證唯物主義理論體系的表述方面已經(jīng)包含了他自己的研究成果，即他對(duì)這一體系的獨(dú)特理解。我們可以在艾思奇回答社會(huì)上某些人對(duì)《大眾哲學(xué)》的體系、觀點(diǎn)的批評(píng)中鮮明地看到這一點(diǎn)。艾思奇說(shuō):“至于說(shuō)到?jīng)]有布置，這批評(píng)我卻不很贊同。實(shí)際上我自己在未寫(xiě)之先，已經(jīng)就把書(shū)的內(nèi)容計(jì)劃過(guò)、布置過(guò)，并且是盡可能地依著新哲學(xué)的最近成果來(lái)布置的。對(duì)于這布置問(wèn)題的一部分批評(píng)，與其說(shuō)他們是為了本書(shū)沒(méi)有布置而批評(píng)，不如說(shuō)是由于他不贊同這樣的布置?！?。［1］596艾思奇努力站在中國(guó)當(dāng)時(shí)哲學(xué)學(xué)術(shù)界的前沿，第一個(gè)把剛剛傳入不久的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化、教科書(shū)化的最新成果用通俗讀物的方式介紹給中國(guó)廣大人民群眾。初稿寫(xiě)于1934年的《大眾哲學(xué)》已經(jīng)是比較完整、基本準(zhǔn)確地把握了辯證唯物主義的基本概念和理論體系，這在當(dāng)時(shí)顯然是處于領(lǐng)先地位的。

與時(shí)俱進(jìn)的另一個(gè)表現(xiàn)是與眾俱進(jìn)。艾思奇的《大眾哲學(xué)》最早寫(xiě)于1934年，此后不斷修訂，其中修訂比較大的有第4版、第10版、1948年重改本、1949年新訂重改本和最后一次修訂的1950年版。每一次重大修訂都反映了當(dāng)時(shí)重大社會(huì)生活的改變。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出版的《大眾哲學(xué)》重改本，聯(lián)系了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)勝利而解放戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行，人民的敵人出現(xiàn)變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。書(shū)中說(shuō)道:“……軍閥、官僚、地主、買(mǎi)辦、大資本家，他們專門(mén)依靠剝削廣大人民，過(guò)著奢侈腐化的生活……打敗日本之后，只準(zhǔn)他們?nèi)ァ邮罩鳈?quán)’，而不準(zhǔn)廣大人民接收，如果廣大人民要接收，他們要用武力、用內(nèi)戰(zhàn)來(lái)禁止這種接收。這是他們中間的主要思想?！保?］10在談“規(guī)律和因果”的時(shí)候，艾思奇用到第二次世界大戰(zhàn)的例子，反映了當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)的變化:“事實(shí)是同一的原因，在不同的條件之下，可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。相反的，不同的原因，如果有各種適當(dāng)條件的配合，卻往往產(chǎn)生相同的結(jié)果。希特勒的侵略行為，在法國(guó)得到了勝利的結(jié)果，在蘇聯(lián)卻完全失敗，這就是因?yàn)榉▏?guó)處在反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的條件之下，而蘇聯(lián)則有社會(huì)主義制度這個(gè)優(yōu)越的條件?！保?］206到了解放后的 1950年最終版，作者又增加了關(guān)于當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)的內(nèi)容:“解放戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)了這樣長(zhǎng)期的英勇斗爭(zhēng)，到現(xiàn)在已經(jīng)得到了很大的成績(jī)，在中國(guó)已經(jīng)接近了全國(guó)的解放。在解放了的地方，帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本的壓迫都被推翻了，農(nóng)民得到了田地，工人生活得到了改善，工商業(yè)界得到了發(fā)展的條件。但是，我們的斗爭(zhēng)還是沒(méi)有完結(jié)?！保?］可以看到，艾思奇的每一次修訂，都是緊緊隨著人民大眾實(shí)際生活的改變而改變。這樣才能保證《大眾哲學(xué)》始終是大眾的哲學(xué)。

在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)大眾化也應(yīng)該注重及時(shí)反映馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展、新變化。改革開(kāi)放30多年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化進(jìn)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，通過(guò)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了體現(xiàn)中國(guó)特色、民族風(fēng)格、大眾需求的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想，既堅(jiān)持了經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的基本理論，又體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)哲學(xué)思想，理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要內(nèi)容。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)該做到與眾俱進(jìn)。時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義的重要屬性。毛澤東認(rèn)為:“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”［5］當(dāng)前，中國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，這些對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的推廣普及提出了新課題、新要求和新挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必須與當(dāng)下的社會(huì)生活實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，回答中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，回應(yīng)和解答人民群眾的思想困惑和利益訴求，才能使馬克思主義哲學(xué)基本原理真正被廣大人民群眾所掌握，才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。

三、服務(wù)大眾

一種哲學(xué)要想成為大眾哲學(xué)，必須能夠使大眾真正在使用哲學(xué)的過(guò)程中感受到哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，從而激發(fā)起他們學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱情。艾思奇的《大眾哲學(xué)》面對(duì)知識(shí)水平極其低下的大眾，僅用了1 000多字來(lái)努力教會(huì)大眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。該書(shū)非常重視對(duì)大眾學(xué)習(xí)運(yùn)用哲學(xué)思維方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力的引導(dǎo)，不只是授之以魚(yú)，而且授之以漁，使自己真正屬于大眾。

《大眾哲學(xué)》中隨處可見(jiàn)結(jié)合實(shí)際問(wèn)題為“大眾”服務(wù)，教會(huì)大眾的思想方法例子?！澳軌蛘嬲髁嘶疖?chē)的人，只有開(kāi)車(chē)的工人、制造火車(chē)的技師，在學(xué)校專做物理試驗(yàn)的學(xué)生，他們對(duì)于火車(chē)的知識(shí)，卻是從實(shí)踐中得來(lái)的，因此他們的知識(shí)就不是空洞的說(shuō)明，而是能夠直接應(yīng)用到火車(chē)本身上去的真理?！保?］499“這兩年來(lái)的水災(zāi)旱災(zāi)，農(nóng)人們求神拜佛，不知道多么虔誠(chéng)，如果有神，為什么不靈驗(yàn)?zāi)?中國(guó)的農(nóng)人有了這種實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都明白神和宗教只是騙人的勾當(dāng)了?！保?］567“他們常說(shuō):‘所謂可能性，只不過(guò)是指我們頭腦里想得通的事罷了，不必一定要可以實(shí)現(xiàn)的?！缱龅陠T學(xué)徒的人，認(rèn)為自己也可以變成慕沙里尼，因?yàn)槟缴忱锬崾侨耍约阂彩侨?，這不是很想得通的嗎?”［1］586“再說(shuō)到革命運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題吧，革命的成功，一方面社會(huì)的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時(shí)舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件。”［1］588等等。其中最典型的是《大眾哲學(xué)》1950年最終版的第2節(jié)《果樹(shù)林里找桃樹(shù)——哲學(xué)是什么》。①第1版中的原題是《哲學(xué)的真面目》。這一節(jié)緊密結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東所提出的“持久戰(zhàn)”戰(zhàn)略方針，分析了不同哲學(xué)思想對(duì)形成正確的還是錯(cuò)誤的戰(zhàn)略方針?biāo)鸬牟煌饔?，?xì)致講授了運(yùn)用哲學(xué)分析解決問(wèn)題的原則和方法。這樣的寫(xiě)作方式對(duì)于引導(dǎo)大眾學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題、掌握辯證唯物主義哲學(xué)的思想方法具有重要的意義，同時(shí)又能使讀者深刻感受到新哲學(xué)的社會(huì)功能和力量。所以，《大眾哲學(xué)》的成功絕不僅僅在于其形式和內(nèi)容上所采用的易于為人民群眾接受的大眾化方式，根本在于艾思奇一直關(guān)心人們?nèi)罕姷母纠?，始終立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，用實(shí)踐來(lái)教育大眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，努力將馬克思主義新哲學(xué)轉(zhuǎn)化為大眾銳利的思想武器。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化除了重視把馬克思主義指導(dǎo)思想與黨和國(guó)家政治層面以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論中的方向、指導(dǎo)原則等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)之外，還應(yīng)特別重視將馬克思主義哲學(xué)與大眾的生活與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)其親和力、滲透力，提高馬克思主義哲學(xué)的普及深入程度;發(fā)揮其批判功能、指導(dǎo)功能，讓馬克思主義哲學(xué)真正走進(jìn)普通百姓的生活，幫助他們形成馬克思主義正確的世界觀、價(jià)值觀，教會(huì)他們運(yùn)用辯證唯物主義的思想方法，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，明辨是非，做出正確的選擇和判斷。近年來(lái)，中宣部為了貫徹落實(shí)十七大“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”、“深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題”的指示精神，從2003年開(kāi)始，每年組織力量，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，確定20個(gè)左右干部群眾最關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，連續(xù)6年編寫(xiě)、出版《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》通俗理論讀物系列，用黨的理論創(chuàng)新成果深入淺出地回答干部群眾關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，受到廣大干部群眾的歡迎。這一系列叢書(shū)之所以能夠得到廣大人民群眾的認(rèn)可，就在于它始終堅(jiān)持用通俗化、大眾化的表達(dá)形式傳播黨的最新理論成果，解讀大家關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，讓理論走進(jìn)人民大眾、服務(wù)人民大眾。馬克思主義哲學(xué)“只有為人民大眾所掌握，哲學(xué)的生命力才是持久的，才能變成指導(dǎo)社會(huì)變革的巨大的物質(zhì)力量”。［6］通過(guò)大量高水平的馬克思主義哲學(xué)普及讀物，教會(huì)大眾運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)正確的世界觀、方法論，將馬克思主義哲學(xué)與大眾的人生觀和價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要的有效手段。

四、大眾言語(yǔ)

這一點(diǎn)以往論者談及甚多，筆者只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):艾思奇是真正掌握大眾語(yǔ)言的。該書(shū)作于上海，書(shū)中很多地方出現(xiàn)了具有上海大眾特色的語(yǔ)言。比如，第4版第22節(jié)題目是《規(guī)規(guī)矩矩》，開(kāi)頭便說(shuō):“現(xiàn)在社會(huì)上一般人還很重視規(guī)矩，對(duì)一個(gè)人說(shuō):‘你不懂規(guī)矩!’他就覺(jué)得這是很大的侮辱。要說(shuō)服別人，說(shuō)一聲‘規(guī)規(guī)矩矩的!’也可以算做很好的理由。黃包車(chē)夫要車(chē)錢(qián)，說(shuō):‘規(guī)規(guī)矩矩三角錢(qián)!’這就表示他的討價(jià)三角是很正當(dāng)?shù)?。”這里的對(duì)話在上海的黃包車(chē)夫看來(lái)，是多么的親切，這樣的書(shū)，能不打動(dòng)他嗎?這樣的書(shū)宣傳的思想，能不進(jìn)入他的心靈嗎?言語(yǔ)的通俗是通俗化的一個(gè)手段，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是，通俗不只是一個(gè)讓人看得懂的手段，更是貼近大眾，代表大眾，影響大眾，讓哲學(xué)屬于大眾的手段。

艾思奇這樣的文風(fēng)仍舊是群眾接受、理解乃至運(yùn)用理論的催化劑。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的接受能力和思維習(xí)慣，用老百姓能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，用人們身邊的日常生活舉例，聯(lián)系人們思想上迫切需要解決的問(wèn)題，深入淺出地闡釋馬克思主義基本原理，才能真正讓群眾聽(tīng)得明白，讓他們心悅誠(chéng)服。近年來(lái)，從中央到地方，改進(jìn)文風(fēng)問(wèn)題得到了相當(dāng)重視，也取得了一些成效。最為典型的是中共十八大閉幕后習(xí)近平總書(shū)記的講話，通篇說(shuō)的都是“老百姓的話”，猶如和百姓“拉家?！?，給了我們一種全新的感受，更為各級(jí)黨政機(jī)關(guān)今后行文、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部今后講話，起到了一個(gè)很好的示范作用。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部只有愿意“說(shuō)老百姓的話”，才有可能“辦老百姓的事”。可以說(shuō)，好的文風(fēng)極大拉近了理論與群眾的距離，拉近了中國(guó)共產(chǎn)黨和老百姓的距離，而壞的文風(fēng)則在理論與群眾之間制造了重重隔閡。

艾思奇曾深有感觸地說(shuō):“一個(gè)理論工作者，如果脫離群眾，就沒(méi)有生命了。哲學(xué)脫離了群眾，就失去了自己的立足地;群眾離開(kāi)了哲學(xué)，就失去了自身解放的頭腦，只有把哲學(xué)同人民大眾結(jié)合起來(lái)，為人民大眾寫(xiě)哲學(xué)著作，才是馬克思主義理論工作者的正確道路?！保?］艾思奇《大眾哲學(xué)》的大眾立場(chǎng)是他取得成功的秘方，也給當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程留下了寶貴的啟示。我們應(yīng)該深切體悟其中的精神實(shí)質(zhì)，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)推向前進(jìn)。

［1］艾思奇.艾思奇全書(shū):第 1卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［2］雷英魁，陳揚(yáng)炯.當(dāng)代大眾哲學(xué)［M］.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1988.

［3］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.重改本.杭州:浙江新華書(shū)店，1949.

［4］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004:22.

［5］毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999:534.

［6］李鐵映.讓哲學(xué)成為“解放的頭腦”［M］//艾思奇.大眾哲學(xué):重版序.北京:新華出版社，2001:4.

［7］艾思奇.艾思奇文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1983:400.