○黃曉堅(jiān)

(韓山師范學(xué)院華僑華人研究所，廣東潮州521041)

廣東省潮汕地區(qū)是中國著名僑鄉(xiāng)。據(jù)估計，當(dāng)今海外潮人多達(dá)1000余萬 (約占海外華人總數(shù)的1/4)，與潮汕地區(qū)汕頭、潮州、揭陽三市所轄人口不相上下，其中以分布在泰國的為最多;而在泰國的730萬華僑華人中，則有400余萬原籍為潮汕地區(qū)，其中八成以上定居在曼谷。因此，從某種意義上說，潮汕地區(qū)民眾的對泰交往，實(shí)為中泰民間關(guān)系中最具代表性、也是至關(guān)重要的內(nèi)容。

基于此種認(rèn)識，筆者嘗試在回顧、總結(jié)中泰涉僑關(guān)系基本歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，擷取潮汕僑鄉(xiāng)的個案素材，著重對20世紀(jì)80年代以來中泰民間關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行解讀，并對施政方向提出建議。本文研究素材，主要來自筆者近期在汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)所做田野考察，①隆都鎮(zhèn)位于廣東省汕頭市澄海區(qū)西北部，距離市區(qū)15公里，北與潮州市潮安縣官塘鎮(zhèn)、磷溪鎮(zhèn)毗鄰。轄區(qū)地勢平坦，面積34平方公里，有15個行政村 (居)委會、38個自然村、46個經(jīng)聯(lián)社，人口7.4萬，歷史上為潮、澄、饒三縣重要的商品集散地。隆都鎮(zhèn)也是潮汕地區(qū)著名僑鄉(xiāng)之一，全鎮(zhèn)2010年有18631戶，76393人，其中僑戶數(shù)6018，僑眷數(shù)48956。海外華僑華人和港澳臺同胞97236人，其中大部分集中在東南亞各國，尤以泰國為最。2011年8月，筆者與本校教師楊姝、熊燕軍、李堅(jiān)及部分歷史專業(yè)的學(xué)生赴該鎮(zhèn)進(jìn)行以"潮汕僑鄉(xiāng)的海外聯(lián)系"為主題的田野考察，歷時10天，走遍了15個行政村。此后筆者又多次前往該鎮(zhèn)，并在曼谷接觸到該鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)賢，接觸到大量涉及中泰民間交往的口述、文獻(xiàn)資料及碑銘、建筑遺存。輔之以相關(guān)地方志書、研究成果。

一 “中泰一家親”:關(guān)于潮泰融合的歷史反思

眾所周知，中國大規(guī)模的海外移民——華工移民，發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭之后。與此相聯(lián)系，中國僑鄉(xiāng)的形成時間大致在清末民初，而在上世紀(jì)20、30年代成型，它們大多數(shù)分布在東南沿海地區(qū)，著名的有廣府僑鄉(xiāng)、閩南僑鄉(xiāng)、潮汕僑鄉(xiāng)、客家僑鄉(xiāng)和海南僑鄉(xiāng)五大僑鄉(xiāng)。其共同點(diǎn)是，海外僑民眾多，分布廣泛，為僑居地做出了很大貢獻(xiàn)和犧牲;與海外華僑有著千絲萬縷的天然聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展受到海外華僑的深刻影響;海內(nèi)外文化交流比較頻繁，對僑鄉(xiāng)與僑社均產(chǎn)生廣泛的影響，等等。

就潮汕僑鄉(xiāng)而言，其海外移民似乎對泰王國情有獨(dú)鐘，并帶來有別于其它僑鄉(xiāng)的若干鮮明特色。

特色一:延綿兩個世紀(jì)的對泰移民傳統(tǒng)。

潮汕地區(qū)依山臨海，自古以來便有舟楫之利，民眾僑外的歷史最早可以上溯至唐宋時期的海商“住冬”，以及宋末勤王抗元、崖山兵敗后大量潮籍將士逃亡南洋。明代，以林道乾為首的海上武裝集團(tuán)與朝廷為敵，失利后率部兩千余人避居今泰國南部，被北大年國王招為“駙馬”，樂不思蜀;其妹林姑娘南下尋兄、勸其回國未果，乃以死相諫，至今仍留下受人進(jìn)香膜拜的墳冢和美麗凄婉的傳說。

不過，潮人大規(guī)模出洋僑居，還是始自清代乾隆十二年 (1746年)。這一年，清廷海禁稍馳，潮人及福建人獲準(zhǔn)持照到暹羅販運(yùn)大米、木材。特別是鄭王復(fù)國后，泰國吞武里王朝和曼谷王朝先后在湄南河兩岸建都，吸引了大批來自潮州的能工巧匠。他們以自由勞動力的身份和善于經(jīng)商的傳統(tǒng)，利用當(dāng)?shù)厥袌鼋?jīng)濟(jì)的寬松有利環(huán)境從事各種商業(yè)貿(mào)易活動，獲得了成功。伴隨著“紅頭船”①清制，福建出海民船船頭一律涂青 (綠)漆，粵船則著以紅色，以示區(qū)別。據(jù)考，“紅頭船”一般長約30余米，寬10余米，有艙房若干層，分三桅和雙桅。船頭畫大眼，冀能識水路。貿(mào)易的興起，位于澄海的樟林漁港迅速發(fā)展為繁華的“粵東通洋總匯”，潮梅乃至閩西南先人多由此乘船“過番”謀生。距樟林港僅十余公里的隆都前埔，其村民許可均等人即于彼時“合伙租船往暹羅販運(yùn)大米，每年農(nóng)歷八、九月從樟林港揚(yáng)帆出海，翌年春季才運(yùn)載回歸;碰到天時不利無法按時歸棹，有的人看那里地緣好，便設(shè)法藏匿起來”，［1］28是為隆都最早僑泰的先民。此后零星過番或成批下海往暹羅謀生的隆都鄉(xiāng)民漸多。如嘉慶二十三年 (1818年)，后溪人金羅星乘紅頭船抵暹，創(chuàng)“寶記”號經(jīng)營航運(yùn)業(yè)、進(jìn)出口貿(mào)易及土產(chǎn)，該商號現(xiàn)仍座落在曼谷吞府湄南河邊，與黌利為近鄰;道光二十年 (1840年)，前溪陳村溝頭人陳少林因家貧“過番”去暹羅，一年后即開始有“番批”寄回家，其父母妻兒在村中引以為豪;咸豐四年(1854年)，前埔黃厝堤段崩潰，洪水沖毀家園，災(zāi)民紛紛設(shè)法到暹羅，至清末時共達(dá)180人。［2］1據(jù)估計，從1782年至1868年，乘紅頭船移民暹羅的潮人即達(dá)150萬人之多。

1867年汕頭港輪船開航后，前往國外更加便捷。同治十年 (1871年)，隆都前美村前溪人陳宣衣長子陳慈黌，從香港“乾泰隆”商行過海到暹京曼谷創(chuàng)辦黌利行和火礱廠，專營暹米加工、運(yùn)銷和批發(fā)，并相繼把事業(yè)擴(kuò)展到南洋各地，將暹京黌利行與新加坡陳生利行 (后改組為陳元利行)、香港乾泰隆行和汕頭黌利棧連成一體，生意火爆，富甲南洋，促成前美村人相繼去“過番”，很多人僑居暹羅。

據(jù)估計，從汕頭開埠到辛亥革命，潮汕移民海外人數(shù)大增，約有294萬人出洋謀生，其中含有大量的豬仔華工。民國時期，中國政府嚴(yán)禁豬仔貿(mào)易，但向海外的自由移民在潮汕地區(qū)仍然得以持續(xù)進(jìn)行，他們大多前往泰國。與此相關(guān)的是，潮汕地區(qū)迅速成為與海外潮人聯(lián)系密切的著名僑鄉(xiāng)。

特色二:在泰國商界獨(dú)占鰲頭的潮商集團(tuán)。

獲益于自由勞動力的身份和無需與泰人競爭的良好經(jīng)商環(huán)境，早期潮人移居泰國后，只需要繳納外僑居留稅即可從商謀生。而在曼谷王朝三世王時期，政府更放松了對商業(yè)貿(mào)易的壟斷，一些潮商競相投標(biāo)取得從事各種商品壟斷貿(mào)易的專利權(quán)，如釀酒權(quán)、包稅權(quán)、出口專利權(quán)等，在長期從事中泰貿(mào)易中逐漸增強(qiáng)了實(shí)力。隆都前美村人陳煥榮，19世紀(jì)中葉購船從事紅頭船貿(mào)易，航行于中國沿海和南洋各地。1851年他在香港文咸西街創(chuàng)立“乾泰隆”商行，主營大米進(jìn)口和南洋與中國土特產(chǎn)即南北貨物的轉(zhuǎn)口貿(mào)易 (港人稱“南北行”)，后將業(yè)務(wù)擴(kuò)展至海內(nèi)外，在汕頭、叻埠 (新加坡)及暹羅 (泰國)等地設(shè)立聯(lián)營商號。1871年其長子陳慈黌在泰國曼谷設(shè)立的“陳黌利行”，不僅令創(chuàng)立人陳慈黌富甲一方，其家族后人更成為泰國五大家族之一。

1870年，“元發(fā)盛行”的創(chuàng)始人、澄海人高楚香在曼谷創(chuàng)設(shè)泰國華商的第一家近代化機(jī)器碾米廠 (即火礱)，“陳黌利行”也緊隨其后經(jīng)營火礱及大米出口。在他們的帶動下，潮商開始大舉進(jìn)軍機(jī)器碾米業(yè)，并逐漸在香港、叻埠 (新加坡)、暹羅和汕頭等地遍設(shè)聯(lián)號，依靠“香叻暹汕貿(mào)易體系”從事亞洲地區(qū)的大米貿(mào)易，在泰國的主導(dǎo)行業(yè)“米業(yè)”中占據(jù)了絕對優(yōu)勢。在這個獨(dú)特的貿(mào)易體系內(nèi)，海外潮商和本土潮商互相支持，共同發(fā)展，形成共有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。1920年，泰國曼谷的主要碾米商是潮商李竹漪、高暉石、陳守明和盧瓞川，四家的大米生產(chǎn)能力合計達(dá)到46%的份額;而在上世紀(jì)30年代主導(dǎo)泰國大米業(yè)的8大華商家族企業(yè)中，陳守明的陳黌利行、盧瓞川的盧裕隆行、蟻光炎的蟻光興利行、廖公圃的廖榮興行、許仲宜的老長發(fā)行、陳振敬的陳振盛利行等6家均為潮商 (陳守明、許仲宜原籍都在隆都)。20世紀(jì)初，曼谷的華人碾米商和出口商開始從事金融業(yè)，八大潮商企業(yè)集團(tuán)中有四家經(jīng)營錢莊，并于1930泰國政府頒布第一部銀行法后發(fā)展成為銀行業(yè)。戰(zhàn)后，泰國逐步從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變，潮商亦加速轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)家，出現(xiàn)了一批像正大卜蜂、盤谷銀行這樣雄視東南亞的國際化企業(yè)集團(tuán)。

近年來，關(guān)于近代泰國華商的發(fā)展道路，有學(xué)者將其歸納為以當(dāng)?shù)貫橐劳械母叨热诤闲桶l(fā)展模式。［3］作為泰國華商的領(lǐng)頭雁，潮商以其“亦善亦群”的群體特性，注重與泰國政府和其他友幫合作，幫助政府維持和建設(shè)一個繁榮和諧的社會 (例如，在朱拉隆功的改革中，潮商便提供了相當(dāng)?shù)馁Y金，發(fā)揮了不可磨滅的作用)。他們將經(jīng)濟(jì)活動的收益在泰國進(jìn)行再投資，與其它族群合作，共同參與泰國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以自己的經(jīng)濟(jì)活動去實(shí)現(xiàn)泰國政府的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，并成為泰國民族經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。他們借助于自身在資金、經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)勢，通過與西方公司合作獲得管理技術(shù)，并通過與當(dāng)?shù)睾献鳙@得合法性和便利性，從而獲得了企業(yè)發(fā)展的相關(guān)有利資源，奠定了永續(xù)發(fā)展的深厚根基。這不僅有利于潮商的更好發(fā)展和泰國經(jīng)濟(jì)的繁榮，而且也有利于中泰經(jīng)貿(mào)合作與友好關(guān)系的發(fā)展。

特色三:潮泰間深度的民族融合和文化認(rèn)同。

與菲律賓、印尼等地的早期中國移民一樣，在泰潮人與泰人之間的異族通婚、血緣融合現(xiàn)象，可謂由來已久、程度相當(dāng)之深，這顯然受益于潮人與泰人在佛教信仰上的趨同 (盡管有小乘佛教和大乘佛教之區(qū)別)，以及泰人傳統(tǒng)上對具有較高手工技藝、經(jīng)商才能和文化素養(yǎng)的華人的厚愛等。由于移民歷史悠久，加以世代繁衍、民族融合，要準(zhǔn)確統(tǒng)計出目前泰國潮人的數(shù)量已經(jīng)很困難了;但無論如何，泰人與潮人你中有我、我中有你，卻是不爭的事實(shí)。而在文化的層面上，潮泰之間早已難分彼此，泰國各處矗立的中式廟宇和泰語中為數(shù)眾多的潮語借詞，以及泰語潮劇和酬神潮劇的存在，便是明證。

不過，受國內(nèi)外諸多因素的影響，移民對國家和政治的認(rèn)同，卻需要一個相對漫長的過程并可能出現(xiàn)反復(fù)。如在中日交惡的20世紀(jì)30年代，海外華僑民族主義思潮高亢，執(zhí)政的鑾披汶在泰國掀起“排華惡浪”，大批以傳播中國本位思想和愛國主義的華僑學(xué)校遭到關(guān)閉，許多由中國南下的文化人被驅(qū)逐回國。排華的本質(zhì)，實(shí)際上就是強(qiáng)迫同化。誠然，在新移民源源不斷地輸入泰國、華僑民族主義思潮空前高漲的那個年代，這一同化的過程無疑是極為艱難而又痛苦的。饒有趣味的是，據(jù)考證，鑾披汶本人即有華人血統(tǒng)。導(dǎo)致其推行激烈的排華政策的原因，或許就在于不同華人移民群體之間利益的沖突 (即土生華人與華僑新移民的矛盾)，而非華僑與泰國土著民族的沖突。

值得一提的是，對于回報、融入泰國社會，當(dāng)年的泰潮先賢其實(shí)不乏遠(yuǎn)見和建樹。例如，自吞武里王朝以來，潮商就一直遵循著依托當(dāng)?shù)?、使自身的發(fā)展與政府和社會高度融合在一起的經(jīng)營理念。又例如，華僑慈善機(jī)構(gòu)——報德善堂的建立，①擔(dān)任泰國報德善堂董事長達(dá)15屆、28年的陳振敬，即是隆都前美村人士，他于15歲時離鄉(xiāng)到泰發(fā)展。以及中華總商會主席蟻光炎對華僑子弟學(xué)習(xí)泰語的重視［4］。但蟻光炎因義無返顧地領(lǐng)導(dǎo)泰華投入援華抗日而最終倒在日本特務(wù)的槍口下，并未完全融入泰國社會。陳慈黌家族的抉擇更加富于戲劇性:自從陳守明因參與中國政治、卷入派系的傾軋而被刺身亡后，該家族立誓不再參與一切政治活動，從此與中國的政壇疏離。此情此志，實(shí)令人扼腕嘆息。與此同時，該家族迅速泰化，鮮少與中國甚至原鄉(xiāng)聯(lián)系。②據(jù)前美村民回憶，中國改革開放后“落實(shí)華僑政策”，歸還了陳慈黌家族的成片住宅和在汕頭的大量房產(chǎn)。但該家族在1987年由陳天中、陳天聽及其家屬一行11人作為代表回村探視祖屋、祭掃祖墓后，與原鄉(xiāng)并無過多來往，亦無類似其他海外鄉(xiāng)賢那樣慷慨的捐贈行為，只是象征性地捐了一座禮堂。唯一的投資項(xiàng)目，是由香港乾泰隆有限公司的陳慈黌第四代孫陳天禧將陳慈黌故居開發(fā)為商業(yè)性質(zhì)的旅游景點(diǎn)。

第二次世界大戰(zhàn)后，泰國政府在國籍問題上實(shí)行出生地主義，并將華人的參政權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等等與泰籍、泰名掛鉤，加快推行同化政策。新中國成立后30年的閉關(guān)鎖國、 “極左政策”和1954年之后放棄雙重國籍政策，以及泰國對中國輸出革命的防范，導(dǎo)致潮人新移民來源的枯竭及在泰潮人對中國的疏離，這客觀上加速了泰國潮人融入當(dāng)?shù)厣鐣臍v史進(jìn)程。即以隆都籍在曼谷的潮人來說，泰化深的遠(yuǎn)不止陳慈黌家族，另一來自隆都鎮(zhèn)樟籍村的許仲宜家族，也已經(jīng)完全泰化，這個在戰(zhàn)前商界曾經(jīng)十分響亮的名字連同他的“老長發(fā)”商號，在原鄉(xiāng)已經(jīng)幾乎無人知曉了。隆都鎮(zhèn)的“后溪金”，原先跟泰國華僑社會關(guān)系甚為密切，而今也已泰化。泰國潮人早已步入華人社會甚至泰人社會，他們與泰民族結(jié)合成水乳交融、密不可分的利益共同體。

從某種意義上講，外來移民的民族主義與民族融合，天生就是死對頭。同化政策的推行，往往就是為了對抗、消弭新移民的民族主義，相對于和平、漸進(jìn)的民族融合政策，自然多了些許強(qiáng)制、暴力的色彩。盡管這種政策的推行表面上加速了民族同化的進(jìn)程，但是不免留下難以愈合的心靈創(chuàng)傷。慶幸的是，在數(shù)百年的歲月里，潮、泰血緣和文化的融合終究是主流。當(dāng)今天人們?yōu)闁|南亞及世界各地此伏彼起的反華排華事件而憤慨、羨慕泰國華僑平和安逸的生存發(fā)展環(huán)境時，我們其實(shí)應(yīng)該認(rèn)真反思一下泰國華人帶給我們的有益經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

特色四:在泰潮人及其后裔冠蓋云集。

在18世紀(jì)中葉、紅頭船貿(mào)易之初，旅暹潮人后裔中就已誕生出御緬復(fù)國、創(chuàng)建吞武里王朝的鄭信大帝，成為備受泰人景仰的民族英雄;③在鄭信祖籍廣東澄海上華鎮(zhèn)華富村，至今仍然遺存鄭信的衣冠冢。從此，潮屬華僑便有了“王室華僑”之稱，素有參與政治的傳統(tǒng)，成為社會變革和進(jìn)步的積極推動者。值得注意的是，自大城王朝開始，泰國就開始實(shí)行以華人管理華人的政策，并把華人管理者列為政府官員;一些對王室有功者，還獲得王室封給的爵號，從而促進(jìn)了華人對泰國的國家認(rèn)同和政治融入。

在經(jīng)歷漫長而又曲折的民族融合與文化同化進(jìn)程后，當(dāng)今在泰潮人及其后裔在上層參政者，可謂比比皆是。僅以原籍隆都鎮(zhèn)者為例，身居高位者，計有國會主席3人、國務(wù)院副總理1人、大理院長1人、樞密院大臣1人，部長、市長、府尹無數(shù)。［2］9－10甚至于他信、英拉的血統(tǒng)中，也有潮人的成分。④據(jù)他信2005年7月訪問潮州時披露，他的曾祖父丘春盛在清末的1906年由當(dāng)時潮州所屬的豐順縣移居泰國東部的尖竹汶府經(jīng)商，兩年后出任稅務(wù)官并與泰籍女子通里結(jié)婚，后遷泰北清邁經(jīng)營泰絲業(yè)致富。潮人在泰政治地位之特殊，由此可見一斑。

當(dāng)然，我們不應(yīng)期盼泰潮后裔的政治領(lǐng)袖與中國“同心同德”，正如不能要求美國總統(tǒng)奧巴馬代表非洲國家肯尼亞利益一樣。然而，血緣的親近、文明的認(rèn)同，未嘗不是中泰兩國之間官方、民間交往的有益助力。

簡言之，中泰兩國的睦鄰友好關(guān)系，在泰潮人是不容忽視的重要促進(jìn)力量;而泰國潮人所具有的上述族群特色——悠久的移民傳統(tǒng)、出色的經(jīng)商才能、較好地融入了當(dāng)?shù)厣鐣途哂休^高的參政水平，則是其得以發(fā)揮作用和影響力的有力依托。

二 “黃昏之戀”:在泰第一代潮人移民對原鄉(xiāng)的回饋及其影響

隨著潮人族群在海外的不斷擴(kuò)張與立足發(fā)展，其與家鄉(xiāng)的聯(lián)系也日益密切。在20世紀(jì)30年代以前，潮汕一帶批館林立、僑匯可觀，華僑不僅在家鄉(xiāng)買地蓋房，投資有以潮汕鐵路為代表的鐵路、公路、水路運(yùn)輸業(yè)和以汕頭“四永一升平”為代表的房地產(chǎn)業(yè)，興辦有不少教育、衛(wèi)生和社會公益事業(yè)，促進(jìn)了潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會繁榮和汕頭區(qū)域中心城市的形成。在這一進(jìn)程中，隆都旅泰華僑亦貢獻(xiàn)良多。如陳慈黌不僅在前美村建有號稱“嶺南第一僑宅”的大片精致院落，在市政建設(shè)方面，泰國陳黌利公司當(dāng)時也在汕頭購置了大片地產(chǎn)，建起了400余座新樓房，占華僑投資在汕樓房數(shù)量的20%。航運(yùn)業(yè)方面，不僅有泰國陳黌利公司租賃輪船、代理船務(wù)，航行于汕頭、暹羅和香港、新加坡、馬來亞、緬甸各地達(dá)40載，而且有陳振敬集資經(jīng)營的五福輪船公司，穿行于中國和東南亞各主要港口。

1949年后，由于國內(nèi)外形勢的變化，進(jìn)出中國的大門很快就關(guān)閉了 (在改革開放之前，只有少量的歸僑、僑眷得以移居海外及港澳地區(qū))。同全國各地一樣，潮汕僑鄉(xiāng)與泰國華僑華人的聯(lián)系遭到政治的阻隔。這一時期，在泰潮人與原鄉(xiāng)的主要聯(lián)系方式，是信件和僑匯。以僑匯來說，解放后隆都鎮(zhèn)僑眷接收僑匯的數(shù)量，歷年一般都在130－140萬元人民幣之間，［2］其中來自泰國的占有一定數(shù)額。

改革開放后，在泰潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的傳統(tǒng)聯(lián)系得以迅速恢復(fù)和強(qiáng)化，主要表現(xiàn)為探親聯(lián)誼頻繁、捐款贈物踴躍和投資興業(yè)個案的出現(xiàn)。隆都鎮(zhèn)的情形亦大體相仿。

1.探親聯(lián)誼。與離別多年的親人團(tuán)聚，無疑是這一時期前往中國的海外華僑華人最為迫切的愿望。

據(jù)統(tǒng)計，僅在1979－1983年的4年間，隆都鎮(zhèn)及村接待過的華僑華人、港澳同胞就有團(tuán)隊(duì)17個、成員387名，回鄉(xiāng)觀光、探親的僑胞達(dá)2882人次;［2］概述按隆都鎮(zhèn)在海外及港澳鄉(xiāng)親分布情況，其中當(dāng)有94%即2700人左右來自泰國。實(shí)際人數(shù)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。據(jù)該鎮(zhèn)后溝村村民回憶，當(dāng)年回鄉(xiāng)探親的泰國華僑，因親屬家居條件過于擁擠、簡陋，而縣城又偏遠(yuǎn)不便，就只好投宿于村委會辦公樓上，早餐則若干家一并在樓下大堂解決。①2011年8月中旬田野考察訪談材料。直到1993年后，才由78位華僑集資198萬建造隆都華僑大廈，成為具備衛(wèi)浴、空調(diào)、會客等住宿功能的“華僑之家”。②據(jù)隆都僑聯(lián)主席許守質(zhì)介紹，華僑投宿該處一概免費(fèi)，但華僑離開時通常會留下一些茶水費(fèi)。值得一提的是，當(dāng)時回鄉(xiāng)的華僑華人、港澳同胞，許多是應(yīng)邀參加縣、市政府舉辦的大型聯(lián)誼活動的。以澄?？h來說，這些活動幾乎每年都會組織一至兩次，境外鄉(xiāng)親參會人員數(shù)以百計，對于增進(jìn)鄉(xiāng)情、加強(qiáng)其與原鄉(xiāng)的聯(lián)系，起到了重要的作用。

2.捐款贈物。光宗耀祖、愛國愛鄉(xiāng)，是延綿千年的中國傳統(tǒng)文化。面對相對貧窮落后的故鄉(xiāng)，泰國潮人和所有海外華人一樣，無不秉持著一顆熾熱的赤子之心。回鄉(xiāng)華僑除了要給長輩金飾品、給晚輩包紅包外，還會帶來手信甚至大件家用電器，如中國80年代結(jié)婚“三大件”的彩電、冰箱、洗衣機(jī)，就是通過境外 (港澳)買單、國內(nèi)提貨的方式帶給眷屬的。而在社會公益方面，泰潮的貢獻(xiàn)尤為顯著。

據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2010年，華僑在隆都捐資累計近1億元，用于建設(shè)學(xué)校18所、水廠12座、電廠5座、醫(yī)院1座以及各村的鋪路搭橋、祠堂宮廟、僑聯(lián)大廈、老人活動等，并向政府捐獻(xiàn)了小汽車、摩托車、高頻塑料機(jī)、電視機(jī)和化肥等一大批物資。在這些捐獻(xiàn)項(xiàng)目中，尤以學(xué)校費(fèi)資最巨。如隆都中學(xué)1995年重建，華僑捐資達(dá)648萬元;隆僑初級中學(xué)2000年擴(kuò)建，華僑捐資達(dá)300萬元。當(dāng)時，當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)資金匱乏，華僑捐資便成為重要資金來源。隆都鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)和僑聯(lián)干部曾數(shù)度遠(yuǎn)赴曼谷向鄉(xiāng)賢募捐，每次都下榻于耀華力路的新帝國酒店①此酒店至今仍然在營業(yè)，但已陳舊不堪。。盛情的曼谷鄉(xiāng)親總是輪著安排宴請、搶著支付房費(fèi)，并想方設(shè)法為原鄉(xiāng)公益事業(yè)籌措資金。誠然，中國這一時期為“海外關(guān)系”正名以及落實(shí)華僑政策的種種努力，是獲得“僑心”的外在原因。

在上世紀(jì)80、90年代，中國剛剛邁開現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，百業(yè)待舉，但卻苦于既無信息、資金，又無技術(shù)、項(xiàng)目，還受制于保守的思想觀念和落后的管理方法，因此，泰國潮人在信息、觀念和資金、物資等方面對原鄉(xiāng)的注入，其對于原鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的積極意義，是不言而喻的。值得注意的是，泰國潮人與隆都原鄉(xiāng)發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，僅僅限于探親聯(lián)誼和捐款贈物，而未見有經(jīng)營性的直接投資。如隆都鎮(zhèn)在1979年至今所創(chuàng)辦的30家獨(dú)資、合資或投資分支機(jī)構(gòu)的僑資企業(yè)中，已知資金背景的20家企業(yè)均屬港資、臺資，且迄今仍在營業(yè)的只有4家企業(yè)。［2］23－25他們更多是進(jìn)行間接投資，即資助眷屬興辦企業(yè)。1985年前，該鎮(zhèn)華僑引進(jìn)及華僑眷屬創(chuàng)辦有隆都塑料廠、毛織廠、服裝廠和腌制廠等。［2］概述

不過，由于這時期潮汕地區(qū)移民海外及港澳地區(qū)人口數(shù)量不多，海外潮人社會的新移民斷層并未得到足量的填充。②據(jù)統(tǒng)計，改革開放后30年間，潮汕地區(qū)移民境外約為3萬人，包括經(jīng)由留學(xué)渠道出國定居者。《潮汕華僑歷史文化圖錄》，第…頁。因此從某種意義上看，改革開放后海外潮人在故鄉(xiāng)的諸多社會、公益活動，顯然具有濃烈的“黃昏之戀”色彩。③從捐贈活動的實(shí)際情況來看，雖然有些捐贈人為華裔人士，但都是通過第一代移民的動員而參與的。而所有這一切，皆根源于第一代海外潮人長達(dá)30年的移民斷層以及由此導(dǎo)致的第一代海外潮人的人口老齡化。④以隆都鎮(zhèn)尚健在的在泰鄉(xiāng)賢為例:該鎮(zhèn)最著名的朱岳秋先生，1914年生人，已98歲高齡;陳金苞先生，1935年生人，已77歲;金晉煌先生，1934年生人，已76歲。

無論如何，在泰第一代潮人移民對原鄉(xiāng)的回饋盡管是在特定的歷史背景下發(fā)生的獨(dú)特現(xiàn)象，它對僑鄉(xiāng)社會乃至海外華人所帶來的影響卻是顯著而深遠(yuǎn)的。

1.對僑鄉(xiāng)的影響.從生活方式上看，首先是僑匯增加所帶來的消費(fèi)能力的提升。在1978年，隆都鎮(zhèn)的僑匯收入為140余萬元，而在兩年后，這一數(shù)字增加為170余萬元 (含直接帶入)。其次是住房的改善。各村僑眷、僑屬利用僑資新建樓房，1980－1985年累計占地約19800余平方米。［2］22至于交通、水電等基礎(chǔ)配套設(shè)施，也受惠于華僑不少。全鎮(zhèn)15個行政村，只有東山村未見華僑鋪路，東山、南溪兩村沒有僑建水廠。［2］38

從生產(chǎn)方式上看，首先是帶動了工商企業(yè)的發(fā)展。隆都鎮(zhèn)是個以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的區(qū)域，但目前工商企業(yè)亦多達(dá)500余家，工業(yè)總產(chǎn)值9.14億元。僑鄉(xiāng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，顯然獲益于上世紀(jì)80年代中期開始出現(xiàn)的僑屬企業(yè)及其發(fā)展;而僑屬企業(yè)的原始資本，正是來源于海外僑匯、僑資。其次，是衍生出獨(dú)具特色的跨國“旅游貿(mào)易”商業(yè)形態(tài)。潮汕僑鄉(xiāng)歷史上素有“水客”游商行走于東南亞，更有從事各類特殊職業(yè)如潮劇、鐵枝木偶戲 (紙影戲)等的人群往來于海內(nèi)外。1983年廣東省試點(diǎn)實(shí)行赴香港和澳門探親，1988年中國正式開辦赴泰國探親旅游業(yè)務(wù)以及隨后眾多旅游目的地的開放，讓隆都鎮(zhèn)更多村民有機(jī)會前往海外博利。他們從出國出境探親開始，利用各國提供的短期旅游簽證，游刃有余地穿行于東南亞甚至世界各地從事國際貿(mào)易活動，“旅游貿(mào)易”儼然成為隆都鎮(zhèn)部分村民的謀生、致富之道。①據(jù)了解，隆都前溪人、現(xiàn)任泰國工商總會名譽(yù)主席的許哲思先生，即是于1989年開始赴泰從事中成藥和參類的買賣而起家的。隆都鎮(zhèn)后溪金姓村民普遍從事“旅游貿(mào)易”活動，“后溪金”在曼谷唐人街名聲很大。2011年12月，筆者曾在耀華力路鄰近的一個小胡同里找到一對擺攤賣土特產(chǎn)和飾品的“后溪金”父子。他們告訴筆者說，他們已經(jīng)來曼谷擺攤四五年了，每天從早上七點(diǎn)多擺攤，至傍晚五點(diǎn)后收攤，現(xiàn)在每月大概只能收入一萬多泰銖 (相當(dāng)于兩三千塊錢)，通過中國銀行匯回隆都。他們的簽證是一年期，在別處租房子住，每月需交納保護(hù)費(fèi)四五百銖。現(xiàn)在隆都人在曼谷做這項(xiàng)生意的大約還有100多家，后溪村只有幾家而已，賺不到錢的都回國了。競爭很大，有泰人做相同的生意。

從文化傳承上看，首先是弘揚(yáng)了尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。自唐宋以來，潮汕民眾就十分重視教育，他們把貶謫潮州的韓愈奉為神明，將山河易姓為“韓山”、“韓江”，韓山書院綿延千年。就隆都鎮(zhèn)而言，泰國歸僑陳慈黌1907年在前美村創(chuàng)辦的成德學(xué)校，便是潮汕地區(qū)較早的僑辦學(xué)校之一。而上世紀(jì)80年代以來華僑捐建的大量學(xué)校，無疑在更廣的范圍和更高的層面上引導(dǎo)了崇文重教的意識。其次，是強(qiáng)化了民眾的宗族觀念。多年來，泰國潮人始終不忘尋根祭祖，熱衷于捐資修繕宗祠，敬奉老人，獎勵學(xué)子，這在宗族色彩特別濃厚的潮汕地區(qū)，不僅有助于提升村民的群體凝聚力，而且也使當(dāng)?shù)厣鐣拇壬苽鹘y(tǒng)得以延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。②在隆都各村，老人協(xié)會一般均設(shè)在宗祠之內(nèi)。華僑回鄉(xiāng)祭祖，均會敬奉數(shù)量不等的茶水費(fèi)。而助學(xué)資金之籌措與發(fā)放，亦通常由老人協(xié)會主持。近年來，有眾多企業(yè)家在事業(yè)成功后，亦力所能及地參與家鄉(xiāng)的慈善公益活動，這不能不說是受到了海外華人潛移默化的深刻影響。就筆者了解，現(xiàn)在鎮(zhèn)上、各村所舉辦的公益項(xiàng)目，資金來源一般皆以本地為主，來自海外的捐款已只占一小部分。如隆都鎮(zhèn)近年籌集到的數(shù)百萬教育基金中，僅有約三分之一源于海外募捐。再者，是帶旺了潮汕民間濃郁的宗教信仰。以隆都鎮(zhèn)來說，村村均有名目不一的老爺廟，它們幾乎座座都留下了華僑點(diǎn)香膜拜的印記。尤其是沿江各村的十余座媽祖廟，更為出洋鄉(xiāng)人所崇拜，廟宇一般均由華僑斥資捐建或重修。每年農(nóng)歷三月廿三日“媽祖神誕”，更是全鎮(zhèn)最熱鬧的日子，不僅外出的村民和外鄉(xiāng)的親友都會趕來，海外僑胞也多有遠(yuǎn)道而來慶祝者。事實(shí)上，近年來潮汕地區(qū)農(nóng)村特有的眾多民俗文化活動，其幕后往往都有海外華人的身影。以游神賽會為例，早年即多有華僑回鄉(xiāng)參與，間有出資贊助者。近年來，老一代華僑雖已難能一見了，但該習(xí)俗已然成風(fēng)，官方的態(tài)度亦由往年的壓制變?yōu)楸犚恢谎坶]一只眼，甚至直接參與到海外的游神活動中了。③近年來，汕頭市及潮州市官方屢屢參與馬來西亞新山柔佛古廟游神活動，汕頭市并借機(jī)與新山市締結(jié)為友好城市。畢竟，村民有信仰，對諸神心存敬畏、祈求多福，終究有助于鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定。

2.對海外的影響。從思想觀念上看，老一代潮人對原鄉(xiāng)的回饋，雖屬思源報本的人性使然，亦使中國獲益不淺，卻不免在海外留下諸多負(fù)面效應(yīng)。

一是，早年老僑回鄉(xiāng)探親，或有帶上兒孫后代者。當(dāng)年僑鄉(xiāng)居家、飲食、衛(wèi)浴條件均較差，致海外后生視為畏途，影響到日后他們與中國的進(jìn)一步聯(lián)系。實(shí)際上，今日潮汕僑鄉(xiāng)的生活條件，已遠(yuǎn)非昔日可比;毫無疑問，這凝結(jié)著泰國潮人的一份功勞。

二是，老一代潮人對原鄉(xiāng)的捐贈，亦引起其家庭內(nèi)部意見的分歧。原鄉(xiāng)部分華僑眷屬因長期依靠僑匯生活，造成“等靠要”的依賴心理，甚至因“分贓不均”，導(dǎo)致對捐贈人的不滿與抱怨，使捐贈人心灰意冷，悔不當(dāng)初。隨后，來自官方的勸捐，亦造成部分捐贈人的負(fù)擔(dān)。而在近十余年中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展后，中泰之間經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的差距越來越小，“華僑捐贈”的意義已經(jīng)逐漸淡化，而且也非中國官方和民間所關(guān)注的重點(diǎn)了。④筆者在隆都鎮(zhèn)考察期間曾接觸一村民，談及對當(dāng)年華僑捐贈的看法。他說，那時候中國民生物資匱乏，泰國華僑帶上速食面來也會受到村民的歡迎，現(xiàn)在誰家也不會在乎了。在此一情勢下，海外華人亦以“中國不再需要了”為由，逐漸減少了捐贈行為。

從政治倫理上看，過度地回饋中國原鄉(xiāng)，亦面臨問題。就泰國而言，許多有中國血統(tǒng)的均是泰化程度很深、活躍于政界的華裔人士。當(dāng)年隆都鎮(zhèn)后溝村興建水廠時，曾有泰國后溝同鄉(xiāng)會的理事長登門國會主席府邸勸捐，該國會主席即視此舉系“在逃走泰國的外匯，對泰國不忠”，嚴(yán)肅批評并予回絕。①據(jù)2011年8月18日筆者與隆都鎮(zhèn)僑聯(lián)主席許守質(zhì)訪談資料。

三 “走親串友”:華社、僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型與中泰民間關(guān)系的變化

大約自20世紀(jì)90年代末起，以1997年亞洲金融危機(jī)為分水嶺，海外潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系呈現(xiàn)出明顯的弱化趨勢:僑匯銳減、投資萎縮、捐獻(xiàn)稀少。特別是，僑鄉(xiāng)向境外移民極少，造成海外華社新移民的斷層，［5］這無疑影響到僑鄉(xiāng)與海外的相互聯(lián)系、彼此影響，加速了僑鄉(xiāng)特質(zhì)的“退化”。特別是最近十余年來，海外潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的聯(lián)系發(fā)生了重大變化，其凸顯的表象是:作為贍家費(fèi)意義上的僑匯已經(jīng)基本絕跡，老一代華僑華人回鄉(xiāng)的越來越少，僑捐社會公益事業(yè)急劇萎縮。②筆者一行在隆都及其他僑鄉(xiāng)做田野考察時，村民的第一反應(yīng)通常都是告知:“現(xiàn)在已經(jīng)沒有華僑寄錢來了!”“華僑現(xiàn)在都不來了!”“他們都不來捐錢了!”所見大量僑捐項(xiàng)目，一般均興建于上世紀(jì)八九十年代，建成后鮮少華僑問津;許多已廢棄不用，如各村的自來水廠 (因鎮(zhèn)上統(tǒng)一建廠供水，技術(shù)更先進(jìn))，以及部分學(xué)校 (因人口高峰期已過，致生源減少、學(xué)校撤并)。泰國潮商企業(yè)集團(tuán)較多，實(shí)力雄厚，但對潮汕地區(qū)的投資意愿似乎并不高;③2010年1月14日，湛江市政府與泰國正大集團(tuán)在泰國曼谷簽訂協(xié)議，擬合資在湛江組建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)投資公司，該公司將在湛江投資80億元，包括年產(chǎn)1億只肉雞、百萬頭肉豬的現(xiàn)代化養(yǎng)殖以及南美白對蝦工廠化養(yǎng)殖示范項(xiàng)目等養(yǎng)殖業(yè)。據(jù)了解，在該項(xiàng)目做前期選址階段，作為正大集團(tuán)創(chuàng)始人謝易初原籍的汕頭市，曾由官方出面極力爭取將其落戶南澳縣，最終未果。相反，倒是中國大型國有企業(yè)的投資戰(zhàn)略，改變了潮汕三市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。④據(jù)2012年1月15日廣東省媒體報道，總投資630億元的中委廣東石化煉油、總投資102.03億元的中海油粵東LN G一體化、總投資74.9億元的中電投揭陽物流中心項(xiàng)目，近期可望核準(zhǔn)在揭陽建設(shè);首期投資140億元的惠來電廠1、2號機(jī)組已建成投產(chǎn)，3、4號機(jī)組基本建成。對此，中國僑務(wù)工作者對新時期僑務(wù)工作的方向，頗感迷茫與無奈;學(xué)術(shù)界亦驚呼，長此以往，僑鄉(xiāng)將有可能不再成其為僑鄉(xiāng)!

實(shí)際上，對于戰(zhàn)后以泰國、東南亞地區(qū)為主體的海外華人社會的變化，中外華僑華人研究學(xué)者早在上世紀(jì)80年代中后期就已有所關(guān)注，并曾多次召開學(xué)術(shù)研討會加以集中探討。⑤例如，1985年6月，澳大利亞國立大學(xué)召開第二次大戰(zhàn)后東南亞華人認(rèn)同變化學(xué)術(shù)研討會;1985年12月，中山大學(xué)召開“華僑、華人歷史國際研討會”;1986年9月，暨南大學(xué)召開“戰(zhàn)后華人社會變遷研討會”;1989年4月，廈門大學(xué)召開“戰(zhàn)后海外華人變化國際學(xué)術(shù)討論會”并于會后出版論文集。不過，由于第一代移民的“黃昏之戀”，海外華僑社會向華人社會的歷史性轉(zhuǎn)變及其對中國僑鄉(xiāng)帶來的潛在影響，并未引起有關(guān)方面足夠的重視。

對于潮汕僑鄉(xiāng)“蛻變”的趨勢，筆者曾于本世紀(jì)之初撰文分析，也有學(xué)者從移民類型學(xué)的視野予以詮釋。［6］盡管有學(xué)者以海外潮人族群的龐大和僑鄉(xiāng)民系文化的凝聚力而不以為然，地方黨政機(jī)關(guān)和僑務(wù)部門以報喜不報憂的心態(tài)遲遲不愿正視，但隨著時日的推移、情勢的演進(jìn)，僑情變化近年來已逐漸成為不爭的共識。有道是:潮汕地區(qū)“因僑而興”，汕頭特區(qū)“因僑而立”。然而，歷經(jīng)三十余年的發(fā)展，潮汕地區(qū)最終還是被珠三角地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面，近年來已成為廣東經(jīng)濟(jì)版圖的邊緣地帶。究其原因，也許有諸多解讀，⑥在上世紀(jì)70年代以前，汕頭市還是廣東省的第二大城市。1991年汕頭市一分為三，形成汕頭、潮州、揭陽三個地級市后，帶來以下幾個弊病:第一，資源浪費(fèi)，重復(fù)建設(shè)情況嚴(yán)重;第二，加劇有限資源的競爭性，缺少承受大型工程項(xiàng)目的能力，難以形成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè);第三，大大增加了行政管理機(jī)構(gòu)和管理成本，加重了納稅人的負(fù)擔(dān);第四，削弱了汕頭作為粵東地區(qū)中心城市的功能，導(dǎo)致整個粵東地區(qū)缺少“中心城市”。因此有人認(rèn)為，近年來粵東地區(qū)經(jīng)濟(jì)不景氣，原因固然是多方面的，而上述行政隔離，應(yīng)是一個主要因素。但“僑力不濟(jì)”、“優(yōu)勢不再”，無疑也是最近十余年來潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展速度趨緩的一個重要背景，誠所謂“成也蕭何，敗也蕭何”!

潮汕僑鄉(xiāng)是中國重點(diǎn)僑鄉(xiāng)之一，是中國傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的典型代表。從歷史上看，海外潮人與潮汕僑鄉(xiāng)曾經(jīng)保持著極為緊密的聯(lián)系，并對潮汕僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。但在世紀(jì)之交，潮汕僑鄉(xiāng)的發(fā)展卻步履艱難，究其本質(zhì)原因就在于:海外潮僑已經(jīng)完成其歷史性的轉(zhuǎn)型，即由以第一代移民群體為主體的華僑社會，轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝辽A裔為主體的華人社會;與此相對應(yīng)，僑鄉(xiāng)社會在短期內(nèi)遭遇“斷乳”危機(jī)后，進(jìn)入自我調(diào)整、適應(yīng)、發(fā)展的新時期。

從海外潮人社會來看，其與潮汕地區(qū)民間的關(guān)系，出現(xiàn)如下變化:

1.在人員交往上，由第一代移民“回饋”式的探親、捐助之行，發(fā)展為華裔下一代的旅游觀光、尋根祭祖之旅

在潮汕一帶的機(jī)場、酒店和旅游景點(diǎn)，常常能看見一撥撥來自東南亞、泰國的華人大家庭身影。他們很多人都已經(jīng)是在外好幾代的華裔了，有人甚至不確定自己祖籍在哪里、不會講華語。不過，如果能夠跟宗親聯(lián)系上的話，他們一定會到宗祠“認(rèn)祖歸宗”的，并留下少許的茶水費(fèi)敬老。

2.在經(jīng)貿(mào)關(guān)系上，許多潮商經(jīng)歷了從“為華采購”到“到華采購”的轉(zhuǎn)變，有些人并與中國本土的潮人建立了合作關(guān)系

在上世紀(jì)80年代至90年代前期，中國制造業(yè)剛剛起步，市場需求缺口很大，許多泰國潮人便做起了為中國做采購的“買辦”生意。現(xiàn)在則反過來了，是從中國直接買貨過來做生意，①筆者在曼谷采訪一位祖籍隆都的許先生，得知他在1975年中泰建交后即開始為中國在泰采購商品，直到1991年。現(xiàn)在，他已改為去中國采購商品?；蛘吒袊笥呀⑵痣p贏的合作關(guān)系，將采購權(quán)委托給中國伙伴。而他們往往前往廣州、深圳的大型專業(yè)批發(fā)市場進(jìn)貨，因?yàn)槟抢锸浅敝萑说奶煜?，能拿到較低的折扣。當(dāng)然，潮汕地區(qū)也是重要的進(jìn)貨渠道，如汕頭的紡織服裝、化工塑料、食品醫(yī)藥、工藝玩具等行業(yè)都是馳名中外的。②在耀華力路，筆者見到一位做小商品生意的女士。她能講華語，自稱是本地出生的第二代華人。她說，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)環(huán)境不好，收入也少了，每月能賺一兩萬泰銖而已。她的貨品都是從汕頭進(jìn)的。最能直觀說明問題的是曼谷耀華力路的變化。很多原先以中國僑民為主要服務(wù)對象、演出潮劇的戲院，已經(jīng)改換門庭、變?yōu)閺氖侣糜畏?wù)的賓館和旅行社。他們的服務(wù)對象已經(jīng)是中國及各國游客和生意人了，經(jīng)營項(xiàng)目則包括貨幣兌換和資金的國際匯兌。

3.在文化關(guān)系上，更加重視與原鄉(xiāng)的聯(lián)系互動

近年來，隨著中國崛起和中華文化價值的提升，以潮汕、閩南文化為代表的閩粵文化在海外華人特定族群中受到普遍的尊崇。與此同時，中國傳統(tǒng)文化和民間文化的復(fù)興、有關(guān)方面對華文教育的大力支持和中華文化的積極推介，又呼應(yīng)了海外華人社會的文化活動，并在海內(nèi)外形成僑鄉(xiāng)與僑團(tuán)、政府與華社等多渠道、多層面的文化交流互動局面，對華人文化生態(tài)產(chǎn)生了積極正面的影響。如在馬來西亞新山市，柔佛古廟游神活動已儼然成為中馬民間文化交流的舞臺焦點(diǎn)，在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響。就泰國來說，在華文教育等諸多層面，潮人與潮汕地區(qū)的交流互動也受到了泰國有關(guān)方面的積極推動，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢態(tài)。

就隆都鎮(zhèn)的范本來看，其突出的變化大致有如下幾個方面:

1.由原先的部分以僑匯為生活來源補(bǔ)充的消費(fèi)型僑眷社會，轉(zhuǎn)為完全自給自足的生產(chǎn)型僑屬社會

從隆都鎮(zhèn)歷年僑匯數(shù)量可知，在僑匯最多的1979年，僑匯作為補(bǔ)充性的經(jīng)濟(jì)來源有170萬元，這對于當(dāng)年數(shù)萬僑眷來說，已經(jīng)是個不小的數(shù)目了。但隨著海外第一代移民的減少，僑鄉(xiāng)的僑眷變?yōu)閮S屬。面對僑匯銳減甚至斷絕的現(xiàn)實(shí)，他們必須完全依靠自力更生方能生存和發(fā)展。

最近十余年來，隆都鎮(zhèn)村民的謀生方式主要有三:一是發(fā)展特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，如種植糯玉米、番石榴 (由臺灣引進(jìn))，以及傳統(tǒng)的龍眼、荔枝、香蕉、楊桃等水果。但收入不很高，如番石榴一年四季均有收成，貴時每斤可賣兩元，賤時只值三五角。二是“做手工”，即在家中為附近企業(yè)加工或組裝配件。隆都鎮(zhèn)所在的澄海區(qū)玩具、服裝、禮品等制造業(yè)很發(fā)達(dá)，許多工序都分包給了家庭。③據(jù)筆者在隆都鎮(zhèn)所見，后溝村萬興昌批局、前溝村許福成批局的后人，年長者都在家組裝塑料玩具，以補(bǔ)貼家用。實(shí)行計件報酬，一般每月收入不到千元。許福成批局后人告訴筆者，他爺爺輩、父母親都已出洋，親戚遍布泰國、全世界。原先父母健在時還會寄僑匯來，后來僑匯就斷了。三是出外務(wù)工經(jīng)商，以年輕一代為主。此外，也有不少在鄉(xiāng)辦廠、開店者。

需要說明的是，隆都鎮(zhèn)在澄海區(qū)的十余個鎮(zhèn)和街道中，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)列于倒數(shù)后幾名，工業(yè)、制造業(yè)并不發(fā)達(dá)，難以吸納過多的勞動力，這使得一般村民具有強(qiáng)烈的向外發(fā)展意識及闖蕩世界的習(xí)慣。

2.“人多地少”的矛盾更加凸顯，但人口流動的目的地已經(jīng)由國外轉(zhuǎn)為國內(nèi)

上世紀(jì)30年代中國著名社會學(xué)家陳達(dá)在閩南、粵東僑鄉(xiāng)進(jìn)行社會調(diào)查，并著《閩粵僑鄉(xiāng)與南洋社會》，提出當(dāng)?shù)孛癖姷暮Ｍ庖泼裨蛑饕恰叭硕嗟厣佟?。歷經(jīng)大半個世紀(jì)的社會變遷，這一矛盾非但沒有消弭，而且愈益尖銳化。①據(jù)官方資料，隆都鎮(zhèn)目前人均擁有耕地面積只有0.21畝。民國時期，潮汕地區(qū)的先民多前往上海、香港和南洋一帶的新加坡、泰國、柬埔寨等地發(fā)展，俗語有“一上二香三叻四暹五汕六棉”之說。不過，如今的最大變化，就是移民目的地主要局限在中國國內(nèi)，特別是在廣東本省的深圳、廣州和珠江三角洲一帶以及上海、北京、武漢這樣的中心城市。據(jù)估計，潮汕人在深圳的規(guī)模已達(dá)百萬之眾，②具體數(shù)量有不同說法，少則80萬，多則280萬人。早在上世紀(jì)80年代他們就已涌向那里。除在工廠打工、開快餐店外，他們主要從事“士多”(store)、農(nóng)貿(mào)市場和大型專業(yè)集貿(mào)中心的商品批發(fā)，③如深圳通信市場、電腦市場、湖貝路批發(fā)市場等。亦有從事房地產(chǎn)業(yè)和IT業(yè)者 (如市值3000余億元的騰訊控股董事局主席兼CEO馬化騰)。

相應(yīng)地，由于泰國和東南亞經(jīng)濟(jì)形勢不太好，做生意不容易，還有很多簽證、移民方面的限制，潮汕人前往博利的近年來已逐漸減少了。

3.少量到海外謀生的，以做貿(mào)易、打黑工為主，不以移民為目的，定居下來的寥寥無幾

潮汕人、隆都人在海外做貿(mào)易的，遍布東南亞、全世界。但出國務(wù)工的，在東南亞基本上沒有，有的只是去韓國、澳大利亞打黑工。④潮汕人素有“餓死不打工”的傳統(tǒng)，肯去韓國、澳大利亞等國打黑工，只因那邊工錢較高。

至于潮汕人、隆都人為何熱衷于做短期貿(mào)易，而不像福建人、浙江人那樣傾向于移民，除了缺乏移民鏈條、移民成本太高以外，強(qiáng)烈的傳統(tǒng)意識和家庭觀念應(yīng)是主要原因。

4.僑鄉(xiāng)文化由從前普遍存在的“等靠要”心理和“慕僑”心態(tài)，轉(zhuǎn)為平等互助、禮尚往來的新風(fēng)尚

在戰(zhàn)前乃至上世紀(jì)80年代以前，華僑眷屬在鄉(xiāng)缺乏勞動力，生活上長期以來依賴于海外親人的接濟(jì)。由于僑戶擁有僑匯甚至經(jīng)營性收入、生活較之非僑戶來得寬裕，加上華僑衣錦還鄉(xiāng)時的種種炫耀性消費(fèi)行為，如隆都鎮(zhèn)傳統(tǒng)上大肆操辦的“食番客桌”、“演順風(fēng)戲”，⑤過去隆都華僑較多的鄉(xiāng)里，每逢農(nóng)歷八月便由僑眷湊錢請戲班到鄉(xiāng)中演出，既酬神又答謝鄉(xiāng)親。規(guī)模大者，則請潮劇或外江大戲班 (漢劇);規(guī)模小者，則請潮州紙影班 (木偶戲)，亦稱“演番客戲”。以及建造豪宅、慨捐巨款等行為，遂造成世俗民眾“慕僑”的心理。尤其是富甲一方的陳慈黌家族，還在潮汕民眾中留下許多讓人稱羨的諺語和傳說。⑥例如，流行潮汕一帶的諺語就有:“慈黌爺起厝——好慢孬猛”;“(誰)富過慈黌爺?!”據(jù)說，戰(zhàn)前汕頭黌利棧每晚清點(diǎn)銀元，由于銀元太多，來不及逐一點(diǎn)數(shù)，只好先用米斗來量算。又據(jù)說，陳家少奶奶等女性成員不參與經(jīng)營，打牌的時候竟驚訝地問借錢的人:“你們家一筐銀元都沒有嗎?”當(dāng)年，陳家有一個女兒嫁到澄海的冠山鎮(zhèn)，婆家為了考驗(yàn)新過門媳婦，故意把紙媒藏起來，看她怎么處理。新媳婦把情況向娘家“匯報”后，家里人二話沒說，讓伙計挑了一擔(dān)綢緞送上門來給姑奶奶點(diǎn)火，以此回敬婆家的刁難，此后每日一擔(dān)，婆家震驚之余卻為天天要給挑夫紅包而煩惱，只好告饒。上世紀(jì)80、90年代隆都村民的“旅游貿(mào)易”熱，當(dāng)與此“慕僑”的社會心理有關(guān)。

最近十余年來，隨著村民對海外華人艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家真實(shí)情況的了解，加上家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，“慕僑”心理已經(jīng)基本不復(fù)存在。取而代之的，是村民與海外親友平等互助、禮尚往來的新風(fēng)尚。以隆都鎮(zhèn)為例，從前華僑回國，都是由僑胞自費(fèi)負(fù)擔(dān)往返旅費(fèi)、出錢宴請眷屬鄉(xiāng)人，還要給長輩后生包紅包，以致很多經(jīng)濟(jì)不寬裕的華僑不敢輕易回國探親?，F(xiàn)在，則往往由村中僑屬出面宴請甚至代購返程機(jī)票，紅包習(xí)俗也變?yōu)橹灰o長輩意思到就可以了。1998年，隆都鎮(zhèn)上北鄉(xiāng)隴美村曾有一位泰國華僑黃某回鄉(xiāng)探視90多歲的老母，但因經(jīng)濟(jì)窘迫，竟然無力購買回程機(jī)票。當(dāng)村委會將情況反映到僑務(wù)部門后，很快便由澄海市外事僑務(wù)局為其籌集了生活補(bǔ)助費(fèi)用及回程機(jī)票數(shù)千元，解決了他的燃眉之急。［2］28筆者在隆都鎮(zhèn)各村做田野調(diào)查期間，亦不時聽到有關(guān)當(dāng)?shù)刂赂淮迕瘛胺床浮碧﹪殐S的個案。

中國有句俗話說:“親不過三代”。潮泰民間關(guān)系的主體，已從三代以內(nèi)的眷屬關(guān)系轉(zhuǎn)為三代之外的遠(yuǎn)親關(guān)系?；诖朔N關(guān)系性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，在潮汕僑鄉(xiāng)與泰國潮人的聯(lián)系上，有必要在全球化背景下，著重經(jīng)貿(mào)上的互惠互利、文化上的交流互動，探索重新構(gòu)建有別于一般僑鄉(xiāng)的新的互動模式，以期對中泰民間關(guān)系的未來發(fā)展帶來積極的影響。

四結(jié)論

泰國潮人是一個具有悠久移民歷史、經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大、泰化程度較深、政治影響力較大的華人族群，在泰國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展史上曾經(jīng)做出突出的貢獻(xiàn)。在新中國成立之前的漫長歲月里，中泰民間關(guān)系主要體現(xiàn)為在泰第一代潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的天然聯(lián)系，是“中泰一家親”的生動寫照。新中國成立后30年新移民的斷層、特別是世紀(jì)之交老一代泰潮相繼退出歷史舞臺，在泰潮人由華僑社會轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人社會，致使中泰原有的民間親緣關(guān)系迅速弱化，潮汕僑鄉(xiāng)由僑眷社會轉(zhuǎn)型為僑屬社會，并逐漸為互惠互利、禮尚往來的新型民間關(guān)系所取代。中泰兩國均應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略的高度，加強(qiáng)對新時期中泰民間經(jīng)貿(mào)交往、文化交流的引導(dǎo)和支持，培育民間關(guān)系新的增長點(diǎn)，以此促進(jìn)中泰友好關(guān)系的永續(xù)發(fā)展。建議具體努力的方向，包括:

1.在政治層面，鑒于在泰潮人與潮汕僑鄉(xiāng)關(guān)系演變的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)鼓勵雙方密切經(jīng)貿(mào)、文化乃至官方的交往，以繼續(xù)發(fā)展泰王國與中國的各方面關(guān)系，為中泰友好服務(wù)。

2.在貿(mào)易層面，適應(yīng)全球化下中泰民間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新特點(diǎn)，中泰有關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)在政策上為“旅游貿(mào)易”與“中國采購”創(chuàng)造良好的環(huán)境。特別是對于民間貿(mào)易，要進(jìn)行積極的規(guī)范和引導(dǎo)，而不是像以往那樣一味加以限制和打壓。

3.在投資層面，鑒于潮汕地區(qū)民營經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，民間資本有海外投資的愿望，而泰國在土地、資源等方面具有一定的成本優(yōu)勢，雙方有合作的潛力，中泰雙方應(yīng)當(dāng)有針對性地加強(qiáng)相關(guān)法律、法規(guī)的制訂。

4.在文化層面上，加強(qiáng)中國“和諧世界”、廣東“文化強(qiáng)省”理念與“黃袍佛國”的對話和溝通，增進(jìn)中泰佛教界的交往和民間信仰文化的交流，加大華文教育及泰文教育的交流力度，①據(jù)了解，泰文在中國作為“小語種”，影響力不大，不利于中泰文化的雙向交流。如在潮州的韓山師范學(xué)院，其外語系中就沒有泰語專業(yè)，潮學(xué)研究院中也無人能懂泰文。在電訊業(yè)不發(fā)達(dá)的年代里，當(dāng)?shù)卮迕駷榕c在泰親人通信方便，往往備有泰文地址和收信人的印章。深化移民港口、僑批文物和僑宅建筑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，進(jìn)一步挖掘潮商文化的內(nèi)涵和當(dāng)代價值。

［1］ 前埔鄉(xiāng)志譜理事會.澄海市前埔鄉(xiāng)志譜［G］.汕頭:前埔鄉(xiāng)志譜理事會，1997.

［2］ 隆都鎮(zhèn)華僑志編纂委員會.隆都華僑志 (打印稿)［G］.汕頭:隆都鎮(zhèn)華僑志編纂委員會，2013.

［3］ 陳 列，石維有.近代泰國潮商的企業(yè)發(fā)展模式 ［J］.世界潮商，2010，(1).

［4］ 黃曉堅(jiān)，歐陽慧.蟻光炎先生思想探析 ［J］.汕頭大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2002，(3).

［5］ 黃曉堅(jiān).一葉知秋——從澄海僑情變化看潮汕僑鄉(xiāng)的蛻化 ［C］.臺北:第四屆世界海外華人國際學(xué)術(shù)研討會論文，2001.

［6］ 黃 靜.潮汕與中國傳統(tǒng)僑鄉(xiāng):一個關(guān)于移民經(jīng)驗(yàn)的類型學(xué)分析［J］.華僑華人歷史研究，2003，(1).