原瑞琴，杜志亞

(河南師范大學歷史文化學院，河南新鄉(xiāng)453007)

孫奇逢 (1584—1675)，字啟泰，號鐘元。他是明末清初理學大家，一些學者已從理學思想和育人特點等方面對孫奇逢做出了研究，但對他知行統(tǒng)一經(jīng)世風格的探究還是不夠深入。本文從知行統(tǒng)一的視角，對孫奇逢治學和經(jīng)世聯(lián)系起來進行深入剖析，窺探其備受后世敬仰的深層原因，以便更加全面客觀地理解和評價其人生價值。

一、尊儒崇禮 內(nèi)孝外忠

家學和師承關(guān)系構(gòu)建了孫奇逢“知”的框架，形成了他尊儒崇禮的思想內(nèi)涵。曾有客問孫奇逢:“人生最吃緊者何事?曰:知學不知學?！保?］卷十三，432由學才能得“知”，若求有“知”，必把學“知”當作第一要務。孫奇逢認為在學習的過程中，“以孝悌仁讓為教，則言滿天下無口禍，行滿天下無身過，圣賢學問，帝王政治，俱憑此為根本”［1］卷十三，436。這是孫奇逢對獲取真知的最基礎也是最重要的定義。所以，他在價值取向上尊儒崇禮，行為上也恪守禮法要求，做到了內(nèi)孝外忠。

孫奇逢出生在容城村的書香門第，祖父孫臣，明嘉靖辛酉舉人，官至河東鹽運司運判。父孫丕振，以生員身份得授儒官為業(yè)。孫奇逢少有奇才相，曾被名士楊補庭贊“此子足卜終身矣”。孫奇逢14歲補博士弟子，17歲便中萬歷二十八年舉人。明代的科舉考試是嚴格的八股取士，“明代鄉(xiāng)試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣，所以，一般讀書人往往把畢生的精力用在八股文上。八股文以四書、五經(jīng)中的文句做題目”［2］，孫奇逢能在鄉(xiāng)試中考中舉人，他對儒家經(jīng)典的掌握自不待言。另一方面，孫奇逢初以程朱理學為學習核心，后習陸王心學，學統(tǒng)以王學為宗。如他自己所言: “某幼而讀書，謹守程朱之訓，然于陸王亦甚喜之?！保?］卷二，50除此之外，有一人對孫奇逢的學問產(chǎn)生了很大影響——莫逆之交定興縣鹿善繼?！跋壬跏爻讨焐鹾V，鹿先生講次，每舉姚江語，先生因讀傳習錄，知行合一確然有得，自是寢食其中焉?！保?］9也就是說孫奇逢是在鹿善繼的影響下閱讀了《傳習錄》，從此學習不輟。

思想是行動的先導，尊儒崇禮思想基調(diào)的形成外化為其行動，無論是“知”還是“行”都是以孝為根本，以仁為追求，這彰顯著賢人的風范?！叭时乇居谛?，此正天地生人之根，仁義禮智樂之實，豈能于事親從兄之外，別作道理?”［1］卷十三，444孫奇逢在道德旨趣上，無疑是推儒崇禮的，也一再強調(diào)做到禮法要求要以行孝為起點，這樣才能不脫離所學之“知”的真正要求。仁是儒家的核心主張，孫奇逢很好地把儒家的要旨與行事準則結(jié)合，習圣賢之知，行端正之知。古代禮儀制度的核心和儒家倫理評價的基礎是孝，他踐行尊儒崇禮思想的主線也是行孝義，這一主線貫穿其一生，融合了他的儒家禮法主張，也踐行著他的立身志趣。

儒家提倡的“孝”不單單體現(xiàn)在生者身上，“禮莫重于喪”蘊含著后輩對先人“事死如生”的行孝情感。 “其天性孝友，兄弟逝久，每觸其手跡，輒涕零。父母忌辰，慘容素食。九十歲后，猶孺慕如少年。每晨起，謁先祠，退處一室，澄心端坐。即疾病，未嘗有惰容。子孫、侄甥數(shù)十人，揖讓進退，皆有成法?！保?］332-333他為父母守喪時一律用古禮。萬歷三十三年，孫父卒，他悲痛至極，攜兄佑弟，一起結(jié)廬于墓側(cè)，并在東南角筑時思亭來緬懷其父。至三年期滿，又喪母，同居廬于側(cè)為母守墓，為父母丁憂前后共六年之久，其間不飲酒食肉。古代喪禮時間跨度長，行為要求嚴苛，繁瑣細密，其孝之至誠如此，真可謂父母生養(yǎng)恩，沒齒難忘。他曾自敘道:“兒子暨門人輩每詢舊事，輒信手筆之于冊，志生我與成我之德于不忘也。”［3］1-2

古之論人者，常觀其忠孝，此人之根本大節(jié)?！缎⒔?jīng)·開宗明義》對“孝”的闡述如下:始于事親，中于事君，終于立身。由此可見，古人行孝義的范圍并不囿于家庭，而是貫穿人的整個行為活動。侍奉孝敬父母只是孝的開始，再進一步的孝便是協(xié)助君主忠心無二，而歸宿則是更高的由內(nèi)到外的立身處世準則。忠孝兩字在古代人的價值評判體系中起著決定性的作用，孝是人品節(jié)的基礎，忠是孝的發(fā)展和外延。

在明朝風雨飄搖的時代，忠的集中體現(xiàn)便是護明抗金 (清)，不事二主，如有勇節(jié)，還應赴戰(zhàn)殺敵，保衛(wèi)國土，視死如歸。文人出身的孫奇逢在險惡形勢下對明朝忠心不改，將尊儒崇禮同立身經(jīng)世統(tǒng)一在了一起。隨著清兵大舉入侵，許多戎馬倥傯的武將尚降清自保，如祖大壽、洪承疇、吳三桂、尚可喜等赫赫有名的大將最后都放棄抵抗，投降清軍。而儒士孫奇逢“少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修”［5］卷十一，9，“張空拳，冒白刃”揭竿而起，在反抗外族入侵上不打折扣地做到了忠心耿耿。明朝末期，在始終如一堅持正義氣節(jié)的人逐漸減少的情況下，孫奇逢滿腔熱情舍生取義的凜然氣質(zhì)更顯難能可貴。

二、正直坦蕩 不慕權(quán)貴

孫奇逢認為: “陽明良知之說，著力在致字，故自謂龍場患難死生之后，良知方得出。”［1］卷十三，42孫奇逢的這句話蘊含著樸素的知行辯證統(tǒng)一觀，在人生中，要通過努力學習得到真“知”，但不能因此而停留在“知”的層面，而將實“行”放置一邊，這種始于知終于行的學習觀和人生觀是不可取的。孫奇逢先生把“知”致于行，并從“行”中之悟而獲得良知，這種聯(lián)系、發(fā)展的辯證思想是理性和科學的，在明末清初動蕩的社會和浮躁的學術(shù)領(lǐng)域中十分難得。所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，他的知行統(tǒng)一風格的另一表現(xiàn)是既追求內(nèi)心的正直坦蕩，在行為上對權(quán)貴不卑不亢，不但從“知”到“行”，而且再從“行”中得到新“知”，對“知”之內(nèi)容進一步升華，對“行”之決心進一步堅定。

孫奇逢認為:卑則取辱，亢則取禍。他一生都在追求中正的行事之道。但這不代表著他是無原則無底線的懦夫，非但如此，他還敢于不畏不懼地對抗邪惡。他曾說:“人黑白不分者，不可以涉世處人?！保?］卷十三，434愛憎分明、黑白對立是他典型的經(jīng)世觀。明天啟時，魏忠賢得寵，掌管東廠，氣勢熏天，有一些人被魏黨收買脅迫，甚至有些官員為謀仕途通達主動依附閹黨。國子監(jiān)生陸萬齡專門上書稱魏忠賢可與孔子相提并論，督餉尚書黃運泰稱魏忠賢“堯天地德，至圣至神”，當時像這種阿諛奉承、恬不知恥的讀書人不一而足。魏忠賢的勢力無孔不入，國家朝政黑暗如此，而孫奇逢卻敢于站出來公開與閹黨叫板，誓不與魏做蠅營狗茍的勾當，這種氣魄令一般士子只敢望其項背。這種內(nèi)心的正直坦蕩外化為光明磊落的行為體現(xiàn)在兩個方面:

第一，不懼閹黨，納官不仕。王思輿云:陽明此行，必立事功。吾觸之而不動矣。他還接著說:“因憶放翁云:修行力，小吏相欺尚動心，靜修云:誤人最是婁師德，何如春生未唾前。此處正好參看?！保?］卷十三，430這些話顯露出孫奇逢并不把人生功業(yè)作為人生的終極追求和目標。在風雨如晦的政壇，心存真性情并敢于用行動來彰顯內(nèi)心真實主張的人實在是寥若星辰。一方面，天啟年間，魏黨竊權(quán)誅異己，桐城左光斗、嘉善魏大中、吳縣周順昌被下獄。時閹黨烏煙瘴氣，人人聞之喪膽，噤若寒蟬，唯恐避之不及，但孫奇逢不但不與閹黨同流合污，而且敢于正面抵抗，他重情嫉惡，赴義若渴，敢于逆流而上，積極營救志士于水火。從他多次與閹黨勢力對抗和以講學傳道為歸宿的人生軌跡看，對他“義不避禍，而造物每與生全，始于豪杰，終以圣賢”［6］卷三，53的評價是十分允當?shù)?，可謂 “燕趙悲歌慷慨之風久湮，人謂自先生而再見”［7］1371。另一方面，他的君子之風表現(xiàn)在幾次納官不仕，“抱道自樂，屢辭征書，天下嘉其節(jié)”［8］卷六上，3。他一生安貧樂道，有氣節(jié)有堅持，無俗志有大勇。明時，他因據(jù)理力爭營救周順昌等人，義震天下，臺垣及巡撫交章論薦，皆辭不就。清初，國子監(jiān)祭酒薛所蘊、兵部侍郎劉余佑、順天巡按御史柳寅東薦征，“俱以病辭，有司敦促急，人恐有得罪”，孫奇逢卻說薦者以賢視我，我不敢自賢而自處于不賢，何罪之有?他在明清兩代，被薦舉十幾次，始終堅守不出。

第二，一身正氣，不畏時局?？滴跞辏瑢O奇逢先生已經(jīng)81歲，有人以文字獄誣陷他，他聞訊后卻從容地說“天下事只論有愧無愧，不論有禍無禍”，并立即投呈當局對簿，后便無事。孫奇逢有著對世事敏銳的洞察力和樂天知命的達觀思想，梁啟超曾對他的為人給予了很高的評價:“要之，夏峰是一位有肝膽，有氣骨，有才略的人。晚年加以學養(yǎng)，越發(fā)形成他的人格之尊嚴，所以感化力極大，屹然成為北學重鎮(zhèn)?！保?］47

三、調(diào)和朱陸 經(jīng)世致用

明時，心學理學對立，互挑其短，各立門戶。孫奇逢雖承心學，但他的學術(shù)思想是調(diào)和朱陸兼采眾長，經(jīng)世主張是躬身實踐學以致用，力將知行做到自然統(tǒng)一。他曾說:“黑白太分者，不可以善世宜民。學問要包荒，才是天地江海之量?！保?］卷十三，434他還認為:“學人不能入道，病在偏見未融也，執(zhí)念未化也，勝氣未降也，名心未破也。偏見未融?！保?］卷十三，436可見，孫奇逢對 “知”的界定并不局限于陸王學說的范疇，同時還外延至理學中的合理成分，這種脫離了派別和門戶包容的“知”才是真正的“知”。另外，作為心學的傳承者，他在授業(yè)解惑的過程中，不是一味地傳授，而是加以甄別，摒棄心學中空疏的談論心性和學術(shù)的歪風，主張知行結(jié)合，這種中正的知行觀也是非常值得學習的。

首先，孫奇逢初學程朱，后關(guān)注王學并自我糾正王學，避王學空談之虛，泄程朱理學之實?！八淖娓笍年柮鞲叩軚|廓受學，他的摯友鹿伯順又專服膺陽明，所以他的學問自然是得力于陽明者最深”［9］46，但他同時對王學理論又有著獨特的認識:行所無事非無所作為，心學“行所無事”也非要求一味空談而停止作為。這正是對王門鼓吹的“心是無心之心，意是無意之意，知是無知之知，物是無物之物”的批評和糾正。其次，夏峰先生的學術(shù)導向也滲透著破除門戶之見的理性。他認為自然有其發(fā)展運動規(guī)律，曾提出大禹治水成功的“因勢利導論”;他認為學問要“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際，不欲判程、朱、陸、王為二途”［10］第一冊，2。孫奇逢雖然繼陽明的學統(tǒng)，但他對晦翁、陽明的得失都有著清醒的認識:“門宗分裂，使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也。然晦翁沒而天下之實病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽明之功也。然陽明沒而天下之虛病不可不補?！保?］44孫奇逢以實際為標桿來回望和檢驗學術(shù)本身，在學術(shù)堅持上剝離兩派弊端，在比較朱陸中得出真“知”而非門戶之“知”，取各派所長為己所用。由此不難看出，孫奇逢非囿于門戶之見或盲從或貶斥，而是對理學和心學有著清醒的客觀評價。這種不避兩家之短、海納百川的心胸正體現(xiàn)了儒家“君子和而不同”的處世觀，這種去藻勵行的實事求是作風駕馭了真“知”和實“行”，做到了知行統(tǒng)一。他曾言:“諸儒學問，皆有深造自得之處……雖其間異同紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取所長，不必代他人爭是非求勝負也。一有爭是非求勝負之心，卻于前人不相干，便是己私，便是浮起。此病關(guān)系殊不小?！保?］34

孫奇逢一直提倡學要“以躬行為主”，其在蘇門“躬耕自給”的治學模式正是他經(jīng)世致用思想的真實詮釋。清入關(guān)以后，在京畿大量圈地分封宗親，孫奇逢祖籍河北容城也難逃劫難。67歲時，孫奇逢率親族弟子來到輝縣蘇門山下，名士馬光裕仰慕先生氣節(jié)，將田產(chǎn)贈給了他。他在此自食其力，將生活和學術(shù)結(jié)合在一起，開始了與弟子邊耕邊讀的生活，顛覆了“君子遠庖廚”的傳統(tǒng)邏輯。謝國楨先生曾總結(jié):“少又承鄒東廓之續(xù)論，故以陽明兩支之教，而一歸于實踐致用，郁然成為北學之宗?！保?1］1

四、品高行真冠群士 知行統(tǒng)一耀儒林

朱熹曰:知易行難。而孫奇逢真正做到了知行統(tǒng)一。他的醇厚的道德觀、不偏不倚的學術(shù)思想、坦蕩磊落的個性追求共同組成了“知”的內(nèi)容。他一生的活動，包括守孝黜惡、避仕抗清、治學育人構(gòu)成了“行”的范圍，知行互促互進，辯證統(tǒng)一，并著力把真理應用于實踐，其樸實的符合規(guī)律和時代發(fā)展的知行觀及知行統(tǒng)一的經(jīng)世風格對后世產(chǎn)生了極大的影響，深受后世贊譽。他曾言于弟子“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不倒，人之事畢矣”。世人敬重孫奇逢的學問，更仰慕他知行統(tǒng)一的人格魅力和經(jīng)世主張。他的門生中不乏名士，“睢州湯斌、登封耿介皆仕至監(jiān)司后往受業(yè)”［12］卷四百八十，13102。時人都以交游、從游、私淑蘇門為榮。謝國楨先生曾中肯地評價孫奇逢:“又夏峰年尤老壽，其傳學至廣，清初直隸河南之學者無不出夏峰之門，而蜀，而湘，亦風化所及，其后北方學風率多淵源于夏峰，故言北方之學者，要當首屈夏峰焉?！保?1］1-2明末政局動亂有三處講學的地方發(fā)揚倫理，傳學術(shù)星火，其中一處便是孫奇逢主持講學的蘇門百泉書院，而“以孫奇逢的輩分最高，聲名最大”［13］。全謝山曾說:“北方則孫夏峰，南方則黃梨洲，西方則先生 (李中孚)，時論以為三大儒”。［14］卷十二總之，孫奇逢知行統(tǒng)一的風格使他的治學和經(jīng)世達到了純樸無華、自然天成的至高境界。

［1］ 孫奇逢．夏峰先生集·語錄 ［M］．北京:中華書局，2004．

［2］ 佚明．明朝的科舉制度 ［J］．文史春秋．2008(1):15．

［3］ 湯斌．孫夏峰先生年譜［M］．方苞，訂正．北京:中華書局，1985．

［4］ 徐世昌．大清畿輔先哲傳:上［M］．北京:北京古籍出版社，1993．

［5］ 周際華，戴銘．輝縣志 ［O/OL］．刻本，1895．［2013-1-15］．http://mylib．nlc．gov．cn/web/guest/search/shuzifangzhi/medaDataDisplay?metaData．id=1228264＆metaData．lId=1233148＆IdLib=40283413 47edbd0134833ed d60004．

［6］ 申涵光．聰山集 ［M］ //王云五．叢書集成初編．上海:商務印書館，1936．

［7］ 黃宗羲．明儒學案［M］．沈芝盈，點校．北京:中華書局，1985．

［8］ 俞廷獻，吳思忠．容城縣志 ［O/OL］．刻本，1896．［2013-1-15］．http://mylib．nlc．gov．cn/web/guest/search/shuzifangzhi/medaDataDisplay?metaData．id=1235695＆metaData．lId=1240579＆IdLib=402 83415347ed8bd0134833ed5d60004．

［9］ 梁啟超．中國近三百年學術(shù)史 ［M］．北京:東方出版社，1996．

［10］ 徐世昌．清儒學案 ［M］．北京:中華書局，2008．

［11］ 謝國楨．孫夏峰李二曲學譜［M］．長沙:商務印書館，1934．

［12］ 趙爾巽．清史稿［M］．北京:中華書局，1977．

［13］ 張顯清．杰出教育家孫奇逢述論 ［J］．清史研究，1993(2):79．

［14］ 全祖望．鮚埼亭集 ［M］．上海:商務印書館，1922．