劉興亮

(重慶中國三峽博物館，重慶 400015)

《皇宋中興圣德頌》摩崖碑(以下簡稱“中興圣德碑”)是長江夔門段南岸崖壁現(xiàn)存最早的石刻文字。此碑高4.1米，寬7.2米，共49行，每行26到27字，合計(jì)943字。碑中文字自問世以來，歷代文人士子均有所關(guān)注，評價(jià)頗高。清人葉昌熾認(rèn)為，“宋人摩崖，如趙公碩《中興圣德頌》，康肅《藏真巖銘》，皆不在魯公(顏真卿)《中興頌》下。”［1］卷7，717但因碑中文字又見刊刻于永州浯溪摩崖，故而對于此碑之由來;碑文內(nèi)容之真?zhèn)?，及撰者生平等又有所爭議。對此，重慶中國三峽博物館研究館員胡昌健先生、重慶三峽學(xué)院董春林先生曾分別撰文《＜皇宋中興圣德頌＞夔門、浯溪兩摩崖考辨》、《撰與刻的政治構(gòu)想－南宋夔門＜皇宋中興圣德頌＞的文化涵義》，進(jìn)行了相當(dāng)詳實(shí)的考證與分析。可以說，兩位先生的研究為我們詳細(xì)了解中興圣德碑奠定了基礎(chǔ)。但是，或許因視角不同，以上二文對此碑的考證仍有存疑之處，而在筆者看來，有關(guān)此碑的研究也還有拓展的空間。基于上述考慮，本文擬在兩位先生研究的基礎(chǔ)上，對此碑情況再作一些梳理，以求教于諸方家。

為求行文之便，今錄碑文如下:

左朝奉郎潼川府路轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼提舉學(xué)事臣趙公碩書。

左朝散大夫直秘閣權(quán)發(fā)遣夔州軍州主管學(xué)事兼管內(nèi)務(wù)勸農(nóng)事充夔州路兵馬都鈐轄兼主管本路安撫司公事臣王伯庠上石。

臣仰惟:光堯壽圣憲天體道太上皇帝，以圣神文武之資，受天眷命，光啟中興，迨功成三紀(jì)，思欲頤神沖粹，與天地并其長久，乃睿謨默運(yùn)，斷自宸衷，親以洪圖，授之主器。今皇帝懇辭切至，淵聽莫回，欽奉慈謀，嗣承慶祚，圣繼圣，明繼明，盡道以事親，厲精以為治，凡施仁發(fā)政，皆得于問安侍膳之余。維維乎，楫遜之風(fēng)，孝治之美，自唐虞以來未有盛于今日。雖宏休茂烈，國史載之，與典謨并行，然歌頌德業(yè)，著于金石，為千萬世不朽之傳，亦臣子歸美報(bào)上之義，詎敢以固陋辭。臣謹(jǐn)拜首而獻(xiàn)頌曰:

惟天昭昭，佑我圣朝，是生光堯。溥博如天，淵泉如源，帝德罔愆。炎精中微，民心何歸，惟帝是依。應(yīng)龍之翔，于彼睢陽，赤伏呈祥。天命誕膺，紹開中興，大明昭升。群盜訖乎，六合塵清，復(fù)振天聲。不戰(zhàn)屈人，四夷來賓，一視同仁。大德好生，善勝不爭，措刑寢兵。惟民是憂，和好乃修，撫之以柔。龜鼎既安，巋然石磐，萬國重歡。日奉慈寧，盡孝盡倫，四海儀刑。宗廟為羞，蕆事郊丘，以承天休。帝藉躬耕，百谷用成，以供粢盛。會通觀時(shí)，首善京師，王化之基。多士云從，于論鼓鐘，于樂辟雍。尚齒尊賢，賓禮高年，為天下先。升彼孔堂，褒贊煌煌，云漢為章。細(xì)書六經(jīng)，刻之堅(jiān)珉，粲如日星。性天沖虛，玩好則無，惟詩與書。用損持盈，散利薄征，有孚惠心。惻怛至誠，庶獄哀矜，罪疑惟輕。讜言如瀾，容之以寬，帝王所難。

央決庭揚(yáng)，去佞投荒，斷之以剛。外御既除，邦風(fēng)晏如，功成不居。乃命臨軒，以詔元元，明聽朕言。予臨兆民，三紀(jì)垂精，未能頤神。我謀允成，遜于元良，以養(yǎng)壽康。惟時(shí)儲闈，天挺英姿，圣孝仁慈。其從東宮，正位九重，嗣我無窮。神器巍巍，付記得宜，朕心庶幾。儲皇懇辭，俯伏丹墀，天聽不移。申命群臣，拱如北辰，以朝措紳。勉紹洪圖，大賚寰區(qū)，歡聲載途。端冕凝旒，躬率公侯，問寢龍樓。恭上鴻名，輝光益新，至矣尊親。養(yǎng)志承顏，貢珍百蠻，以侍匪頒。奉親之余，乃及乘輿，儉德同符。明圣相因，法度是遵，其道盡循?？傆[全綱，治具畢張，宵旰靡遑。若時(shí)登庸，稷契夔龍，同寅協(xié)恭。臨遣乘軺，詢于芻蕘，觀采風(fēng)謠。晉擢名卿，賜對延英，蕃宣列成。親閱貔貅，修我戈矛，克壯皇猷。法令必行，先甲先庚，信若權(quán)衡。綜核勸懲，廉善廉能，庶績其凝。自昔繼明，尚克時(shí)忱，莫如方今。親授規(guī)模，揖遜都俞，惟唐與虞。三代以還，青史班班，求之實(shí)艱。惟我上皇，圣謨洋洋，于堯有光。惟我升聞，協(xié)于放勛。臣子之忠，告厥成功，頌聲形容，不于其文，惟實(shí)之云，歸美是勤。夔門之山，斗星爭寒，可磨可刊，以于饞碑，與天為期，萬世仰之。

乾道七年夏四月刻。

一、碑中所見人物之川蜀事

從碑文記錄可見，此碑刊之夔門，主要因三人之力。即時(shí)為夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、兼提舉學(xué)事的趙不;潼川府路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、兼提舉學(xué)事的趙公碩，以及時(shí)任權(quán)發(fā)遣夔州軍州主管學(xué)事、兼管內(nèi)務(wù)勸農(nóng)事、充夔州路兵馬都鈐轄、兼主管本路安撫司公事的王伯庠。那么上述三人，均為何人?其生平如何?了解到這些，當(dāng)有助于我們分析此碑。

南宋初期的夔州路，“在蜀四路尤窮”，而境內(nèi)涪(治今重慶市涪陵區(qū))、忠(治今重慶市忠縣)、萬(治今重慶市萬州區(qū))、夔(治今重慶市奉節(jié)縣)諸州，則號稱“最凋郡”，上供物資久不得齊備。趙不到任后，認(rèn)為“大寧鹽者，夔路財(cái)貨之所岀?！彼鞂?shí)行嚴(yán)格的專賣制度。同時(shí)，大力整肅吏治，使吏不敢私販。此項(xiàng)政策不久即收實(shí)效，“米賤而鹽貴”，民得實(shí)惠。在夔州時(shí)期，趙不最大的政績或許就是平定境內(nèi)吐蕃之亂了。史載:“乾道九年(1173)，黎州青羗奴兒結(jié)反，知州宇文紹直遣推官黎商老御之，未戰(zhàn)潰，商老等死。制置使急調(diào)兵千余人戍沈黎，屬公餉，故富人岀糧，而下戶以力致于邊?！壁w不認(rèn)為，夔州路經(jīng)濟(jì)凋敝，尚不足以自足，不可盤剝。以自糴余米發(fā)嘉、眉、卭等地。并命各地兵員“堅(jiān)守城，勿出擊”。同時(shí)，對吐蕃周邊部族示以恩惠，承諾“生獲一蕃者，賞十縑。殺獲者賞二縑?！敝刭p之下必有勇夫，不久，“卭部川首領(lǐng)崖櫗，會黎州土丁、諸蕃部落大敗吐蕃于漢源，以夢東畜列之首來獻(xiàn)，盡滅其族?！睆拇耍缰萋肪硟?nèi)吐蕃勢力大削。但是趙不認(rèn)為，吐蕃雖敗，但仍有生事之心，遂又“令黎州并邊家，出一丁免其租賦，分戍諸堡”，試圖建立起有效的邊境自防體系。雖然以上措施收到了一定的效果，然而因施行者貫徹不力，加之朝廷中常有攻擊其“賑濟(jì)時(shí)亊”之聲。不久，趙不即遭罷免。史載其離去之時(shí)，“蜀人泣送，自成都至□流，道塞不可行。”［2］卷26，515可見，趙不在夔州之政還是深得民心的。離開夔州路后，他又先后出任江西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、惠州防御使、知大宗正事等職。后于淳熙十四年(1187)七月三十日卒，年六十七，追贈開府儀同三司，封崇國公。

再來看趙公碩。就現(xiàn)存材料來看，直接記載趙公碩生平者甚少，但通過比對、考證，我們?nèi)阅艽篌w掌握其人生脈絡(luò)?！端卧娂o(jì)事》云:“趙公碩，浚儀(治今河南省開封市)人，魏王六世孫。”［3］卷85，2068而據(jù)周必大淳熙二年(1238)八月六日所上《論馬政》一文，“今年四月間，詔興州都統(tǒng)吳挺歲收西馬七百匹，仍依舊提舉買馬，緣此茶馬官趙公碩，李繁相繼申請?！保?］卷137，1148－528可知至少至淳熙二年前趙公碩已經(jīng)由《皇宋中興圣德頌》(以下簡稱《宋中興頌》)中所記載的潼川路轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼提舉學(xué)事，轉(zhuǎn)任提舉茶馬公事一類官職。又據(jù)《宋會要輯稿》所載，淳熙二年，宋廷“以總四川之務(wù)，督監(jiān)司之縱弛，察軍師之勤惰，別授沈復(fù)以大潘府，罷宣司之名，收宣司之實(shí)，乃從其請。令四川總領(lǐng)趙公碩盡數(shù)拘宣撫司錢物，令項(xiàng)椿管?！保?］3186由此推知，淳熙二年八月以后，趙公碩當(dāng)由茶馬官擢升四川總領(lǐng)，負(fù)責(zé)供應(yīng)川內(nèi)數(shù)路錢糧，并參預(yù)軍政。而從其它記載來看，淳熙六年(1179)五月七日，宋廷“詔左司郎中趙公碩除直徽猷閣，福建運(yùn)副。公碩言，一去墳?zāi)故腥龤q，未曾拜掃，人子之心不遑寧處，因而申請，故有是命。”［5］3793可見，至少淳熙六年之前，趙公碩已經(jīng)出川，轉(zhuǎn)任福建。淳熙十一年(1184)二月孝宗以公碩“薦更麾節(jié)，備著賢勞”為由，將其升直龍圖閣［5］3795。不久，其轉(zhuǎn)任浙東提刑。淳熙十二年(1185)十一月十四知臺州熊克放罷后，又曾轉(zhuǎn)提舉常平。歷史記載至此而缺，至于此后其又出任何官，何時(shí)去世，已不得其詳。

至于上石者王伯庠宦蜀之事，樓鑰所作《侍御史左朝請大夫直秘閣致仕王公行狀》一文有詳細(xì)記述。其載:王伯庠，字伯禮，其父王次翁曾在高宗時(shí)任資政殿學(xué)士、左大中大夫，參知政事。本貫濟(jì)南府章丘縣巨徳鄉(xiāng)巨人里(治今山東省章丘市)。因其父次翁致事居于四明西湖之陽，遂被目為鄞人(治今浙江省寧波市鄞州區(qū))。紹興二年(1132)進(jìn)士，初授左迪功郎、吉州左司理參軍，不久改充明州州學(xué)教授。紹興十一年(1141)遷左從事郎、主管潭州南岳廟。尋改左宣教郎、直秘閣。不久，以其父之力，主管臺州崇道觀。紹興十四年(1144)授兩浙東路安撫司參議官，紹興二十二年(1152)通判平江軍府，后因事奪職罷歸。紹興三十年(1160)，復(fù)主管臺州崇道觀。紹興三十一年(1161)賜五品服通判鎮(zhèn)江軍府。三十二年(1162)以覃恩轉(zhuǎn)左朝請郎。隆興元年改兩浙西路安撫司參議官。隆興二年(1164)省罷知興國軍。乾道元年(1165)七月召赴行在，除戶部左曹郎官，尋改直講。乾道二年(1166)南省試進(jìn)士為參詳官，就院擢殿中侍御史。五月遷侍御史，八月罷。乾道四年(1168)，第三次主管臺州崇道觀。同年十二月知閬州，五年八月復(fù)直秘閣，改知夔州兼本路安撫。

夔州之時(shí)，可以說是王伯庠仕途中最有成就的時(shí)期。由于夔州遠(yuǎn)離中土，夷夏雜糅，民族問題復(fù)雜。王伯庠治夔奉行“撫夷人以寬，養(yǎng)百姓以恵，馭官吏以嚴(yán)”的政策［6］卷90，1153－386。到任后，首先著手圖繪境內(nèi)諸郡地理，分別其險(xiǎn)要、獸蹊、鳥道等，力求精準(zhǔn)，以防患于未然。是時(shí)，夔州路轄境施(治今湖北省恩施土家族苗族自治州 )、黔(治今重慶黔江流域一帶)、珍(治今貴州省關(guān)嶺縣一帶)三州，與南平軍(治今重慶市南川區(qū))地接生夷，思州(治今貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣)境內(nèi)則有土豪田氏世襲，同時(shí)，何思明、任鬼師、楊震、穆會等豪族，也是動輒生事，撫育繁難。針對這種狀況，王伯庠多次至其地，譬曉禍福，掲要示束，并寫信勸慰。在他的感召下，思明等人終于飲血盟誓，夔州邊境至此得以安寧。

在撫御邊患的同時(shí)，王伯庠也很注意法令的施行。史載:“巴俗多略子女以為貨”，甚至有人專以此為業(yè)，所掠多遂寧(治今四川省遂寧市)、潼川(治今四川省三臺縣)間人，“蓋以此牟利者有年矣”。伯庠得知此情，特嚴(yán)其禁，凡有發(fā)現(xiàn)者，必嚴(yán)加追查。所解救人口則“給貲各還其家”［6］卷90，1153－386。在嚴(yán)厲的法令面前，掠賣人口者為之束手。

此外，夔州期間，王伯庠還修繕?biāo)聫R、先賢遺跡，興建學(xué)校，打井引水，讓百姓充分得利，故在民間培育了頗高的人氣。乾道七年(1171)，王伯庠出川，移知溫州(治今浙江省溫州市)。兩年后即告病亡。

二、也談《皇宋中興圣德頌》撰文時(shí)間

“中興圣德碑”在夔門的刊刻時(shí)間，碑文有明確的記載，那就是乾道七年夏四月，對于這一點(diǎn)應(yīng)該是無所疑問的。但是對于碑中文字，也就是《宋中興頌》一文的創(chuàng)作時(shí)間，則歷來說法有所不同。清人陸增祥認(rèn)為，頌文作于“紹興廿七八年至乾道初?！保?］卷91，641胡昌健先生認(rèn)為，根據(jù)碑文中所見“憲天體道”和“夔門之山”八字，“趙不撰就頌文的時(shí)間必定在乾道七年初”［8］332。董春林先生也大體同意胡先生之說法。但是，筆者通過比對相關(guān)史料認(rèn)為，盲目認(rèn)定頌文創(chuàng)作時(shí)間為乾道七年似有不妥。

據(jù)陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》所錄浯溪題刻《宋中興頌》，中有跋文曰:“□□少師宣簡崇公通守零陵時(shí)，效次山之體所作頌也。以未上□□□命□留刻□□□□至□始能入石?！焙笏氖辏酢豕佟酢酢啊蹙弥瑑H攜置次山□□□□□□□□□□□□□□□□成先志□嘉定二年□十月□日。嗣孫迪功郎□州(下缺)”［7］卷91，640胡昌健先生據(jù)此認(rèn)為，浯溪頌文中所言刻石時(shí)間為嘉定二年(1209)，而上溯四十三年則為乾道二年?？紤]到浯溪頌文中有“憲天體道”四字，而此四字為孝宗乾道六年(1170)十一月為高宗所上。因此，頌文必然不會是在永州所完成的。應(yīng)當(dāng)說，胡昌健先生的分析不無道理，但是筆者以為以上考慮仍欠周詳。

首先，浯溪題刻中雖有“后四十三年，□□官□□‘□久之’”之語，但是此語前后均有缺字，并不能作為判定頌文創(chuàng)作時(shí)間的準(zhǔn)確標(biāo)志。就是將此時(shí)間結(jié)點(diǎn)作為依據(jù)，上文已經(jīng)提到，趙不曾于永州與夔州先后為官，“中興圣德碑”上石時(shí)間為乾道七年四月，可見在此之前，他已經(jīng)到夔州任職。而又據(jù)史料，其在夔州前，曾在開州三年，據(jù)此可以推斷，至少在乾道四年之前一段時(shí)間，趙不是在永州為官的。這一時(shí)期，宋孝宗登基不久，而宋廷也剛剛挫敗金主完顏亮之南侵，并簽訂了宋金“隆興和議”。同時(shí)，此時(shí)南宋政權(quán)在軍事上亦處于強(qiáng)勢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)又已經(jīng)得以恢復(fù)。最重要的是，宋高宗初退位，權(quán)力、影響都甚強(qiáng)。在以上背景之下，趙不身處永州，近水樓臺先得月，效仿次山之體作《宋中興頌》是完全有可能的。史書就有所謂，“宋人讀《中興頌》往往題詩其后，以冀青云之竊附”的記載［1］卷2，218。

其次，從“頌”這種文體來看，它主要是以一種雅化的語言宣泄作者的情感色彩和價(jià)值判斷。一般來說，在宋代中興頌等政治色彩強(qiáng)烈的頌文創(chuàng)作后，作者一般都會先呈送朝廷，然后才會傳抄流布。這種做法一方面有取悅君王之意。另一方面也有中樞備案、審閱的味道。浯溪題刻中，有“以未上□□□命□留刻□□□□至□始能入石”之語，從上下文意推斷，這句話很可能有頌文因?yàn)樯形闯仕?，無法刻石，故先預(yù)留上石之地，以待它時(shí)的意思。

此外，“夔山之門”，以及“憲天體道”等文字，前者在浯溪題刻中已經(jīng)無法再現(xiàn)，故實(shí)際無從判斷。而就后者來說，雖然題刻中有“憲天體道”四字，但是我們不容忽視一種情況，那就是文章為昔日所作，但上石時(shí)又有修改。這種情況在古籍刊布流傳過程中實(shí)則非常平常。如明代夏尚樸就有謂，文成之日，“一時(shí)未刻石，可以從容修改也?！保?］卷4，1271－32而宋人趙明誠更將后人不改先輩舊文作為“昭明祖勛”的表現(xiàn)［10］卷15，P274。因此，“憲天體道、”“夔山之門”等語也有可能是在夔門上石時(shí)所加。

由于浯溪題刻已然無法全辨，故不得其詳情。但清代順康年間的倪濤在其《六藝之一錄》一書中，曾引劉敬《祁陽縣志》之語云:“《宋中興頌》，趙不息()撰，左朝散大夫永州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼提舉學(xué)事，趙公碩書。”［11］卷93，832－25縱覽兩宋時(shí)期，并無永州路這一行政區(qū)劃。如果《祁陽縣志》所錄之語不是劉敬刻意修改，保持了題刻原貌，那么就有理由說，浯溪題刻初刻之時(shí)，也已經(jīng)是再次修改過的文本。同時(shí)，夔門題刻所錄趙公碩官職，上題為左朝奉郎潼川府路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。從中可以看出，趙公碩在潼川府路任職轉(zhuǎn)運(yùn)判官時(shí)的散官官稱為左朝奉郎，這一名位按照宋代階官劃分，大體為散官二十九階中之第十四階，正六品上。而劉敬《祁陽縣志》所載浯溪題刻所錄左朝散大夫，則是二十九階中之第十三階，從五品下。雖然從現(xiàn)有史料中無法得知趙公碩是否在永州為官，但是從碑刻線索，以及其生平其它記載推斷，趙公碩即或曾于永州為官，也官于潼川府路之前。因此很容易發(fā)現(xiàn)，劉敬《祁陽縣志》所載浯溪題刻之散官官稱與所歷官職有所矛盾?？梢姡镀铌柨h志》所載浯溪題刻文字乃虛語無疑。

值得關(guān)注的是，時(shí)人范成大曾于乾道間親臨浯溪游玩，并曾至摩崖下，它將此行所見，盡數(shù)詳記，中有言:“十九日發(fā)祁陽里，渡浯溪。浯溪者，進(jìn)山石磵也。噴薄有聲，流出江中，上有浯溪橋。臨江石崖數(shù)壁，才高尋丈，《中興頌》在最大一壁。碑之上，余石無幾，所謂石崖天齊者，說者謂或是天然整齊之義。碑傍皆唐以來明示題名，無間隙?！保?2］56－57經(jīng)考，范成大此次出游，乃乾道八年(1172)二月十九日。文中專門提到唐代顏真卿所書《中興頌》，但是只字未提趙不之《宋中興頌》。由此，我們或許可以認(rèn)為，雖然夔門《宋中興頌》已經(jīng)上石，但是名聲并不彰顯，浯溪則更少頌文信息。

三、《中興圣德頌》視角下的孝宗朝政治

和大多數(shù)頌類文體一樣，《宋中興頌》也略顯華而不實(shí)。內(nèi)容多呈頌揚(yáng)之態(tài)，辭藻華麗而少見史實(shí)。但雖如此，碑文仍間接反映了孝宗朝初期的政治生態(tài)。

眾所周知，宋孝宗趙昚是南宋第二個(gè)皇帝，本為宋太祖趙匡胤六世孫趙子偁之子，六歲時(shí)就被宋高宗趙構(gòu)收養(yǎng)入宮，三十四歲時(shí)才正式成為皇儲。紹興三十二年(1162)六月方即位。而由于不為高宗親子，在此過程中，孝宗皇儲地位一直不甚穩(wěn)固，隨時(shí)都有廢除的可能。為求自身無虞，孝宗即位前必須極力隱忍，不敢絲毫造次，處處迎合高宗。這樣做的最終結(jié)果，當(dāng)然一方面達(dá)到了榮登大寶的目的。但是另一方面也造成了孝宗自身在政治上的孤立，無法形成自身勢力。

夔門“中興圣德碑”題刻于乾道七年四月，這時(shí)孝宗皇帝已經(jīng)登基有年，但從碑文所反映的主題來看，趙不字里行間充滿著對宋高宗的迎合與維護(hù)。即便是那些涉及孝宗的文字，也多是用來襯托高宗禪位的英明之舉。如其頌揚(yáng)高宗之政事曰:“光啟中興，迨功成三紀(jì)。思欲頤神沖粹，與天地并其長久，乃睿謨默運(yùn)，斷自宸衷，親以洪圖，授之主器。”而言及孝宗之政則曰:“今皇帝懇辭切至，淵聽莫回，欽奉慈謀，嗣承慶祚，圣繼圣，明繼明，盡道以事親，厲精以為治，凡施仁發(fā)政，皆得于問安侍膳之余。”可見，在趙不得眼中，朝廷權(quán)力的中心仍在高宗一側(cè)無疑。

史實(shí)的確如此，雖然高宗皇帝退位之時(shí)，其御札明確宣稱“皇太子可即皇帝位，朕稱太上皇帝，退處德壽宮?；屎蠓Q太上皇后，應(yīng)軍國事并聽嗣君處分?！保?3］卷110，2642但是在此期間無論官員的任免，朝廷政令的推行，甚至帝、后禮儀等均需聽從高宗之意。如據(jù)史載，高宗曾希望孝宗為一落職貪官復(fù)官，孝宗稍有不從之意，高宗遂處處為難，不茍言笑，直至孝宗從其愿，方才作罷。事后孝宗與眾人談及此事，不得不感嘆:“昨日太上圣怒，朕幾無地縫可入，縱大逆謀反，也須放他?！保?4］卷2，14

應(yīng)當(dāng)說，至少在孝宗統(tǒng)治前期，高宗對朝政的操控還是相當(dāng)嚴(yán)密的。這種超常的權(quán)力必然造成皇權(quán)在一定程度的分解，致使中央權(quán)力游走于德壽宮與內(nèi)廷之間。如當(dāng)時(shí)規(guī)定“太上皇帝、太上皇后合上尊號，令有司集議以聞，在內(nèi)諸司日輪官吏赴德壽宮應(yīng)奉，少有怠慢以大不恭論，德壽宮宿衛(wèi)依皇城門，及宮門法?！保?5］卷1，510正是在這種政治現(xiàn)狀，致使群臣左右搖擺，跟風(fēng)奔競。一方面需要不違孝宗皇帝之圣意，疏通內(nèi)廷。另一方面又希望通過依附太上皇帝這一更大的權(quán)力體，得到更多的政治實(shí)惠。對于上述現(xiàn)象，著名宋史學(xué)者柳立言認(rèn)為，“正如孝宗的廟號所透露的，他在處理國政時(shí)，有時(shí)扮演聽命的孝宗多于扮演統(tǒng)治者的角色?！保?6］353

可以說，孝宗時(shí)期這種特殊的政治現(xiàn)象，終究在很大程度上影響了孝宗“恢復(fù)”之念的達(dá)成。例如孝宗本試圖整肅吏治，擴(kuò)充中央財(cái)力。但是就有皇親國戚，名公巨卿假借德壽宮名義，“以公侯之貴，牟商賈之利。占田疇，擅山澤，甚至發(fā)舶舟，招蕃賈，貿(mào)易寶貨，靡費(fèi)金錢……犯法冒禁，專利無厭?！保?3］卷388，11902有中使為了偷逃稅款，竟連糞船中亦插德壽之旗，使孝宗無法驗(yàn)查。又如，對于宋金關(guān)系，孝宗傾向于使用武力達(dá)到收復(fù)舊疆之目的。故于其繼位初期，幾次先發(fā)制人，嘗試對金用兵，并且均取得了不錯(cuò)的戰(zhàn)績。然高宗一旦識破孝宗有改弦更張之意，即插手政務(wù)，令孝宗不得生事。史載:“太上皇帝深勸上，令從和，遂決議遣使?！保?7］卷下，57總之，在國策層面，孝宗政令一旦有與太上皇相左者，無不被迫更改。高宗的這種超常權(quán)威，甚至影響到了朝臣對待孝宗皇帝的態(tài)度，朝堂上一度出現(xiàn)了一種重德壽而輕內(nèi)廷的風(fēng)氣。有人甚至敢于于上奏之時(shí)，遇有意見與孝宗不合，輒請孝宗“以宗社大計(jì)，奏稟上皇而后從事?！保?3］卷371，11530

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