□蘇 煒

(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

語(yǔ)言文字是社會(huì)交流最基本的工具，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)賴以穩(wěn)定存在的基石。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)必須采取的“書同文”政策到2001年1月1日《中華人民共和國(guó)通用語(yǔ)言文字法》的正式實(shí)施，在不同時(shí)代的國(guó)家政治管理中，文字都是基本的信息政策，它決定社會(huì)交流的質(zhì)量。歷朝歷代的國(guó)家文字政策都充分說(shuō)明了文字在社會(huì)中交流公共信息和私人信息的重要作用。漢字作為漢民族長(zhǎng)期使用的文字系統(tǒng)，它用來(lái)交換各個(gè)社會(huì)團(tuán)體和成員之間的各種信息，其交際作用與世界上大多數(shù)民族的文字一樣，是本民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的粘合劑。由于漢字產(chǎn)生的地域和歷史的特殊性，漢字的有些作用是獨(dú)特的。在這里我們將漢字的一般作用和獨(dú)特作用歸納如下:

一、漢字作為最基本的交際工具促進(jìn)了漢民族社會(huì)的形成和發(fā)展

社會(huì)是由人組成的，人與人之間存在著種種關(guān)系。馬克思認(rèn)為:社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物，是人各種關(guān)系的總和。人與人的相互交往必須依賴物質(zhì)手段。在人們相互交往的各種方式中，語(yǔ)言文字是最基本的手段，在口語(yǔ)產(chǎn)生后漫長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們依賴口語(yǔ)已構(gòu)成大小不一的社會(huì)群體。但是單純依靠口語(yǔ)維系的社會(huì)是原始的、初級(jí)的、文明很脆弱的社會(huì)結(jié)構(gòu)。人類文明只依賴稍瞬即逝的口頭語(yǔ)言，很難傳播和保存大量有價(jià)值的成果。因此在口語(yǔ)后沒有文字產(chǎn)生的很長(zhǎng)一段時(shí)間，人類的文明進(jìn)程非常緩慢，人類基本上生活在野蠻時(shí)代。文字產(chǎn)生后，大量生存經(jīng)驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)被保留下來(lái)，并代代傳承，社會(huì)才開始步入文明時(shí)代。漢字是生活在華夏大地先民的創(chuàng)造，至今已有6000多年的歷史，它作為漢民族語(yǔ)言和文化的載體，對(duì)民族的形成和國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展做出了極其重要的貢獻(xiàn)。從殷墟出土的甲骨文字特點(diǎn)分析，能夠推想上古半坡文化和大汶口文化中的陶器畫符，已初現(xiàn)漢字的端倪。中華民族燦爛的文明是開始于漢字應(yīng)用。在近六、七千年的社會(huì)發(fā)展中，漢字構(gòu)成了華夏先民們各種各樣的社會(huì)關(guān)系。隨著漢字的完善和對(duì)外影響的擴(kuò)大，最終形成一個(gè)具有共同文化背景和統(tǒng)一愿望的漢民族，漢族人在漢字生活圈內(nèi)有了共同的審美趨向和價(jià)值追求。在此基礎(chǔ)上，漢字承現(xiàn)了記錄和管理社會(huì)內(nèi)部關(guān)系的工具?！兑住は缔o上傳》:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之的書契，百官的治，萬(wàn)民以察，益取諸夫?！笨梢妵?guó)家的出現(xiàn)和文字的使用有著直接的關(guān)系。社會(huì)管理在氏族生活中需要統(tǒng)一的約定和規(guī)范，并需要固定量的管理檔案。這些檔案無(wú)論以何種形式出現(xiàn)，依賴文字表達(dá)是確定的，一個(gè)氏族的檔案管理越完善，其社會(huì)結(jié)構(gòu)就越進(jìn)步，該氏族的影響力就越大。在較早進(jìn)步的氏族群體的帶領(lǐng)下，國(guó)家管理形式出現(xiàn)了。國(guó)家是在相對(duì)固定的領(lǐng)土范圍內(nèi)居住著一個(gè)或若干個(gè)有統(tǒng)一認(rèn)同感的氏族或民族，這些民族或氏族共同行使著一個(gè)大家共同遵守的(實(shí)際存在著階級(jí)壓迫)、合法的政治權(quán)利。國(guó)家要行使政治權(quán)利，使人民步調(diào)一致，并統(tǒng)一人民思想就必須依靠信息交流、人際管理和溝通。殷墟出土的大量甲骨卜辭從內(nèi)容分析可以看出基本上是關(guān)于國(guó)家管理的卜言和誓詞，集中在一起的大量甲骨和獸骨文字讓后人基本斷定這些甲骨文字碎片是殷商王朝的國(guó)家檔案。殷墟極可能是當(dāng)時(shí)殷商王朝的國(guó)家檔案存放地。人際間近距離的溝通可以依賴口語(yǔ)，但國(guó)家管理必須有法律、法規(guī)、制度。國(guó)與國(guó)之間的交流則更需有能夠起憑據(jù)作用的文書契約。古代兩河流域的漢莫拉比法典就是用古巴比倫王國(guó)使用的文字書寫的。1965年在我國(guó)山西省侯馬市晉國(guó)遺址發(fā)現(xiàn)的古晉國(guó)時(shí)期的“侯馬盟書”即用朱紅色文字書寫在玉石上的大量盟誓辭文。他是春秋時(shí)期晉國(guó)統(tǒng)治者與其他盟友舉行盟誓的約信文書。漢字不僅用于凝聚民族向心力，在人們?nèi)粘Ｉ钪兴彩莻鬟f信息、傳承知識(shí)、表達(dá)情感、借以憑信的首選工具。在我國(guó)出土的大量書簡(jiǎn)中，屬于私人交往的文字書信并不少見。古典小說(shuō)《三國(guó)演義》就描述了“蔣干盜書”這樣一個(gè)國(guó)家利用私人書信往來(lái)的細(xì)節(jié)。司馬遷的《報(bào)任安書》也是屬于私人之間交流思想情感的信箋往來(lái)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，利用漢字形成的文字性憑證是所有憑據(jù)類證件中最多的，如各種國(guó)家之間交往的誓、契、約和各種民間往來(lái)的婚約、地契、房契、租約。它們基本上都是用漢字約定下來(lái)的。

隨著漢字的逐步完善和社會(huì)影響的擴(kuò)大，社會(huì)上掌握漢字的人越來(lái)越多，漢字教育成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本手段。漢字字體的每一次變化都標(biāo)志著社會(huì)信息科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及掌握漢字難度的下降。甲骨文到金文轉(zhuǎn)變標(biāo)志著青銅等金屬冶煉技術(shù)的嫻熟和普及;金文到篆書轉(zhuǎn)變標(biāo)志著文字承載工具已由金屬全面轉(zhuǎn)向石刻和竹木簡(jiǎn);它標(biāo)志了漢字在統(tǒng)治階層的全面普及和書寫量的急劇增加，它也直接催生了造紙術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用;草書面世向人們傳達(dá)了漢民族人借助漢字表述主觀心靈情感的特點(diǎn)和追求;楷體的穩(wěn)定不僅最終將漢字的結(jié)構(gòu)基本固定下來(lái)，也從內(nèi)部揭示了使用漢字的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定。由此到二十世紀(jì)初辛亥革命前夕，華夏民族的社會(huì)模式和漢字結(jié)構(gòu)一樣，從本質(zhì)上沒有太大的結(jié)構(gòu)變化，即使是改朝換代也沒有動(dòng)搖它的社會(huì)內(nèi)部框架。

二、漢字促進(jìn)了中華民族國(guó)家的統(tǒng)一和政權(quán)穩(wěn)定

前面談到漢字對(duì)社會(huì)的作用，但這種作用最集中地體現(xiàn)在漢字在國(guó)家管理發(fā)揮的作用。任何一個(gè)國(guó)家都需要統(tǒng)一意志，因而也需要統(tǒng)一形成通用的語(yǔ)言文字。很難想象沒有統(tǒng)一語(yǔ)言和文字的民族能相互理解、溝通、團(tuán)結(jié)一致。語(yǔ)言的統(tǒng)一關(guān)系到人與人能否相互聯(lián)系在一起;文字的統(tǒng)一關(guān)系到相互有聯(lián)系的人進(jìn)一步深入的交往，并形成穩(wěn)定的溝通管理規(guī)范。華夏民族歷史悠久，地域廣大，五千年文明延續(xù)，封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)超乎尋常的穩(wěn)定，多次改朝換代卻始終沒有分裂，就其原因，除了政治、地理、社會(huì)的因素外，自秦開始就有統(tǒng)一的文字是極其重要的原因。在封建社會(huì)靠統(tǒng)一的文字使政令、軍令得到貫徹執(zhí)行。在中華大地雖然各地口語(yǔ)方言大相徑庭，但用漢字書寫的書面語(yǔ)是統(tǒng)一的。秦以來(lái)的“書同文”在國(guó)家管理中起了紐帶的作用，統(tǒng)一的漢字在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)家的同時(shí)，也極大地提高了國(guó)家管理的效率。歐洲大陸大多使用拼音文字，盡管它是面積很小的一個(gè)大洲，卻存在著很多國(guó)家，這與它使用拼音文字有很大關(guān)系。由于拼音文字是口語(yǔ)記音文字，說(shuō)什么記什么，如果不同口語(yǔ)在文字上沒有統(tǒng)一，也就沒有可以將大家聯(lián)系在一起的統(tǒng)一的交流媒介，漢字巨大的向心力使使用它的人凝聚在了一起。江澤民同志在1992年說(shuō):“中國(guó)是靠文字統(tǒng)一的國(guó)家，中華文化能夠使大家統(tǒng)一起來(lái)?！庇?guó)的中國(guó)科技史研究學(xué)者李約瑟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究由衷地感嘆道:“中國(guó)文字在中國(guó)文化發(fā)展被地理上的重重障礙所分割的情況下，成為中國(guó)文化統(tǒng)一的一個(gè)多么有力的因素?！毕愀蹪h字研究者安子介先生也說(shuō):“我們靠漢字統(tǒng)一了中國(guó)?！?/p>

三、漢字記錄、保存、傳遞和發(fā)展了漢語(yǔ)

漢字在最初也許并不能滿足將口語(yǔ)全部記錄，但從隸書以后的文字看，漢語(yǔ)表達(dá)的核心內(nèi)容已經(jīng)基本能夠記錄。由于漢字的方塊獨(dú)立模型結(jié)構(gòu)，使?jié)h字在自然使用過(guò)程中成為了擁有一個(gè)獨(dú)立響亮音節(jié)(含元音)的音節(jié)文字。在二十世紀(jì)漢語(yǔ)雙音化傾向明確后，白話文運(yùn)動(dòng)全面推進(jìn)了漢字記錄口語(yǔ)的進(jìn)程。在漫長(zhǎng)的兩千年中，文言文基本上能夠記錄漢語(yǔ)口語(yǔ)中重要的、典雅的，用于官方和民間交流的內(nèi)容。例如國(guó)家的典章制度、各個(gè)時(shí)期的歷史、文人雅士的詩(shī)詞唱和、重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)傳播、圣人經(jīng)典等都用漢字記錄了下來(lái)，如:《史記》、《資治通鑒》、《全唐詩(shī)》、《四書五經(jīng)》、《齊民要術(shù)》、《本草綱目》、《永樂大典》、《說(shuō)文解字》等。文言也是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的，它是口語(yǔ)中凝練，經(jīng)典的那一部分。用漢字記錄下來(lái)的文言辭語(yǔ)基本上保存了漢語(yǔ)的精華。在長(zhǎng)期的古代社會(huì)，有許多民間口語(yǔ)被很好地用漢字保存下來(lái)，如野史、民間流傳的抄書，特別是評(píng)書話本的口語(yǔ)化很強(qiáng)。近一百年來(lái)，漢字對(duì)漢語(yǔ)的記錄更趨于同步?，F(xiàn)代漢字基本上能做到說(shuō)什么就能寫出什么，這是現(xiàn)代漢字最有價(jià)值的作用。它既是使用紙筆書寫和印刷技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，更是漢字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化的功勞。特別值得一提的是現(xiàn)在的網(wǎng)上聊天使機(jī)打漢字進(jìn)入了與思維同步的時(shí)代，許多青年人一邊想，一邊打字，一邊口傳，幾乎同步在網(wǎng)上完成了交流。漢字記錄了漢語(yǔ)，以物質(zhì)的形式保存了漢語(yǔ)口語(yǔ)異地異時(shí)傳輸。它的這種功能對(duì)漢語(yǔ)的保存起了很大的作用。這種保存為后來(lái)的人閱讀漢語(yǔ)文獻(xiàn)提供了可能，也為漢族文明的傳承提供了途徑?！端膸?kù)全書》所包含的豐富的古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)成果通過(guò)漢字記錄和保存得以傳播。正是這種對(duì)漢語(yǔ)的記錄使得后人在前人的基礎(chǔ)上一步步創(chuàng)造出越來(lái)越優(yōu)秀的文明成果。

漢字在記錄、傳遞漢語(yǔ)的同時(shí)反過(guò)來(lái)對(duì)漢語(yǔ)口語(yǔ)產(chǎn)生深刻而廣泛的影響，它發(fā)展了漢語(yǔ)，也改造了漢語(yǔ)。這是漢字對(duì)漢語(yǔ)的記錄、發(fā)揚(yáng)和廣大。在漢字早期，由于漢字書寫技術(shù)和材料無(wú)法滿足張口就有的漢語(yǔ)記錄，所以漢字書寫的內(nèi)容力求凝練、集約。這種情況久而久之，用于書寫的內(nèi)容成為對(duì)漢語(yǔ)口語(yǔ)提煉和濃縮后辭語(yǔ)的精華。它們逐漸形成了具有特殊韻味的文言文體。文言文體是用漢字表達(dá)的書面語(yǔ)體。例如:

杞人憂天 刻舟求劍 三顧茅廬

鬼使神差 自怨自艾 相機(jī)行事

虛與委蛇 剛愎自用 膛目結(jié)舌

病入膏肓 相見恨晚 走馬觀花

揭竿而起 固若金湯 日薄西山

煮鶴焚琴 人聲鼎沸 鞠躬盡瘁

漢字書面語(yǔ)體的形成和長(zhǎng)期使用不僅使原來(lái)口語(yǔ)更加文雅，而且也形成了一套由口語(yǔ)提煉成書面語(yǔ)的相對(duì)程式化的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和修辭方式。成語(yǔ)提煉最能說(shuō)明這一點(diǎn)。例如:

垂涎三尺 九牛一毛 排山倒海

落花流水 口若懸河 如虎添翼

陽(yáng)春白雪 嗟來(lái)之食 青梅竹馬

漢字對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)法影響在書面語(yǔ)不斷擴(kuò)大適用范圍的過(guò)程中逐步深入。由于各種互不相同的方言區(qū)的人們?cè)谑褂昧斯餐奈难晕暮?，文言書面語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在他們學(xué)習(xí)漢字使用的過(guò)程中自然而然、潛移默化地影響了他們的口語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。如今在我國(guó)主要的方言區(qū)內(nèi)，人們?cè)诳谡Z(yǔ)表達(dá)上語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本一致，這就是生活在各方言區(qū)的漢人長(zhǎng)期使用共同書面語(yǔ)(漢字)的功勞。我們可以想象，在廣袤的中華大地，由于地理的阻隔，各大方言區(qū)最初肯定差異很大。當(dāng)時(shí)控制社會(huì)和國(guó)家的統(tǒng)治階層規(guī)定使用統(tǒng)一的漢字，因而漢字文章的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以書面的形式被各地的讀書人所接受。各地的方言口語(yǔ)在官方交流中被規(guī)范到文言語(yǔ)法范疇內(nèi)，由此便形成各地方言口語(yǔ)不同，但各方言區(qū)的人們都能共同使用漢字的局面。久而久之，各地方言的語(yǔ)法也在讀書人的引導(dǎo)下被規(guī)范和一致起來(lái)。至今我們?nèi)匀豢梢钥吹揭恍┓窖耘c漢語(yǔ)語(yǔ)法不一致的個(gè)例。這說(shuō)明幾大方言區(qū)口語(yǔ)在最初很不相同，如廣東話中就有口語(yǔ)表達(dá)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有抵觸和不一致的地方。所以，我們可以充分肯定漢字在規(guī)范漢語(yǔ)口語(yǔ)方面的功勞對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)、文化的發(fā)展起了直接作用，它使?jié)h語(yǔ)口語(yǔ)更加標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)范化，也更加優(yōu)美、高效。

四、漢字保存了中華歷史、文化、科技等學(xué)術(shù)成果

漢字作為信息載體，其基本功能就是用來(lái)記錄具體內(nèi)容。中華民族5000年的文明歷程，各類思想，文化，藝術(shù)成果基本是由漢字記載和保存下來(lái)的。作為能夠保存信息的物質(zhì)載體，在音頻和視頻等電子儲(chǔ)存發(fā)明之前，借助于竹、木、金、石、紙等各種物質(zhì)材料書寫的文字和圖畫是最有效的保存手段。其中文字由于保存方便，信息容量大，表述內(nèi)容無(wú)所不能而成為信息保存的首選。中國(guó)古代燦爛的文化主要是由文字保存下來(lái)的，圖畫和實(shí)物所占比例遠(yuǎn)不及文字豐富。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程首先是由漢字保存下來(lái)的。由于漢字記錄事實(shí)的準(zhǔn)確性和細(xì)致性，使中華一脈相承的文明史有清晰的線索。世界上許多古老文明已經(jīng)消失，也有許多難以考證，很大程度上是由于沒有文字，或者文字不完善。世界上有多少優(yōu)秀文明的細(xì)節(jié)無(wú)法保存下來(lái)，只有一些線索保存在他們的史詩(shī)當(dāng)中，如《荷馬史詩(shī)》和印度兩大史詩(shī)。而中國(guó)的歷史從目前考古來(lái)看，約公元前16世紀(jì)開始就有甲骨文記載。甲骨文作為最早的成體系文字，已出土約十萬(wàn)多片，記載了盤庚遷殷之后至商代滅亡前273年間的王室檔案。甲骨文的契刻者都是在當(dāng)時(shí)有較高地位的文職人員，他們對(duì)漢字的造型和線條有嫻熟的把握。甲骨文一共記述了華夏民族公元前16—公元前11世紀(jì)的歷史，這段歷史是早期漢字給我們呈現(xiàn)的?！渡袝肥俏覈?guó)最早的史書;孔子著的《春秋》用編年體的形式記載了從魯隱公元年至孔子生活的時(shí)代的歷史。由于漢字的精妙表意功能，形成了孔子在《春秋》中的春秋筆法。“微言大義”的“春秋筆法”是我國(guó)古代歷史敘述的基本特點(diǎn)，也是我國(guó)早期史書寫作的基本方式和技巧，它通過(guò)“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的曲筆來(lái)寫史。這很大程度上取決于漢字表意的豐富性和含蓄性。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為《春秋》每用一字，必寓褒貶?？梢姖h字在春秋時(shí)期作為文言文字，已經(jīng)具備了凝練，典雅的特性。左丘明稱《春秋》:“微而顯、志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人能修之?！庇纱丝梢钥闯鲈缭诠?00年前，漢字的表達(dá)功能已經(jīng)很強(qiáng)了。到漢代司馬遷的《史記》不僅在文學(xué)上達(dá)到了當(dāng)時(shí)新高度，而且在用字的熟練程度上也達(dá)到了前所未有的高度?！妒酚洝返摹巴僮帧笔褂帽绕鸫呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的文獻(xiàn)，已經(jīng)少了很多?！逗鬂h書·楊終傳》云:楊終“受詔制《太史公書》百十余萬(wàn)言?！北粍h后僅十多萬(wàn)字《史記》已經(jīng)將本論十二篇、表十篇、書八篇、世家三十篇、列傳七十篇、共一百三十篇內(nèi)容，上下三千年的歷史表述得詳盡有序，足以說(shuō)明司馬遷使用漢文字的功力，以及漢字表義能力達(dá)到的新高度?！妒酚洝分螅殖霈F(xiàn)了無(wú)數(shù)史學(xué)家的名篇巨制，比較突出的有班固的《漢書》、范曄，司馬睿的《后漢書》、陳壽的《三國(guó)志》等。北宋司馬光的《資治通鑒》是又一部史學(xué)巨制，它和《史記》被稱為“史學(xué)雙壁”?！顿Y治通鑒》全書共294卷，約300多萬(wàn)字，記載了上起周烈王，下到后周景德六年，共1362年的歷史。

作為自源文字，漢字是漢族祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造的，屬于漢文化的組成部分。漢字與中華文化的關(guān)系水乳交融。一方面漢字是漢文化信息儲(chǔ)存和傳遞的最佳媒介，它服務(wù)于中華文化，對(duì)促進(jìn)漢文化起了重要作用。另一方面漢字又是博大精深的漢文化的組成部分。陳寅格先生說(shuō)過(guò):“依照今日訓(xùn)法學(xué)治標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。”漢字的方塊字型充分反映了被禁錮在土地之上的農(nóng)業(yè)文明氛圍中的漢族人們，其保持穩(wěn)定思維，追求秩序的審美情趣。漢字的表意本質(zhì)是由最初的象形和指事造字方式奠定的基礎(chǔ)，所以我們通過(guò)漢字的字型可以隱隱約約感受到漢民族先人古代的生活情趣和文化取向。通過(guò)漢字也可以使我們看出中國(guó)文化的獨(dú)特之處，如漢字在金石文化、車馬文化、陶瓷文化、雕塑文化、美術(shù)文化、碑刻文化、詩(shī)詞文化、歌舞文化中的體現(xiàn)。漢字在中國(guó)特有的金石文化中的孕育產(chǎn)生了金石文字。這些鑄在金屬器物和雕刻在磚石上的文字反映了紙張尚未發(fā)明或尚不普及的時(shí)代，中國(guó)人在書寫方面的特殊習(xí)慣和由此產(chǎn)生的書寫文化。由于石頭文字的大量存在，在我國(guó)古代產(chǎn)生了許多研究金石文字的金石學(xué)家。宋代歐陽(yáng)修就是著名的金石學(xué)家。女詞人李清照的丈夫趙明誠(chéng)著有《金石錄》。《金石錄》是中國(guó)金石文字學(xué)研究的集大成之作。金石文在中國(guó)的影響很大，漢字書體的“金文體”和“魏碑體”在中國(guó)文字書寫領(lǐng)域占有獨(dú)特地位。漢字與中國(guó)車馬文化的源緣也很深。在中國(guó)古代“馬”和“車”往往是一個(gè)整體?！败嚒弊衷诩坠俏闹惺且粋€(gè)象形字。后來(lái)以車為偏旁的字反映了古代車的形制。如車的橫梁為“軸”;車的兩個(gè)滾動(dòng)器為“輪”;車軸兩邊固定車輪的零件為“轄”;與軸相交的立柱為“轅”等。漢字中表現(xiàn)豐富的“馬”也有許多字。如兩匹駕馬為“駢”;三匹架馬為“驂”;四匹架馬為“駟”。中國(guó)陶瓷有五千多年歷史。陶瓷文化一直是中華文化的象征和標(biāo)志。中國(guó)人的陶瓷藝術(shù)以裝飾為主。在精美的裝飾圖案中，漢字一直是陶瓷裝飾中的重要內(nèi)容。許多瓷器常有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”等漢字，并配有相應(yīng)的圖畫。江蘇宜興生產(chǎn)的紫砂陶瓷，漢字更是其主要的裝飾題材。常有“清雅”、“情趣”、“茶韻”等字樣。有漢字襯托下的陶瓷器皿顯得文雅脫俗。漢字與雕塑藝術(shù)的關(guān)系主要源于漢字的結(jié)構(gòu)和造型藝術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一致性。篆刻就是一門很古老的雕刻書法藝術(shù)。中國(guó)人把印章篆刻藝術(shù)發(fā)展到極高的水平。篆、隸、草、楷皆入刻章。甲骨文就是契刻文字。在中國(guó)上至帝王將相，下到一般百姓，都有用漢字雕刻的印章。印石、印泥、印紙成為書法雕刻的三寶。篆刻出的漢字平整均勻，疏密有致，風(fēng)格多樣。漢字在美術(shù)文化中的表現(xiàn)也非常豐富，最完整的莫過(guò)于書法藝術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)字設(shè)計(jì)。漢字書法的經(jīng)典書體甲骨、篆、隸、草、楷是世界文字書寫的藝術(shù)文峰，也是漢文化獨(dú)有的藝術(shù)樣式。在漢字書法內(nèi)部還有非常深刻的審美藝術(shù)流派，如:魏碑、唐楷、二五體、瘦金體等。書法藝術(shù)是漢民族藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。它往往直接傳遞出漢字書寫者的精神情趣和思想表達(dá)方式。美術(shù)字體是經(jīng)過(guò)加工，設(shè)計(jì)，美化后的漢字。它為了某種需要，運(yùn)用美術(shù)設(shè)計(jì)等裝飾手段，把漢字加工成能夠吸引觀眾或者表現(xiàn)某種圖形寓意的美好圖案。正是由于漢字間架結(jié)構(gòu)的神奇，才使?jié)h字美術(shù)字變化多端，非常富有表現(xiàn)力。漢族詩(shī)歌的韻律都是由漢字的發(fā)音所確定的，特別是格律詩(shī)在詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)和對(duì)偶等方面的限制都和漢字排列有直接關(guān)系。

漢字的作用是多方面的，也是不可估量。漢字最主要的存在價(jià)值就是它具備交際作用。除了漢字作為最基本的交際工具促進(jìn)了漢民族社會(huì)的形成和發(fā)展;記錄、保存、傳遞和發(fā)展了漢語(yǔ);保存了中華歷史，文化科技等學(xué)術(shù)成果外，漢字對(duì)中國(guó)周邊區(qū)域的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步也做出了巨大貢獻(xiàn)。如朝鮮半島、日本、越南等國(guó)家和地區(qū)的文化形成都和漢字關(guān)系密切。漢字對(duì)亞洲社會(huì)形成、發(fā)展，對(duì)亞洲文化的交流和特色穩(wěn)定也起了巨大的作用。

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