田 華
(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)
“車震”曾經(jīng)被認為是“不正當男女關(guān)系”的代名詞,現(xiàn)在一般指有車族熱衷與戀人相互調(diào)情、作出一些曖昧動作或者發(fā)生親密行為導(dǎo)致車的震蕩的現(xiàn)象。[1]談到車震、車震門,人們大都報以批評的態(tài)度。但對于這種與傳統(tǒng)倫理道德相悖的生活方式,有的媒體卻持肯定和支持的態(tài)度。
2013年5月2日,湖南的《三湘都市報》用了一個整版(A05版)報道《湘江路南線竟成長沙“車震勝地”?長沙網(wǎng)友推薦“車震勝地”引熱議,本報記者展開實地調(diào)查》。新聞既有就車震話題進行的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查,也有記者的實地探訪和實時記錄,還有網(wǎng)友總結(jié)的“車震手冊”,戲說長沙“車震勝地”更是歷數(shù)最佳車震時間、最佳車震天氣、十大最佳車震地點(附安全指數(shù)和性福指數(shù)),再加上版面正中配發(fā)的湘江南路路線圖,完全可以稱之為“長沙車震指南”。新聞?wù){(diào)查中不少男性能接受車震,延伸閱讀中歷數(shù)“美國有多少孩子是在車上出生”,這樣的報道,這樣的編排,完全能夠讓不少“有心人士”減輕車震的顧慮,而且能夠通過相關(guān)報道尋找到合適的車震時間和車震地點。
《三湘都市報》報道長沙車震勝地的相關(guān)新聞后,不但新浪、搜狐、騰訊等門戶網(wǎng)站迅速轉(zhuǎn)載,人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等新聞網(wǎng)站也不甘落后廣為傳播,《探訪長沙“車震”勝地,網(wǎng)友躍躍欲試》一類的標題比比皆是。筆者在百度中鍵入車震,找到相關(guān)結(jié)果約23400000個,鍵入車震地,找到相關(guān)結(jié)果308000個,“全國車震地一覽表”、“杭州車震地址推薦”、“車震地點選擇,車震攻略圖解”一類的信息非常多。
事實上,《三湘都市報》推薦車震勝地并非個案,早在2010年青島的《城市信報》就有《沿海一帶晚上出現(xiàn)車震族,網(wǎng)友繪出青島沿海車震地圖》的新聞,網(wǎng)上《網(wǎng)友繪出青島“車震圖”,小麥島成車震最佳場所》一類的轉(zhuǎn)載特別多。
現(xiàn)代社會,無論愿意與否,居住在真實世界中的人們,同時也居住在符號化的世界里,符號世界的搭建者正是現(xiàn)代傳媒。[2]因此,構(gòu)建盡可能客觀、真實的符號世界,倡導(dǎo)和守護正常的倫理道德規(guī)范,構(gòu)建并倡導(dǎo)正常的生活方式,不但是新聞媒體的應(yīng)盡之責(zé),也是和諧社會建設(shè)之必須。但是,“面對當前多元的文化樣式,多極的政治主張和多樣的價值觀共存的事實,人類在價值觀上不可避免地出現(xiàn)一種相對主義和特殊主義的傾向,其最大危險就在于否定普遍的正義法則和普遍的道德原則”。[3]《三湘都市報》的記者探訪“車震勝地”,很顯然是在倫理道德方面考慮欠缺的表現(xiàn),作為媒體而言,報道和轉(zhuǎn)載車震勝地的相關(guān)新聞則是在輿論引導(dǎo)上出現(xiàn)了失誤,在履行社會責(zé)任上出現(xiàn)了失職。
輿論引導(dǎo),既是新聞媒體與生俱來的優(yōu)勢,又是其必須履行的社會責(zé)任之一。通過新聞報道和評論,對公眾進行議程設(shè)置,從而把握輿論的導(dǎo)向,是很多新聞媒體慣用的手法。當前,這種輿論上的引導(dǎo)除了政治上的引導(dǎo)外,更多地體現(xiàn)為對人們生活方式的構(gòu)建和引導(dǎo)。生活方式,通俗地說,就是怎樣生活的問題。而“現(xiàn)代的生活方式基本上可以理解為傳媒與廣告等市場營銷機構(gòu)及其活動所生產(chǎn)的東西。在傳媒的世界中,我們摒棄了傳統(tǒng)的約束,也不再進行‘三省吾身’式的反思,我們總是注意‘他人’——活躍在媒體空間的影像,一般被視為有社會地位的、受到重視的,‘他們’的言論和形象實際上代表了媒體的輿論傾向——是怎么做的怎么說的,然后依次一點一點地修正和重構(gòu)自己的觀念和行為”。[4]
媒體大篇幅地報道和轉(zhuǎn)載車震勝地的新聞,從某種程度上來說,就是對車震一類生活方式的肯定,“安全指數(shù)、性福指數(shù)”一類的配套,則是對這種生活方式的無形倡導(dǎo)?!度娑际袌蟆氛鎴蟮篱L沙車震勝地的新聞,其他媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體競相轉(zhuǎn)載的現(xiàn)實,很容易讓受眾形成“媒體都報道”、“媒體都贊同和支持這種生活方式”的錯覺。在許多媒體和媒體人看來,有關(guān)車震勝地的報道,不過是吸引受眾爭奪市場的一種競爭策略,“無傷大雅”。但實際情況卻是,這種“無傷大雅”因為長期不被重視,日積月累,可能會傷及媒體的根本。因此,《三湘都市報》等媒體選擇車震圣地一類的內(nèi)容作為報道對象,雖然能夠滿足受眾一時的獵奇心理,在發(fā)行量、收視率上也許會有一定提升,但長此以往無異于飲鴆止渴,放棄原有主流媒體的地位,而逐步淪為“休閑小報”,成為市民生活中可有可無的點綴。
長期以來,新聞記者在人們心目中的形象都是“站在船頭的瞭望者”,他們的新聞報道很容易讓受眾信以為真,甚至奉為圭臬。一旦媒體的報道背離了正確方向與時代主題,其導(dǎo)致的后果可能有三:一是受眾看過之后當作消遣,一笑了之;二是受眾被誤導(dǎo),在媒體的“有意指引下”進行“模仿”;三是受眾自身素質(zhì)較高,對于出現(xiàn)問題的新聞持抵制、批判的態(tài)度。無論出現(xiàn)哪種情況,對于媒體而言,最終的結(jié)局都只有一個——受眾快速或者逐步遠離在導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差的媒體,媒體最終被受眾所拋棄。
當前,媒體一方面“為公民提供高質(zhì)量的新聞服務(wù),這是一種不能逃避的總體性的社會責(zé)任”[5]P74,另一方面新聞也“作為日常生活的一種工具和稍事休息的來源;給予社會聲望;提供社會交往;用作日常儀式的一部分”[6]P107?!度娑际袌蟆返让襟w有關(guān)車震和車震勝地的新聞,雖然能夠滿足部分受眾對于相關(guān)信息的需求,但沒有考慮到媒體的傳播對象是來自社會各個階層、各個年齡階段的受眾,在他們中,既有各方面判斷能力俱佳的成年人,也有心智還不夠成熟的未成年人,沒有注意傳播內(nèi)容的合宜性。所謂合宜性,主要指傳播內(nèi)容必須符合社會主流價值觀,符合社會道德規(guī)范。當前,在進行新聞選擇和傳播時,遵守社會主義法律制度,不與現(xiàn)行政策相悖等一般性要求,新聞媒體都會自覺遵守,新聞價值標準更是媒體選擇新聞時的決定性要求,但傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范、民族和社會長期以來形成的習(xí)慣和社會信仰,尤其是相關(guān)的倫理道德規(guī)范卻往往為媒體所忽視。而這恰恰是新聞媒體在傳播新聞信息,構(gòu)建日常生活秩序時必須履行的重要責(zé)任。究其根源,在于媒體對經(jīng)濟利益的“過分看重”和“過度追逐”。新聞媒體作為自主經(jīng)營、自負盈虧的經(jīng)濟實體,在市場競爭中以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出,實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化無可厚非。但是,對于經(jīng)濟利益的追求必須建立在現(xiàn)有價值體系和社會規(guī)范之下,不能凌駕于社會公共利益之上,也不能忽視其他社會責(zé)任的履行。
在舉國共建和諧社會的今天,一方面,公民的思想道德建設(shè),必須以正確的價值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆,堅持什么、反對什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明,立場堅定。作為新聞宣傳媒體,責(zé)任重大,應(yīng)該帶好頭,發(fā)揮好應(yīng)有的引導(dǎo)作用、示范作用[7],另一方面,“在新聞領(lǐng)域里,沒有哪個問題比新聞道德問題更重要,更難以琢磨,更帶有普遍性。事實上,如果新聞工作一旦喪失道德價值,它立刻便會變成一種對社會無用的東西,就會失去任何存在的理由……”[8]。當前,新聞媒體及其報道已經(jīng)成為社會道德環(huán)境的重要組成部分,“一篇好的新聞報道,會很大程度上影響人們的道德價值判斷,尤其是在外界的反復(fù)作用下,這種判斷會得到進一步的鞏固和強化,從而使人們的道德觀念逐漸地發(fā)生改變”[9],反之亦然。
在當前的社會體制下,新聞媒體及其從業(yè)人員所面臨的經(jīng)濟壓力往往大于來自公共利益的壓力,而且這種經(jīng)濟上的壓力大多直接關(guān)系到媒體從業(yè)人員的直接利益。在來自于社會公共利益的壓力往往并不具備直接威懾力的今天,媒體對經(jīng)濟利益的追求凌駕在公共利益的基礎(chǔ)上或者說對公共利益有所損傷的情況時有發(fā)生,“車震勝地”的相關(guān)報道正是這種情況的集中體現(xiàn)。在這種情況下,媒體社會責(zé)任的履行,對公共利益的維護,對道德秩序的維護和建構(gòu),更多地取決于媒體的自覺。這種自覺既取決于媒體生態(tài)環(huán)境的井然有序,也取決于媒體及其從業(yè)人員的“慎獨”。其中,新聞媒體的“慎獨”尤為重要。
“慎獨”源于儒家的《大學(xué)》和《中庸》。《大學(xué)》中有“所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也”的說法,《禮記·中庸》中則有“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”的記載,對此,劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的解釋是“一個人在獨立工作,無人監(jiān)督,有做各種壞事的可能的時候,不做壞事,這就叫慎獨”。本文所指的新聞媒體的“慎獨”,主要是指媒體在現(xiàn)有法律還不夠完善,道德規(guī)范的制約、社會輿論的壓力還不夠有力的情況下,或者說相關(guān)的制約并不立竿見影的情況下,堅守社會責(zé)任,“常在河邊走,就是不濕鞋”。這就要求媒體秉持獨立精神,具備獨立的品格,“一日三省吾身”,“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省”,加大媒體內(nèi)部的管理力度和處罰力度,完善制度建設(shè)和管理規(guī)范,逐步把外在的道德律令轉(zhuǎn)變?yōu)閺臉I(yè)人員內(nèi)心的道德需求,由他律走向自律。就新聞報道而言,則要有所為、有所不為,對與社會主流價值觀不符、與傳統(tǒng)倫理道德相悖的現(xiàn)象,既可以進行選擇性忽視,不予報道,也可以根據(jù)新聞價值規(guī)律進行報道,但在報道的同時牢記自身的社會責(zé)任,進行正確的輿論引導(dǎo)。
當然,“如果在指出自己工作中的錯誤和缺點之后就忘記了自己工作的成績,忘記最主要的一方面,忘記了我們據(jù)以前進的基礎(chǔ),好像我們什么事情都做錯了,并因此損害我們對于勝利的信心,那就是完全不對的,那就是右傾機會主義的觀點”[10]P116。新聞媒體在履行社會責(zé)任,尤其是堅守道德責(zé)任,構(gòu)建日常生活秩序的過程中,雖然存在這樣或者那樣的問題,但我們既不能否定其已取得的成就,也不能忽視其已經(jīng)做出的努力。在傳播信息,傳承文化,提高人民的思想道德水平,用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思想,提高國家和民族的凝聚力,越來越成為媒體共識的今天,我們有理由相信,媒體會越來越慎獨、慎初、慎微。
[1]百度百科[EB/OL].
[2]姜紅.“儀式”、“共同體”與“生活方式”的建構(gòu)——另一種觀念框架中的民生新聞[J].新聞與傳播研究,2009,(3):72.
[3]張福平.謀求共識:開放條件下輿論引導(dǎo)的支點[J].河南大學(xué)學(xué)報,2008,(5):103.
[4]何純,張海寅.傳媒輿論引導(dǎo)與生活方式——多元的文化認同與文化實踐[J].湘潭大學(xué)學(xué)報,2008.(4):107.
[5][美]新聞自由委員會(展江譯).一個自由而負責(zé)的新聞界[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.
[6]丹尼爾·麥奎爾,斯文·溫德爾(祝建華,武偉譯).大眾傳播模式論[M].上海:上海譯文出版社,1997.
[7]高守建.媒體在公民道德建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮的作用——以《魯中晨報》新聞實踐為例[J].青年記者,2006,(10):50.
[8]吳曉東.抵制文化報道低俗化提升文娛新聞含金量[J].新聞記者,2005,(2):36.
[9]朱巖.試論新聞與道德的關(guān)系[M].中州學(xué)刊,2000,(4):69.
[10]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[C].北京:人民出版社,1994.