肖四新

(廣東外語外貿(mào)大學 中國語言文化學院，廣東 廣州 510420)

憲章派詩歌除了在工業(yè)化導致的審美退化中，起到替代性審美滿足的效果外，也以內(nèi)在于現(xiàn)代性的價值敘事，參與了新的世界體系的生成，體現(xiàn)出現(xiàn)代性內(nèi)涵。

19世紀初，歐洲在通向現(xiàn)代性的革命中，“形成了三種重要的政治意識形態(tài)，即保守主義、自由主義和社會主義?！盵1]203在反對舊有等級秩序上，自由主義與社會主義志同道合，都內(nèi)在于現(xiàn)代性，因為它們所建構的都是“一種新的、與以前不同的社會秩序”。在新的世界體系的生成上，二者卻出現(xiàn)了分歧，并展開了持久的斗爭，但“它們的分歧，是現(xiàn)代性內(nèi)部的分歧，它們的爭斗，是一種現(xiàn)代性與另一種現(xiàn)代性的爭斗”[2]。作為一個動態(tài)的概念，現(xiàn)代性既包括大工業(yè)生產(chǎn)與自由主義結(jié)合所建構的現(xiàn)代性實踐形態(tài)——資本主義，也應該包括自由主義的反對派——社會主義的種種努力。

盡管現(xiàn)代性有太多的內(nèi)涵，但從其精神發(fā)展的歷程看，主體性是現(xiàn)代性的原點和核心。路易·迪普雷在追溯現(xiàn)代性的源頭時指出，在中世紀的西方文化中就埋下了現(xiàn)代性的種子，即現(xiàn)代性是“與人的主體性覺醒以及傳統(tǒng)世界觀的解體有關”[3]2。在黑格爾那里，“現(xiàn)代性的核心，就是主體性，它是理性得以產(chǎn)生、壯大并且戰(zhàn)無不勝的源泉?！盵4]哈貝馬斯也認為，現(xiàn)代性的真正內(nèi)涵“與啟蒙運動以來特別是黑格爾以來對人的主體性的強調(diào)有關”[3]3。

憲章派詩歌在內(nèi)容上，既包含對平等、自由、民主等現(xiàn)代性價值理念的追求，也具有審美現(xiàn)代性的反思功能，表現(xiàn)工業(yè)化對人的異化，以及人與自然的疏離，特別是展示理性成為社會機制后對人性的壓抑，對弱勢群體的漠視。但它突出的特點，還在于描寫了工人階級從自在走向自為的階級意識的形成過程，而這一過程其實就是工人階級挖掘自身主體性、自我確證的過程。工人階級從自身處境出發(fā)，認識到了自己在社會歷史中的客體地位，形成了群體的自我意識，并通過經(jīng)濟斗爭、政治改革、社會革命等一系列實踐活動以確立自己的主體性。

主體性是“主體所潛在地具有并且能夠發(fā)揮出來的屬性”[5]。這一屬性，需要在主體與對象的關系中顯現(xiàn)出來。它既包括對外在世界不適應的感覺，也包括通過維持與對象的關系，確立其主體地位的傾向，還包括自覺地改造對象，使對象主體化的傾向。從工人階級主體性覺醒這一角度，可以將憲章派詩歌分為早、中、晚三個時期。1842年之前的詩歌屬于早期創(chuàng)作，1843—1847年間的詩歌屬于中期創(chuàng)作，而1848年之后的詩歌屬于晚期創(chuàng)作。三個時期的詩歌創(chuàng)作，明顯體現(xiàn)出工人階級主體意識的變化。

早期詩歌的主要內(nèi)容是描寫工人階級階級意識的萌芽。工人階級從自身的生存處境出發(fā)，認識到貧窮的根源，具有了階級對立觀念，并反抗自身的處境與階級壓迫，以罷工的形式進行爭取以普選權為中心的斗爭，初步具有了階級意識，這其實是工人階級主體性的覺醒。工人階級認識到了自己在社會歷史中的客體地位，與壓迫階級形成了對立關系，并希望確立自己的主體地位。只是憲章派文學中的主體，不是以個體而是以整體的形式出現(xiàn)的，對象不是自然界而是社會歷史中的另外的群體，于是主體性以階級意識的形式呈現(xiàn)出來。

早期詩歌多描寫工人的生存處境。在200多首“憲章派詩歌”中[注]詩歌主要來源于皮特·謝克納編選的《憲章派詩歌選》，其中收錄了 220多首詩歌。見Peter Scheckner(ed.).An Anthology of Chartist Poetry:Poetry of the the British Working,1830s-1850s.London and Toronto:Associated UP,1989.，早期詩歌約占三分之一，而直接反映工人生存狀況的就有30首左右。如西姆的《勞工歌》(1940年)，描寫了工人們整天苦役般的勞作但最后一無所獲的現(xiàn)實。他們“從一線曙光干到天暗”，織造出的“最貴重的金色禮服，最華麗的絲綢”，卻被那些合法的強盜小偷掠走，自己卻“衣服破爛，面包不足”，居住在矮小的茅屋中，冬天凍得“瑟瑟發(fā)抖”[注]本文所引詩歌，有譯文的，均出自《英國憲章派詩選》，袁可嘉譯，上海譯文出版社1984年。。

表面上看，它與18世紀末19世紀初描寫工人生活的民主主義詩歌沒有多大區(qū)別，表達的是對工人悲慘遭遇的同情。但事實上，它們之間有本質(zhì)的不同。比如布萊克《掃煙囪的孩子》(1789年)、雪萊的《給英國人民之歌》(1819年)等，都是描寫工人悲慘遭遇的詩歌。但這些詩歌僅僅只是對工人個體生活處境的經(jīng)驗性描述，沒有體現(xiàn)出工人階級整體的生存狀況。詩歌中的工人形象，也僅僅只是讓人同情與憐憫的弱者，并沒有形成超越具體經(jīng)濟結(jié)構的自覺意識，更不可能具有階級意識，因為工人階級盡管作為一個階級已經(jīng)出現(xiàn)，但社會中還存在著不同的等級與階層，社會結(jié)構也還處在自給自足的自然經(jīng)濟階段，他們還無法從整體上把握自己作為社會的存在。

即使與同時代民主主義詩人們描寫工人生存狀況的作品相比，憲章派詩歌也存在很大不同。比如胡德的《襯衫之歌》(1844年)，描寫了織工繁重單調(diào)的勞動和惡劣的生存環(huán)境。她們整天“干呀！干呀！干呀！直干到頭昏腦痛；干呀！干呀！干呀！直干到兩眼矇朧”，但“老天爺啊，糧食如此昂貴，我們的血肉這樣低廉”。詩歌也描寫了女工對美好生活——陽光、綠草、鮮花的渴望，但這并不是希望把握自己命運的主體性的覺醒，而只是希望這吟唱貧窮、饑餓、骯臟、疾病的歌聲，能“傳到富人的耳中”，求他們發(fā)發(fā)慈悲之心。正如恩格斯所說，這是一首“使資產(chǎn)階級女郎們流了不少憐憫的但毫無用處的眼淚”的詩歌[6]。

相比之下，憲章派詩歌不是從工人個體，而是從整體上把握工人階級作為社會的存在的。憲章派詩歌中的工人，幾乎都是以整體形象出現(xiàn)的。早期的70多首詩歌中，直接以工人階級整體為敘述主體的占一半以上。其他有些詩歌，盡管表面上描寫的是個體的生存遭遇與情感，而實際上所表達的仍然是工人階級整體的遭遇與情感。整體的自我意識，是階級意識形成的端倪，也促使主體意識的進一步覺醒。

憲章派詩歌也描寫工人惡劣的生存環(huán)境和遭受的不公平待遇，但并不是單純展示苦難，乞求憐憫與同情，而重在挖掘工人階級的主體性。早期詩歌在展示苦難的同時，總是要尋找苦難的根源。比如《勞工歌》就指出，工人們之所以貧窮，是因為他們的勞動果實被“那些合法的強盜小偷掠走了”。在地西的《壓迫》(1842年)中，我們看到工人階級之所以貧窮，是因為“冷酷的權貴豪紳的侮弄”和“不義橫行”。

對貧窮根源的認識，使工人階級有了階級對立觀點。在林頓的組詩《無選舉權之歌》(1839年)中，工人形象與資產(chǎn)者、地主、貴族的形象，總是以利益對立的“我們”與“你們”的形式出現(xiàn)。在山基的《歌》(1840年)中，“國王、貴族、豪富”的利益與工人階級的利益是對立的。在瓦特金斯的《谷物稅和移民》(1842年)中，我們看到，工人階級認識到“老爺們”的享受——“大廈和高樓，珠寶，舞會，酒肴”，是靠勞動者“光屁股、餓肚皮”來實現(xiàn)的。

階級對立不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟層面，還體現(xiàn)在文化教育、法律、選舉等各種權利上。比如女工斯泰利布里奇在一首詩中，就比較了兩個階級的不同命運。工廠主的妻子與女兒不僅可以穿綾羅綢緞，還可以接受教育，而女工們則既沒有金錢，也沒有時間去接受教育[7]。

階級對立導致了工人階級的主體性意識中具有了反抗性。早期詩歌幾乎都表現(xiàn)了工人階級的反抗性。在艾夫的《萬眾一心》(1842年)中，工人階級決心萬眾一心，奮勇向前，去“粉碎那萬惡暴君的奴役”，去“爭取做人的權利”。吉爾在《歌》(1842年)中引用帕特里克·亨利的名言“不自由，毋寧死”，展示了工人階級“奮力把暴君從寶座推下，好讓自由升上來代替它”的自覺意識與反抗意識。在《勞工歌》的結(jié)尾，西姆寫到：

唱吧，兄弟們，我但愿聽到

你們的歌曲嘹亮豪放，

因為唯有渴望自由的心靈

才能這樣豪放地歌唱!

你們快快唱起壓迫者的挽歌，

快快大聲地敲起喪鐘，

葬送公開的掠奪和朝旨王命，

這曲調(diào)才配你們歌詠。

在另一首名為《壓迫》的詩中，作者地·西連用五個反問，確立起被壓迫者“做人的尊嚴在心中閃光”的自覺意識，并進一步產(chǎn)生“必須解放，一定解放”的反抗意識：

難道我們永遠得忍受

冷酷的權貴豪紳的侮弄？

難道我們永遠做臟品，

供那些貪婪荒淫者享用？

眼看著不義橫行，白勞動，

心里憂傷而態(tài)度從容？

……

別讓我們這樣，

做人的尊嚴在心中閃光，

正義在要求，自由在吶喊：

必須解放！必須解放！

表面上看，這些詩歌所體現(xiàn)的是詩人主體性的覺醒，不能算是工人階級主體性的覺醒。但因為憲章派詩歌的作者無一例外的是工人和憲章運動者，所以這些作者基本可以代表工人階級。

但早期詩歌中工人階級的主體意識還十分有限,盡管他們已經(jīng)意識到了與對象的對立關系，但對象的概念還比較模糊。在他們筆下，對象不僅包括資產(chǎn)階級，還包括地主、貪官甚至惡霸、無賴。多數(shù)人還不明白階級對立的根源，即不明白自己為什么會受壓迫和剝削。盡管他們已經(jīng)有了反抗意識，但主要還囿于經(jīng)濟層面，反抗也多停留在抽象的抗議上,即對社會現(xiàn)存制度還存有幻想，希望通過“人民憲章”的實現(xiàn)，改變自己惡劣的生存環(huán)境。比如無名氏的《歌》(1840年)中，一再呼吁“憲章萬歲”；本斯在《致投我于獄中的官吏們》(1840年)、《憲章主義者母親的歌》(1840年)、《賜給我們每日的口糧》(1840年)等詩歌中，認為“憲章是我心愛的東西”，為了憲章的實現(xiàn)，不怕坐牢甚至殺頭；米德在《憲章派之歌》(1841年)中認為“全世界人民的幸福，就靠這光榮的憲章”，呼吁人們緊緊團結(jié)在憲章的周圍，去“要求自由人的權利”；艾夫在《致威爾斯憲章派》(1842年)、《萬眾一心》等詩歌中，呼吁人們“展開憲章主義的大旗”。可以說，早期詩歌幾乎無一例外，都是將改變工人命運的希望，寄托在“人民憲章”的實現(xiàn)上。

中期詩歌大約70首左右，產(chǎn)生在嚴重的經(jīng)濟危機和第二次請愿失敗之后。兩次斗爭的失敗，使工人階級超越了單純的經(jīng)濟利益，具有了政治獨立性。中期詩歌中，工人階級的主體意識進一步增強。這主要體現(xiàn)在，工人階級對壓迫階級的概念更清晰了，明確把對象界定為資產(chǎn)階級。并且通過對資產(chǎn)階級本質(zhì)的揭露，弄清楚了自身受壓迫剝削的根源，并進一步認識到了自己在社會勞動過程中的物化地位，以及資本主義制度的本質(zhì)。他們希望通過政治斗爭，保障自己的權利。如果說早期詩歌中的工人階級作為主體，更多關注主體自身的生存狀況的話，那么中期詩歌中工人階級，更多關注的是對象——資產(chǎn)階級的屬性，以及自己與對象的關系。他們認識到自己只是對象謀取利潤的手段，但他們希望通過與對象在互為目的的關系中確立自身的主體性。

這一時期的詩歌，很大一部分是描寫資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系的。工人階級認識到，資產(chǎn)階級的財富是靠剝削工人得來的，比如在《蒸汽王》(1843年)中，米德將蒸汽機比做工廠主的巨臂，它在主人的指使下，“把千百萬工人治死，……拿小孩當食品充饑，……把工人的血液變成黃金。”而驕橫的工廠主，壟斷一切天生的權利，無視工人的瘦骨嶙峋，“大口吞咽人血和黃金”，驕橫無道，尋歡作樂。在《憲章派之歌》(1846年)中，瓊斯指出，那些所謂的棉紗大王、小麥大王，正是“仗著紡織機和田地謀生”。

資產(chǎn)階級之所以能剝削工人的勞動成果，是因為他們手中握有先進的生產(chǎn)工具。而這些先進的生產(chǎn)工具，是他們通過卑鄙手段得來的。林頓在《工人和利潤》(1847年)中，就揭露了竊取別人發(fā)明成果而暴富的阿克拉特、皮爾、柯布登等人的丑惡嘴臉。他們的“光景過得真美好……在財富中打滾，錢多得花費不了”，而真正的發(fā)明者哈格里夫、皮爾、柯布登等則“孤零零的死掉”，甚至“白白餓死掉”。工業(yè)革命的成果被他們無恥地占有，用來作為剝削工人的工具。他們又通過剝削得來的資本，成為社會的主宰。在《黃金大王歌》(1845年)中，艾伯納叟模仿“黃金大王”的口吻，描繪了資本統(tǒng)治一切的社會現(xiàn)實：

我們的奴隸數(shù)不清，

我們的權力無止境，

別人的死活我們定，

我們出租，創(chuàng)造，殺人。

……

什么地方有生命，

黃金大王是主宰。

資產(chǎn)階級不僅享用“千萬人呻吟著做工”的成果，而且還通過資本占有，獲得話語權，將物化現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為社會生活中的每一種表現(xiàn)形式，特別是生成有利于資本統(tǒng)治的國家形式和法律制度，將剝削制度合法化，名正言順地統(tǒng)治他人。1846年工廠主操縱議會廢除“谷物法”就是一個典型的例子。林頓在《工人和利潤》中一針見血地指出，這是工廠主以合法的手段“再壓低工資”，其結(jié)果是“商業(yè)的利潤猛漲又飛升，自由貿(mào)易真繁榮”，而“每日里餓死勞工”。

工人階級也進一步認識到了自己在社會勞動過程中的物化地位，看清了資本主義制度的本質(zhì)。在《工廠城》(1847年)中，瓊斯描寫了工人在大生產(chǎn)流水線上緊張勞動的場面，飛轉(zhuǎn)的車輪就是“當今的刑臺”，“血肉和鋼鐵進行殊死戰(zhàn)”，工人的“生命之線飛快地斷掉”了。而在工廠主眼中，工人只是能產(chǎn)生利潤的機器。辛勤勞作的工人，最后一無所獲，成為了資本主義制度下最物化的階級：

機器飛旋，老板發(fā)財，

鋼鐵發(fā)出保衛(wèi)的光芒；

工人雙手所創(chuàng)的財富，

卻被自己的敵人花光。

工人階級認識到，要獲得解放，就必須改變與對象的關系。第二次請愿失敗之后，詩人托馬斯·柯伯就號召工人“把罷工變成政治斗爭”。中期詩歌中，普遍體現(xiàn)出工人階級希望通過政治改革確立自身主體性的傾向。

克力圖在《自由頌》(1843年)中，表達了工人階級不惜為自由而獻身的壯烈情懷：“萬千大世界，一錢也不值，假使自由盡喪失；為了爭自由，失去全世界，代價輕微不足惜?！笨聽栐凇侗┚牧α俊?1846年)中呼吁人們“粉碎手銬和腳鐐”，去“把暴君滅掉”，爭取自由。米德在《蒸汽王》中，呼吁工人們“用子彈、烙鐵，還有木棍”去爭取自己的權利，去“打倒那君王，莫洛克王，和他手下的惡官暴吏”，只有這樣，“公理得伸張，自由得勝利，暴力終于屈服于正義?！币怨?、瓊斯為代表的暴力派甚至主張采用暴力手段推翻現(xiàn)有統(tǒng)治，哈尼就說：“我們的任務是立即行動，全心全意地為推翻這個制度而努力?！盵8]瓊斯在《憲章派之歌》中指出，“我們的生命不是你的麥子，權利不是你的物品”，呼吁工人階級大膽的站起來，粉碎統(tǒng)治者的“十字架、寶劍和王冠”，把自己勞動的果實奪取。在《工廠城》中，瓊斯鼓勵工人們“別垂頭喪氣”，要獲得徹底解放，要敢于舍棄自身。義無反顧地“織自己的尸衣，掘自己的墳墓”。

這種自覺意識甚至超越民族與國界，形成了全球工人階級一家的階級意識。工人階級認識到資本是一種國際力量，只有全世界無產(chǎn)者團結(jié)起來進行斗爭，才能求得解放。瓊斯就曾說(1854年)：“我不只是一個英國人——我是人，我——我們都有一個比狹窄的島嶼更廣大的國家，它包括法國和德國——它也包括匈牙利、意大利和波蘭——我的祖國是世界，我屬于最廣大的被壓迫階級。我本質(zhì)上只承認兩個民族，暴君和奴隸，富人和窮人。就后者而言，我是一個戰(zhàn)士……”[9]215這方面的內(nèi)容在憲章派詩歌中占相當?shù)姆至浚抑饕性谶@一時期。比如瓊斯的《自由進行曲》(1848年)，山基的《致世界各國工人》(1840年)，阿諾托的《給兄弟民主黨人之歌》(1846年)，林頓的《列國哀歌》(1848年)、《保衛(wèi)羅馬》(1849年)等，都是呼吁全世界工人階級團結(jié)起來，反對資本主義制度的詩歌。

盡管工人階級的主體性發(fā)展為比較成熟的階級意識，但大多數(shù)工人，甚至包括憲章派主要領導人，還寄希望于統(tǒng)治者的政治改革，通過“人民憲章”的實現(xiàn)，在現(xiàn)存制度下確立自己的地位。所以1848年之前的詩歌中，都仍然將“人民憲章”的實現(xiàn)作為斗爭的最終目的。比如艾夫在《致威爾斯的憲章派》(1843年)中再次呼吁人們“展開憲章主義的大旗”，吉爾在《歌》(1843年)中熱烈地歡呼憲章，米德在《蒸汽王》中呼吁工人們爭取憲章的實現(xiàn)。甚至1848年之前的瓊斯，都還對“人民憲章”抱有幻想，在1846年發(fā)表的《憲章派之歌》中，仍然將實現(xiàn)憲章視為最終目的，堅信“憲章一定屬于我們”。在1847年發(fā)表的《工廠城》中還認為，“要保衛(wèi)自己的土地，最好的辦法——把憲章實現(xiàn)。”

但是，工人階級試圖與資產(chǎn)階級在互為目的的關系中確立自身主體性的努力，只是幻想和一廂情愿。因為互為目的的關系是以功利為基礎的，即工人階級所希望的是，與資產(chǎn)階級形成主體——物(客體)——主體的關系，我為你創(chuàng)造利潤，你給予我應有的報酬和權利，通過物的中介形成平等關系。而資產(chǎn)階級為了謀求利益的最大化，必然通過占有資本而擁有的統(tǒng)治地位，將工人階級客體化、物化和對象化，變成他們牟取利潤的手段和工具。

晚期憲章派詩歌中的工人階級，再也不滿足于政治改革，發(fā)出了社會改革的呼聲，希望通過埋葬不合理世界求得自身的解放，成為了“自為的階級”,即工人階級的主體性，發(fā)展到了使對象主體化，朝著適合于自身方向發(fā)展，自覺改造對象的高度。

1847年還在為“人民憲章”的實現(xiàn)而吶喊的瓊斯，在1848年發(fā)表的《人民之歌》中，已經(jīng)拋棄了對統(tǒng)治者的幻想，呼吁詩人們“為人民歌唱——為工人歌唱”，呼吁工人階級團結(jié)起來，自己掌握自己的命運，徹底打倒貪婪的權貴人物和黃金大王，不讓其統(tǒng)治“再延續(xù)片刻”。之所以發(fā)生如此大的變化，是因為第三次請愿活動的失敗，使以瓊斯為代表的工人階級認識到，僅以“人民憲章”作為綱領是不夠的，必須“從單純政治改革的思想走向社會革命”[9]，消滅成為一切剝削根源的社會制度。

盡管在此之前，憲章派已經(jīng)認識到了資產(chǎn)階級與工人階級在利益上的不可調(diào)和。但由于工人階級還缺乏自覺改造對象的主體性，所以斗爭一直停留在政治改革階段。但統(tǒng)治階級通過殘酷手段鎮(zhèn)壓工人階級的政治斗爭，使憲章運動處于低潮。這是工人階級幻想在互為目的的關系中確立自身主體性的必然結(jié)果，因為互為目的的關系必然轉(zhuǎn)化為互為手段的關系，而必然導致兩個階級更大的對立、對抗和沖突。經(jīng)過血與火的洗禮，同時在馬克思和恩格斯的影響下，以哈尼、瓊斯為代表的工人階級，具有了使對象主體化的傾向。瓊斯就說：“我再也不向政府呼吁!我要著重指出，我們不能通過游行來達到我們的目的。讓每個人拿起槍來準備戰(zhàn)斗，那時我就能向你們保證，憲章很快就會被宣布為國家法律?！盵10]在1851年憲章派國民大會頒布的新綱領中，已經(jīng)將由工人階級掌握政權，實現(xiàn)全人類的解放，作為自己的奮斗目標了。

這一時期的詩歌大約80首左右。因為群眾性的憲章運動在統(tǒng)治階級的殘酷鎮(zhèn)壓下陷入低潮，大多數(shù)詩人隱退了，繼續(xù)創(chuàng)作的僅限于瓊斯、林頓、馬西、尼古爾斯、查德威克、柯爾、艾爾弗雷德、羅布森等七八個詩人。盡管如此，但這一時期的創(chuàng)作仍體現(xiàn)出工人階級對自身主體性的挖掘。而且因為資產(chǎn)階級激進派與工人投機分子的退出，使工人階級隊伍更純潔，階級意識更強，主體性更自覺，不僅反對資本，而且要改造世界。

晚期詩歌在內(nèi)容上可分為三類，一類是為社會革命提供依據(jù)的詩歌。工人階級之所以要進行社會革命，是因為他們已經(jīng)從政治改革的迷魂湯中覺醒，看到了資產(chǎn)階級民主的虛偽和兇殘。比如尼古爾斯的《國會》(1851年)，諷刺那些國會議員只關心地主的權利、工廠主的利潤，而對工人階級的利益避而不提，對工人的死活置之不理。在《和平世紀》(1848年)中，瓊斯通過美國資產(chǎn)階級民主的虛偽，嘲諷英國政治改革的欺騙性。在長詩《新世界》(1850年)中，瓊斯虛構了一個叫印度斯坦的地方。在那里，資產(chǎn)階級利用人民取得勝利后獨吞勝利果實，并用改革的謊言欺騙人民。當人民認清了他們的本質(zhì)起來反抗時，他們原形畢露，進行殘酷鎮(zhèn)壓。很顯然，詩歌是在影射英國資產(chǎn)階級的虛偽與兇殘。他還通過印度斯坦人民的覺醒，說明人民的主體意識是怎樣在斗爭中成長起來的。同時說明，如果不進行社會改革，不可能有真正的自由。在《自由神》(1851年)中，瓊斯通過對為自由而犧牲的英雄們的追思，控訴“壓迫者的滔天大罪”。林頓的組詩《現(xiàn)代碑銘數(shù)題》(1851年)，甚至用墓志銘的方式，為資產(chǎn)階級及其幫兇唱挽歌。統(tǒng)治階級對人民欺騙與鎮(zhèn)壓，必然引起人民的反抗。

二是表達進行社會革命決心的詩歌。瓊斯被捕后，敵人將他關在單人牢房中度過了孤寂的兩年，但他沒有屈服，相反堅定了革命的信心。在《沉寂的牢房》(1851年)中，他寫到:

從來不打算卑鄙地后退，

或者做個不肖種;

只要我心中脈息在跳動，

勇敢自豪向前沖。

監(jiān)禁一解除，他們會發(fā)現(xiàn)

我堅強而沒有改變，

我不是恨哪一個，而是

為他們?nèi)w感到可憐。

從監(jiān)獄出來的時候，他再次表白：“當我被捕入獄時，我是一個憲章派，但當我出獄時，我成為了一個共和主義者……我曾經(jīng)因為說要讓綠色的旗幟飄揚在唐寧街的上空而被捕，但被捕后我改變了我的顏色，我現(xiàn)在變成紅色的了?！盵9]113在《賤民之歌》(1852年)中，瓊斯堅信只要“軍號一旦吹鳴”，工人階級就會伸出手，“擊碎那狂妄君主的心?！痹凇段磥碇琛?1852年)中，他鼓勵同伴踏過統(tǒng)治者的宮殿，讓他們“象玻璃一樣破碎，滅亡”，把“新世界”的美好未來變成“今朝”。

在《人民的集結(jié)》(1851年)中，林頓將社會革命比做暴風雨的來臨，那時候一個個工人如同“雪花”，“全都集齊、結(jié)成整體”，變成一場“雪崩”，發(fā)出雷鳴般的吼聲，滾向統(tǒng)治者，摧毀統(tǒng)治者。在《出路》(1851年)中，林頓鼓勵工人階級“團結(jié)起來，不要畏縮”。哪怕是流血犧牲，也是為新世界的建設付出的應有的代價。

另外如查德威克《暴風雨即將來臨》，(1850年)、馬西的《他們死了》(1850年)等，都是激勵工人階級進行社會革命的詩歌。前者將工人階級的革命比做暴風雨，它是自由的閃電，是憤怒的咆哮，它將使奴役的大地蘇醒。覺醒的工人階級是不可戰(zhàn)勝的，他們將驕傲的挺立，去審判統(tǒng)治者的罪行，而專制魔王將在他們的面前瑟瑟發(fā)抖。后者通過歌頌1848年革命中犧牲的烈士，鼓勵工人階級在烈士們敲響的戰(zhàn)鼓聲中，在紅色曙光照耀下前進，去迎接專制魔王的末日。

三是設想與建構未來社會的詩歌。社會革命不僅包括推翻現(xiàn)存的社會制度，還要建構一個不同于資本主義的社會，那是一個什么樣的社會呢？詩人們進行了憧憬與展望。羅布森在《一個偉大的時代正在到來》中，為工人階級憧憬了一個沒有失業(yè)，沒有饑餓，沒有剝削的“偉大的時代”。艾爾弗雷德在《紅色的旗幟》中，為人們描繪了一幅公平正義的共和國藍圖。瓊斯向人民描繪的“新世界”，是一個陽光明媚的地方，在那里人們悠閑地生活，傳統(tǒng)得到延續(xù)，科學技術用來為人類造福，沒有了紛爭，人與人之間平等、自由、幸福。美好的未來世界在向人們召喚，從而激發(fā)起工人階級進行社會革命的信心與勇氣。

晚期詩歌中的工人階級，主體性已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，認識到了自己的歷史地位和歷史使命，自覺地改造世界，成為了“自為的階級”。但是，工人階級的主體性離無產(chǎn)階級階級意識還有很大距離。無產(chǎn)階級是代表全人類的，也是代表時代前進方向的。但憲章派詩歌中的工人階級，所爭取的主要是工人階級的利益與權利。由于工業(yè)革命的成果被資產(chǎn)階級竊取，用來剝削工人階級，而且從自由貿(mào)易中獲取利益的也是資產(chǎn)階級，所以工人階級對大工業(yè)生產(chǎn)以及自由貿(mào)易都抱有抵制態(tài)度。這不是真正的無產(chǎn)階級所應該有的態(tài)度，也就是說，它對資本主義進行了全盤否定，沒有將資本主義社會當作歷史過程的總體來認識。既然這樣，它就不可能真正成為這個社會的主體。同時它對于社會革命的內(nèi)容和方法都缺乏明確的概念，對未來社會的設想也是抽象的，還帶有空想社會主義性質(zhì)。

盡管如此，但憲章派詩歌作為工業(yè)革命后英國工人階級的生存狀況與社會主義意識形態(tài)結(jié)合的產(chǎn)物，通過對工人階級主體性的挖掘，通過新的世界的建構，在現(xiàn)代性這個“集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體”中[11]，添加了新的音符。因為正如伊曼紐爾·沃勒斯坦所說：“現(xiàn)代性是特定社會現(xiàn)實和特定世界觀的結(jié)合，它取代甚至埋葬了另一種特定社會現(xiàn)實和特定世界觀的組合?！盵1]205憲章派詩歌要埋葬的是極度物化的社會現(xiàn)實與自由主義意識形態(tài)，要建構的是平等、自由、民主，人的主體性得到最大限度實現(xiàn)的“一種新的、與以前不同的社會秩序”。

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