池周平

（湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062）

伴隨著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，作為現(xiàn)代化外在指征之一的都市化成為生活現(xiàn)代化的空間標(biāo)志。以現(xiàn)代工商業(yè)文明為形態(tài)，以人與人、人與物、人與社會為關(guān)系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代都市，因人口聚集流動的快速頻繁、社會分工的細(xì)化、社會生活節(jié)奏的加快、消費形態(tài)的欲望化，以及公共領(lǐng)域的增多等原因，顯現(xiàn)出差異性、開放性、流動性、消費性、矛盾性等空間特征。20世紀(jì)初，作為中國最早的現(xiàn)代都市——上海成為中國現(xiàn)代都市的一個示范性樣本，因而也成為許多現(xiàn)代作家關(guān)注的焦點，中國現(xiàn)代都市小說作家們對新興的現(xiàn)代都市進(jìn)行了想象化描述，因受都市社會生活方式的影響，文學(xué)文本中的都市敘事也出現(xiàn)了從時間向空間轉(zhuǎn)換的傾向，這也成為中國現(xiàn)代文學(xué)敘事模式嬗變的一個重要標(biāo)志。

值得我們注意的是，中國現(xiàn)代都市敘事從時間向空間的轉(zhuǎn)變不僅是形式意義上的，因為在中國現(xiàn)代都市小說中，空間形象不僅是人物活動的外在場景，而是現(xiàn)代都市生活的一個巨大隱喻?！俺鞘械奈团懦饬槲膶W(xué)提供了深刻的主題和觀點：在文學(xué)中，城市與其說是一個地點，不如說是一種隱喻”[1]77。在列斐伏爾的都市空間理論中，曾將社會生活空間劃分成幾個不同的發(fā)展階段，其中包括絕對空間和抽象空間兩個時期。①在列斐伏爾的空間理論中，按照西方文明的不同時期把空間分為絕對空間、神圣空間、歷史性空間、抽象空間、矛盾性空間和差異性空間等六種不同形態(tài)，其中絕對空間指自然狀態(tài)下的空間形式，而抽象空間則對應(yīng)資本主義發(fā)展時期。所謂絕對空間就是指自然狀態(tài)下的空間形式，這是一片尚未被現(xiàn)代文明染指的純潔之所，而抽象空間是指以某種絕對相關(guān)聯(lián)的空間的缺席（如藍(lán)天、陽光、河流、森林等）為特征的，它把固定的物體轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像與擬像，把空間簡約為一種城市化的規(guī)劃設(shè)計對象。抽象空間是一個支配性的、征服性的、控制性的與權(quán)威性的空間（甚至包括野蠻的粗暴與暴力）?，F(xiàn)代都市空間給人帶來的是一種完全有別于前現(xiàn)代社會的，充滿著偶然、短暫、矛盾、分裂的現(xiàn)代生活，現(xiàn)代人在對都市空間的沉迷中，喪失了自我，成為異化的、無根的、漂泊的都市陌生人。

一、都市空間對人的感官壓迫

在中國現(xiàn)代文學(xué)的都市空間描繪中，茅盾的《子夜》無疑具有某種開創(chuàng)性意義，小說開篇就為我們勾勒出一個極富現(xiàn)代意義的都市空間，它給中國讀者展示了一個新奇的、充滿“聲色光電”的斑駁世界，同時我們可以從中發(fā)現(xiàn)，這里的都市空間不僅僅為人物的出場或故事的發(fā)生設(shè)置了一個基本的場景，同時也對小說人物及讀者產(chǎn)生了極其強烈的心理沖擊：

太陽剛剛下了地平線……風(fēng)吹來外灘公園里的音樂，卻只有那炒爆豆的銅鼓聲最分明，也最叫人心興奮，暮靄夾著薄霧籠罩了外白渡橋的高聳的鋼架，電車駛過時，這鋼架下橫穿架掛的電車線時時爆發(fā)出幾朵碧綠的火花。從橋上向東望，可以看見浦東的洋棧像巨大的怪獸，蹲在暝色中，閃著千百只小眼睛似的燈火。向西望，叫人猛一驚的，是高高地裝在一所洋房頂上而且異常龐大的霓虹電管廣告，射出火一樣的赤光和青燐似的綠焰：Light，Heat，Power！汽車發(fā)瘋似的向前飛跑。[2]3

面對這光怪綠離、喧鬧非凡、急劇變幻著的都市空間，第一次從鄉(xiāng)下來到上海的吳老太爺驚惶失措，方寸大亂：“吳老太爺向前看，天哪！幾百個亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，高聳碧霄的摩天建筑，排山倒海般的撲到吳老太爺眼前，忽地又沒有了；長蛇陣似的一串黑怪物，頭上有一對大眼睛，放射出叫人目眩的強光，?！！睾鹬?，閃電似的沖將過來，準(zhǔn)對著吳老太爺坐的小箱子沖將過來！近了！近了！吳老太爺閉了眼睛，全身都抖了，然而，沒有什么。他驚訝地再睜開眼來，卻依舊是那樣大眼睛放兇光的黑怪物——啵——啵地吼著，準(zhǔn)對著他沖過來，沖過來了！……他覺得他的頭顱仿佛是在頸脖上旋轉(zhuǎn)；他眼前是紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的，——混雜的一團(tuán)，在那里跳；他耳朵里灌滿了轟，轟，轟！軋，軋，軋！啵，啵，啵！叫人心跳出腔子似的猛烈嘈雜的聲浪?！瓩C(jī)械的騷音，汽車的臭屁，和女人身上的香氣，Neon電管的赤光——一切夢魘似的都市的精怪，毫無憐憫地壓在吳老太爺朽弱的心靈上，直到他只有目眩，只有耳鳴，只有頭暈！直到他的過度的神經(jīng)像要爆裂似的發(fā)痛，直到他的狂跳不歇的心臟不能再跳動！”[2]8在這一大段敘述中，我們可以看到，文本不僅全景式地展現(xiàn)了作為現(xiàn)代化大都市的上海的傍晚景象，同時更細(xì)膩地刻畫了小說人物面對這“聲色光電”的都市新空間所產(chǎn)生的復(fù)雜而奇特的心理感受，正是由于這瞬息萬變、極富沖擊力的都市空間，使得習(xí)慣了鄉(xiāng)土自然生活方式的鄉(xiāng)村老地主——吳老太爺經(jīng)受不住這強烈的感官刺激，以致在這高度工業(yè)化的都市空間中迅速“風(fēng)化”了。

在中國傳統(tǒng)文學(xué)敘事中，空間描寫被作為一種寫作手法被廣泛采用，但這種自然空間往往只是人物活動的背景或人物性格心理的外在表現(xiàn)形式，而人物才是文本的中心，在其中，人的主體性沒有受到絲毫的傷害；但是在都市空間的描繪中，社會空間卻在很多時候直接影響甚至控制著人物的心理和行為?，F(xiàn)代都市的出現(xiàn)，割裂了人與自然的和諧關(guān)系，破壞了傳統(tǒng)倫理道德和政治權(quán)力的秩序，顛覆了前現(xiàn)代社會相對靜止凝固的時空觀念，現(xiàn)代都市空間表現(xiàn)為各種聲、色、光、電等都市景觀的巨大堆集、擠壓。急劇增長的都市流動性，龐大新奇的都市新空間給人帶來感官心理的極大刺激，因而使人物體驗到進(jìn)入都市空間的困難和惶惑。在由汽車、酒吧、舞廳、電影院、游樂場、跑馬場、百貨大樓等都市景觀所構(gòu)建的現(xiàn)代都市空間中，傳統(tǒng)的理性判斷、道德秩序都土崩瓦解，歷史與時間失去了效力，只剩下人的即時感官知覺。從人的感官角度理解，都市的“技術(shù)文明不僅是一場生產(chǎn)革命，而且是一場感覺的革命”[3]135。都市空間中“運動、速度、光和聲音的新變化，這些變化又導(dǎo)致了人們在空間感和時間感方面的錯亂”[3]194。傳統(tǒng)空間經(jīng)驗的主要特征是感覺的新奇性和感官的刺激性，正是這些特征決定了中國現(xiàn)代都市文學(xué)的感覺化經(jīng)驗表達(dá)方式，作家們擯棄了對現(xiàn)代都市進(jìn)行單純的價值肯定或道德否定的傳統(tǒng)寫法，以真切的、直觀的方式書寫了現(xiàn)代都市空間給人造成的巨大心理沖擊，并以現(xiàn)代媒體為依托，借聲色光影等形象模式，傳達(dá)出獨特的都市生活體驗，并以此參與了都市空間的文化構(gòu)建。

二、都市空間中人的物化

因受經(jīng)濟(jì)因素的決定，都市空間本身就是生產(chǎn)和消費過程的產(chǎn)物，而中國的現(xiàn)代化理想正是建立在現(xiàn)代科技物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的，因此都市物質(zhì)在某種意義上成為現(xiàn)代化的一種標(biāo)志和符號。在中國現(xiàn)代都市小說中，充斥著大量對都市空間的物質(zhì)化鋪陳，而林林總總的物質(zhì)化外部環(huán)境，又對生活在其中的人構(gòu)成了強大的控制與擠壓。在穆時英的《夜總會里的五個人》中，有一段對五色光潮下的都市夜晚空間的生動描繪：

“《太晚夜報》”！賣報的孩子張著藍(lán)嘴，嘴里有藍(lán)的牙齒和藍(lán)的舌尖兒，他對面的那只霓虹燈的高跟兒鞋尖正沖著他的嘴?！啊短硪箞蟆贰?！忽然他又有了紅嘴，從嘴里吐出紅舌尖兒來，對面的那只大酒瓶里正倒出紅葡萄酒來了。紅的街、綠的街、藍(lán)的街、紫的街，……強烈的色調(diào)化裝著的都市?。∧藓鐭籼S著——五色的光潮，變化著的光潮，沒有色的光潮——泛濫著光潮的天空，天空中有了酒，有了煙，有了高跟兒鞋，也有了鐘……[4]192

在都市夜晚五光十色的空間變幻中，賣報孩子的臉在霓虹燈不斷閃爍的光彩映照下，快速閃動著不同的顏色和形態(tài)，給人一種詭異的感覺，使人物在都市空間中物化成一件奇特的空間物質(zhì)形態(tài)。

現(xiàn)代都市生活“提供了一條通向新生活方式的捷徑，造成了前所未有的社會流動性。在藝術(shù)畫面上，描寫對象不再是往昔的神話人物，或大自然的靜物，而是野外兜風(fēng)，海濱漫步，城市生活的喧囂，以及經(jīng)過電燈照明，改變了都市風(fēng)貌的絢爛的夜生活。正是這種對于運動、空間和變化的反應(yīng)，促成了藝術(shù)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)形式的錯位”[3]95。在中國現(xiàn)代都市小說的空間敘事中，這種描寫方式成為作家們表現(xiàn)現(xiàn)代都市生活的主要手法。諸如此類的例子比比皆是：

如劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》：“從船窗望去，蒙霧里的大建筑物的黑影恰像是都會里的妖怪。大門口那兩盞大頭燈就是一對嚇人的眼睛?！ㄈ耍┍贿@餓鬼似的都會吞了進(jìn)去了?！淮蟀儇浀甑慕ㄖ墓治锿鲁鲈陂T口?！眲鳃t的《游戲》：“他跟著一簇的人滾出了那車站?！侵虚g的這些許多夜光蟲似的汽車，都急忙動著兩只觸燈，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。那面交錯的光線里所照出來的一簇螞蟻似的生物大約是剛從戲園溢出來的人們吧！”穆時英的《上海的狐步舞》：“交通燈一閃，便涌著人的潮，車的潮，這許多人，全像沒有了腦袋的蒼蠅似的?！娞菔迕腌娨淮蔚乃俣龋讶素浳锼频膾伒轿蓓敾▓@去?！鄙踔猎谌~靈鳳的《流行性感冒》里有一段對現(xiàn)代都市女郎外形特征的經(jīng)典描繪——“流線式車身/V形水箱/浮子座子/水壓滅震器/五檔變速機(jī)”。作家用新型汽車的外形傳神地描繪出都市摩登女郎婀娜多姿的軀體和行走的姿態(tài)，微妙地傳達(dá)出都市人物身體的被物質(zhì)化、機(jī)械化、景觀化的奇特感覺，在全面物質(zhì)化的都市空間中，人與物被等量齊觀，成為都市空間的組成部分，也成為審美主體的審美對象，顯示出中國現(xiàn)代都市小說獨特的空間審美意識。

在對這些都市文本的解讀中，我們可以看到，都市空間中活動著的人物被抽去了其作為人的情感意志，只剩下一個個被物質(zhì)化了的空殼，表現(xiàn)為單純的物的功能，乃至成為了都市空間中一種徹底物質(zhì)化的都市外部景觀。中國現(xiàn)代都市小說在把空間物質(zhì)擬人化的同時，也把人擬物化了，并以此來凸顯都市空間對人的吞噬力、覆蓋力和支配力。

在劉吶鷗與穆時英的都市小說中，一個最為常見的人物形象就是都市的摩登女郎，但無一例外地，她們的外貌特征都打上了好萊塢電影明星、流行雜志封面女郎和月份牌廣告人物的印記，這些摩登女郎作為男性的欲望對象，成為了一種都市社會可供消費的特殊的“物”，也成為都市空間充滿誘惑的一種象征和符號。

現(xiàn)代都市空間與人之間不再是一種和諧交融的關(guān)系，而是表現(xiàn)為矛盾、沖突與緊張的關(guān)系。劉吶鷗都市怪誕題材小說正是在都市空間中孕育出的獨特題材，如他的《兇宅》敘述了上海市郊的一個西式別墅中，三個女人的神秘死亡；《四喜子的生意》講述了一個名叫四喜子的黃包車夫因不滿坐車的白種女人的歧視與侮辱，企圖強奸那個趾高氣揚的白種女人，小說在展示都市空間形態(tài)與敘述傳奇故事的同時，隱含著都市空間對人生命的扼殺與人對都市空間與殖民文化的反抗。

三、都市空間對人的整體性切割

在都市文本的空間描寫中，作為主體性存在的人被切割成了碎片化的器官與肢體。劉吶鷗的《游戲》中，如此形象地表現(xiàn)了人在舞廳里的怪誕感覺：“在這‘探戈’宮里一切都在一種律動的動搖中——男女的肢體，五彩的燈光和光亮的酒杯，紅綠的液體以及纖細(xì)的指頭，石榴色的嘴唇，發(fā)焰的眼光。中央一片光滑的地板反映著四周的桌椅和人們錯雜的光景，使人覺得，好像入了魔宮一樣，心神都在一種魔力的勢力下?！痹谶@燈紅酒綠、令人迷幻的都市空間中，人物的心理、行為都在都市空間魔力的牽制下，脫離了主體的有效控制。而人也在舞廳燈光的切割下，分解成了——男女的肢體、纖細(xì)的指頭、石榴色的嘴唇、發(fā)焰的眼光，跟五彩的燈光、光亮的酒杯、紅綠的液體等一起構(gòu)成了都市空間的物質(zhì)形態(tài)?！抖际酗L(fēng)景線》里，寫了一位坐在汽車上的“凝視者”眼中所見：“上了白漆的街樹的腿，電桿木的腿，一切靜物的腿……revue似的，把擦滿了粉的大腿交叉地伸出來的姑娘們……白漆腿的行列。”由于汽車的快速行駛，敘述視點隨著敘述人物的眼睛快速移動，都市空間中的物體在眼前紛至沓來、轉(zhuǎn)瞬即逝，都市空間中活動的人也成為跟物一樣的外在景觀，傳達(dá)出異質(zhì)化的都市景觀與人的生命本質(zhì)狀態(tài)之間的緊張和沖突。

無獨有偶，穆時英在《上海的狐步舞》中也寫到了人在舞廳里的奇特感受：“蔚藍(lán)的黃昏籠罩著全場……當(dāng)中那片光滑的地板上，飄動的裙子，飄動的袖角，精致的鞋跟、鞋跟、鞋跟、鞋跟、鞋跟。蓬松的頭發(fā)和男子的臉。男子的襯衫的白領(lǐng)和女子的笑臉。伸著的胳膊，翡翠墜子拖到肩上。整齊的圓桌子的隊伍，椅子是零亂的?！盵4]148在這里，我們已經(jīng)看不到傳統(tǒng)小說文本中性格完整的人物形象，人被切割成了零亂的影像碎片，人的形象跟周圍的物體一樣，成為都市空間中一個活動的物體，在傳統(tǒng)哲學(xué)中強調(diào)的那個理性的人已經(jīng)不復(fù)存在，人的主體性意義已然喪失。

不僅如此，前現(xiàn)代空間那種整體性美學(xué)特征被徹底摧毀，而代之以一種碎片化的感覺呈現(xiàn)，在這種現(xiàn)代空間的描摹與書寫中，人也被切割成一種被碎片化的形象。正如前文中提到的穆時英《夜總會里的五個人》中，變幻的燈光映照下的十字街頭夜景，人不再是傳統(tǒng)倫理秩序中的主體，而是都市空間中一個個景觀化的存在，在這個由酒、煙、女人構(gòu)筑的都市欲望化感官空間中，變幻的光影與色彩強化了都市空間的支離破碎，凸顯了都市扭曲怪誕的感覺。都市空間審美方式不再像傳統(tǒng)美學(xué)那樣追求優(yōu)美與和諧，而是表現(xiàn)為支離破碎、斷裂、沖突、無序，一切都是游戲，意義的喪失、價值的斷裂、心靈的虛無構(gòu)成了現(xiàn)代人的精神困惑，同時也成為現(xiàn)代都市小說的基本主題。

四、都市空間對人的精神異化

除了對都市外部空間的全景式描繪之外，現(xiàn)代都市小說作家還將筆觸深入到都市高度工業(yè)化、商業(yè)化的空間當(dāng)中。比如劉吶鷗的《鷗》，描寫了一個從鄉(xiāng)下來到都市的銀行職員小陸的職業(yè)生活，小陸每天的工作就是“在帳簿上畫著各種數(shù)字的組合。潔白的紙，紅的線格，藍(lán)黑色的數(shù)字和符號不斷地從筆尖上吐出來：0123456789，數(shù)字，數(shù)字，數(shù)字，無窮無盡的數(shù)字，無窮無盡的$$$$$?。　便y行是一個極具現(xiàn)代工商業(yè)文明意義的社會空間所在，數(shù)字代表了工商業(yè)文明的基本精神，但在這樣的都市空間中，小陸失去了作為人的自由意志，徹底淪落成現(xiàn)代文明過程中的一個工具：“……挺厚的帳簿寫完一本，又送來一本，好像永遠(yuǎn)是無法寫完的，而他還是這樣機(jī)械地從早上九點鐘坐到下午四點鐘……于是二十三歲的小陸在潔白的帳簿上貸方項下輕微地喘了一口氣?！贝藭r，窗外走過一隊修道女，她們的白帽子讓小陸聯(lián)想到那從一望無際的海面上飛過的白色鷗鳥，并勾起了小陸對曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活的美好記憶。在此，鷗鳥成為小陸渴望擺脫都市生活、向往自由天空的一種象征和隱喻。在現(xiàn)代啟蒙理性價值中，自由被看成是人的最高本質(zhì)性規(guī)定，但是建立在現(xiàn)代理性文明基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代都市空間，卻成為人類走向自由之路的巨大束縛，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化的內(nèi)在沖突與矛盾。

同樣，在劉吶鷗的《方程式》中，對都市空間與人的關(guān)系進(jìn)行了深刻的揭示：“蜜斯脫Y是個都會產(chǎn)的，致密，明晰而適于處理一切繁瑣的事情的數(shù)學(xué)的腦筋所有者。……忙著事務(wù)卻是從十點半起一直到正午。這中間室內(nèi)的人們都是被緘了口一般地把頭埋在數(shù)字中?！麄円呀?jīng)跟這怪物似的大房子的空氣合化了?！Α闶撬麄兾ㄒ坏目鞓??！?dāng)新關(guān)的大鐘的長針疊上了短針的時候，人們便好像從阿拉伯?dāng)?shù)字的夢中猛醒了一般地，回復(fù)了自己。”

中國現(xiàn)代都市小說作家們敏銳地感受到了現(xiàn)代都市空間對人的精神心理壓迫，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代人的精神異化，正如米蘭·昆德拉對卡夫卡小說中的“辦公室”這一都市空間的深刻洞見：“在卡夫卡的眼里的世界：官僚化的世界。辦公室不是作為社會現(xiàn)象中的一個，而是整個世界的本質(zhì)。”[5]45

中國現(xiàn)代都市小說作家筆下的人物大多是被現(xiàn)代都市生活所異化了的都市人，就像穆時英的《黑牡丹》中的黑牡丹所言：“我們這代人是胃的奴隸，肢體的奴隸，都是叫生活壓扁了的人?。　┤缥?，我是在奢侈里生活著，脫離了爵士樂、狐步舞、混合酒，秋季的流行色，八汽缸的汽車，埃及煙……我便成了沒有靈魂的人。”在物欲橫流的現(xiàn)代都市生活中，人變成了自己創(chuàng)造出來的物的奴隸，在物的強力擠壓下，人失去了自我，成為都市生活中的孤獨者。正如穆時英的《PIERROT》中的潘鶴齡發(fā)出的感嘆：“站在哪兒去呢？哪兒都是寂寞！……絕對的人和人中間的了解是不可能的事，縱然有友誼，有戀——戀也只有相對的了解。沒有相互了解的人，只有本質(zhì)地互相類似的人?！痹诙际猩畹木薮髩毫χ?，他們無力去反抗這種物質(zhì)化生存，只能戴著快樂的面具，無賴地沉迷于燈紅酒綠的聲色娛樂，盡管這快樂的面具的背后是一顆顆孤寂落寞的心。

都市空間作為現(xiàn)代生存經(jīng)驗的基本形式，決定了都市人的空間生存經(jīng)驗，也決定著文學(xué)空間生存經(jīng)驗的表達(dá)。都市中“街道縱橫，經(jīng)濟(jì)、職業(yè)和社會生活發(fā)展的速度與多樣性，表明了城市在精神生活的感性基礎(chǔ)上與小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村生活有著深刻的對比。城市要求人們作為敏銳的生物應(yīng)當(dāng)具有多種多樣的不同意識，而鄉(xiāng)村生活并沒有如此的要求?！窃谶@種關(guān)系中，都市精神生活的世故特點變得可以理解”或者說，都市人所表現(xiàn)出來的悲觀、絕望、冷漠、孤獨等心理行為特點就是在都市生活中總結(jié)出的一種生存策略。因此，芝加哥學(xué)派的代表人物路易斯·沃斯認(rèn)為：“城市化不再僅僅意味著人們被吸引到城市，被納入城市生活體系這個過程。它也指與城市的發(fā)展密切相關(guān)聯(lián)的生活方式具有鮮明特征的不斷增強。最后，它指人群中明顯地受城市生活方式影響的變化?！盵6]702

五、結(jié)語

英國城市社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特認(rèn)為：城市是社會的表現(xiàn)，城市空間是一種結(jié)晶化的時間[7]504。正因為現(xiàn)代都市社會的迅速崛起與一種新的生活方式的出現(xiàn)，中國現(xiàn)代都市小說的敘事形式也由時間主宰嬗變?yōu)橛煽臻g支配。與自然生活方式不同，在現(xiàn)代都市生活中，空間不再是康德哲學(xué)所界定的，僅僅只是“容納人類活動的空的容器”，它既是一種生產(chǎn)，即都市空間是由人在一定思想支配下并通過各種社會過程與人類實踐被創(chuàng)造出來的，它本身就被賦予了特定的意義，同時都市空間作為一種物質(zhì)存在，又具有某種特殊的力量，反過來對人的生活產(chǎn)生深刻的影響，引導(dǎo)和限制著人類的存在方式和行為方式，因而它不僅僅是一種物理性的空間，在人賦予它意義的同時，它也在塑造著人的主體。因此在中國現(xiàn)代都市文本中呈現(xiàn)出來的都市空間，并非只是人物活動的場景和背景，而是文本中的正文，或者說它也和人一樣，參與了都市小說意義的構(gòu)建。此前的諸多都市文學(xué)研究者都注意到了都市空間形態(tài)與作家創(chuàng)作及小說人物的關(guān)系，但這些研究往往只看到了都市外部空間與都市小說之間的同構(gòu)關(guān)系，而忽視了都市文本中所表現(xiàn)的對都市空間的警惕、懷疑與批判。事實上，都市空間作為一種異己性的社會存在，它表現(xiàn)為對人具有壓制性、約束性和強制性的社會力量，從而造成了對人的奴役和異化。正是新出現(xiàn)的中國現(xiàn)代都市新空間，帶來新的都市生存經(jīng)驗，影響和改變著作家的空間意識，使現(xiàn)代都市文學(xué)表達(dá)呈現(xiàn)出感覺化、片斷化、復(fù)雜化等特征，從而誕生出現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式。

現(xiàn)代都市社會越來越成為一個極度空間化的社會，空間化的都市景觀成為現(xiàn)代都市的一個重要特質(zhì)，因此對都市空間的感覺體驗成為人把握都市生活的重要方式。法國思想家居伊·德波基于對現(xiàn)代都市景觀的批判性理解，提出了“景觀社會”這一重要概念：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象?！盵8]3在這種景觀社會的發(fā)展階段，都市空間已不再是人“看”的對象和“看”的客體，它以五光十色、美輪美奐的都市外部景觀構(gòu)筑起一個充滿想象化色彩的都市，這也成為現(xiàn)代都市最具震撼效果的魅力所在，甚至成為現(xiàn)代都市的標(biāo)志性符號，使人不由自主地受其誘惑并癡迷其間。都市高聳的建筑、繁華的街道、奔馳的汽車、商店里琳瑯滿目的商品、衣著光鮮的男女、充滿誘惑的廣告……如此駁雜的都市外在形象，構(gòu)建起一個表象化的空間、一個景觀化的社會。置身于這光怪陸離的都市空間中，作為主體的人徹底喪失了批判性與否定性，成為馬爾庫塞所謂的“單向度的人”，他們在物質(zhì)堆砌而成的都市空間中，迷失了自我，成為被異化的都市陌生人。雅各布在《美國大城市的生與死》一書中提出，人作為空間性的存在者，其生存經(jīng)驗、審美經(jīng)驗的獲得總是受制于特定的生存空間。而中國現(xiàn)代都市空間的異質(zhì)化特征決定了作家生活經(jīng)驗的多元化表達(dá)方式，它為現(xiàn)代都市文學(xué)審美的個體化、多元化、異質(zhì)化提供了可能。

[1]馬·布雷德伯里，等.現(xiàn)代主義[M].胡家?guī)n，譯.上海：上海外語教育出版社，1992.

[2]茅盾.茅盾全集：第三卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].趙一丹，等，譯.上海：三聯(lián)書店，1989.

[4]嚴(yán)家炎.新感覺派小說選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[5]米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].上海：三聯(lián)書店，1992.

[6]汪民安.現(xiàn)代性基本讀本[M].開封：河南大學(xué)出版社，2005.

[7]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄久，譯.北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[8]居伊·德波.景觀社會[M].王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.