李守培， 郭玉成

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

中國傳統(tǒng)水文化對(duì)武術(shù)的影響

李守培， 郭玉成

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

作為中國傳統(tǒng)文化的母文化，水文化對(duì)武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要影響。從水之“善、柔、靈、勢、變”5個(gè)方面切入，比較分析水文化對(duì)武術(shù)文化的影響以及水文化對(duì)武術(shù)技術(shù)、理論的融入。指出：“水之善”影響了武術(shù)對(duì)武德的要求；“水之柔”影響了武術(shù)對(duì)勁力的追求；“水之靈”影響了武術(shù)對(duì)身法的表現(xiàn)；“水之勢”影響了武術(shù)對(duì)氣勢的彰顯；“水之變”影響了武術(shù)對(duì)技擊的展現(xiàn)。

武術(shù)；武術(shù)文化；水文化

Author’s addressSchool of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China

水文化是中國傳統(tǒng)文化的母文化。關(guān)于水文化，“最簡明的說法是有關(guān)水的文化，或者說是人們以水為載體創(chuàng)造的文化”［1］。史學(xué)家葛劍雄認(rèn)為，水文化是指人類以水為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的生活方式、生產(chǎn)方式和相應(yīng)的思想觀念，可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化3個(gè)方面［2］。逐步認(rèn)識(shí)自然水的過程中形成的知識(shí)總結(jié)、借水為喻的種種哲理、與水接觸所遺存的歷史遺跡、與水接觸所傳播的生活習(xí)俗與信仰、受水環(huán)境感染而產(chǎn)生的美學(xué)表現(xiàn)等［3］，均屬于水文化的范疇。由于水文化是中國傳統(tǒng)文化中的母文化，因此它在中國傳統(tǒng)文化中備受重視。

作為中國傳統(tǒng)文化的全息影像，武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的母體中孕育而成，自然受到了中國傳統(tǒng)文化尤其是其母文化——水文化的影響。如：太極拳演練要求連綿不斷“如長江大河，滔滔不絕”［4］；形意拳要求“進(jìn)步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪”［5］19；華拳要求“進(jìn)如風(fēng)雨，退若山岳”［6］等。然而，關(guān)于武術(shù)與水文化的深入研究較少，僅有如《太極拳：一種典型的水文化》［7］等。本文擬從中國傳統(tǒng)水文化對(duì)武術(shù)文化的影響出發(fā)，分析武術(shù)文化中水文化的融入與體現(xiàn)，有助于對(duì)武術(shù)技術(shù)與文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，同時(shí)，研究結(jié)果也可豐富武術(shù)基礎(chǔ)理論。

水文化對(duì)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)為2種形式：作為武術(shù)的組成部分，水元素影響了武術(shù)對(duì)動(dòng)作力度、速度以及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的文化處理；武術(shù)的水意向影響了武術(shù)的審美情趣和道德判斷等。本文將具體從水所具有的特性角度研究水文化對(duì)武術(shù)的影響。分析認(rèn)為水具有多種特性，如善、柔、靈、勢、變、平、潔、度、卑等，但對(duì)武術(shù)的發(fā)生與發(fā)展從不同角度產(chǎn)生影響較大的是“善、柔、靈、勢、變”五性，因而將從此五方面切入，分別就其對(duì)武術(shù)的武德、勁力、身法、氣勢、技擊等方面的影響展開分析，不同程度地呈現(xiàn)水文化影響武術(shù)的主要形式。

1 “水之善”影響了武術(shù)對(duì)武德的要求

中國傳統(tǒng)文化注重師法自然，在對(duì)自然萬物生命律動(dòng)的體驗(yàn)過程中，融攝其生命精神，進(jìn)而陶化自身品性。如“從水這一自然現(xiàn)象中，即可以觀察出德、仁、理、義等一系列道德品格”［8］。如《說苑·雜言》所述，“夫水者君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流插下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意”?！豆茏印に亍分幸灿袑?duì)于水的道德品格的論述，所謂“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室也，王者之器也，而水以為都居”?！吧仙迫羲?，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（《老子》）。在老子的觀念中，在中國傳統(tǒng)文化的意識(shí)里，水“幾于道”，是至善的，“幾乎人的所有美德都可以從水中得到相應(yīng)的啟迪和表現(xiàn)。無論是活力、力量、智慧、雅量，還是仁愛、禮義、勇敢、胸懷，都展示著水的魅力、人格的魅力”［9］。

水文化對(duì)武術(shù)的長期浸潤使得“水之善”成為武術(shù)的神往之境。于是，在“以道德代宗教”［10］這樣一種“以天為宗、以德為本”［11］的傳統(tǒng)倫理社會(huì)中，集中體現(xiàn)武術(shù)人德性修養(yǎng)的武德便深受水之至善品格的影響。在各種武德規(guī)范中，武德要求與“水之善”在有意識(shí)或無意識(shí)的指向下具備了某種內(nèi)在的同一性，并形成了一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，體現(xiàn)出“水之善”對(duì)武德的具體影響。

比如：水是謙遜柔和的，正所謂“水善利萬物而不爭”“人皆赴高，己獨(dú)趨下”“天下之物莫柔弱于水”（《老子》）。武德則要求習(xí)武者“平日對(duì)師長，宜敬謹(jǐn)將事，勿得有違抗傲慢之行為”（《少林拳術(shù)秘訣》），“學(xué)拳宜發(fā)涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要平心氣和，善氣迎人”（萇家拳《初學(xué)條目》）；水是執(zhí)著有恒的，其“發(fā)源必東”“浩浩乎不屈”“赴百仞之谷而不懼”（《荀子》）“蹈深不疑”（《韓詩外傳》）“不舍晝夜”（《論語》），武德則提出“吾輩研習(xí)武事，期在深造，必須持以恒心，刻苦練習(xí)，勿躐以求速，勿半途而輟業(yè)”（《武士須知》），“遇一切外魔挫辱淡然恬然，不介于意，任人之笑罵嘲譏，而無動(dòng)于心，神志專一”（《少林七十二藝練法》）；水是堅(jiān)韌包容的，因堅(jiān)韌而“擊之無創(chuàng)，射之不傷，斬之不斷，焚之不燃”（《淮南子》），因包容而“置之圓則圓，置之方則方”（《傅子》），武德則要求習(xí)武者當(dāng)“外物相誘惑，或來疾癘災(zāi)害相困擾……必毅力與之抗衡，百折不回，一如平者”（《武術(shù)匯宗》），“倘遇自鳴得意者，任其狂悖，不必與人爭辯。即得真?zhèn)鳎猪毢B(yǎng)性情。倘無知之徒妄加譏貶，只可任其迷糊，不必與之較量”（《昆吾劍箴言》）等等。

在具體影響的綜合作用下，各拳種流派均希望可以將習(xí)武者塑造成為“內(nèi)圣外王”的“完人”，在道德上達(dá)到如水之至善一樣的境界，同時(shí)完成人格的塑造與提升。這種內(nèi)在期望的外化表現(xiàn)為，武術(shù)各拳種流派均認(rèn)為“學(xué)拳宜以德行為先”，要求“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先明德”，將武德教化作為習(xí)武者入門后的第1個(gè)教習(xí)內(nèi)容，并規(guī)定一系列的武德規(guī)范，要求本拳種流派習(xí)武者嚴(yán)謹(jǐn)奉行。如：《大宏拳三晃膀拳譜》中的“武學(xué)十規(guī)”即要求習(xí)武者“立志氣，正心術(shù)，慎威儀，寡言笑，速改過，納直諫，思孝悌，親師友，戒戲謔，勤學(xué)問”［12］；清末民初時(shí)的精武體育會(huì)也曾在“精武會(huì)訓(xùn)”中明確提出：“凡我會(huì)員，必須以仁愛為懷，服務(wù)為旨，以我所有，助人所無；犧牲個(gè)人力量，以求造福于人群；忠信待人，廉正守己，見義勇為，積功于天爵；重振風(fēng)教，多行而寡言。凜尊斯旨，庶幾完人。”可見，這種對(duì)于思想、行為、精神等多方面近乎完美的要求，盡管未必所有習(xí)武者均能做到，甚至可以說能始終如一地完全做到的習(xí)武者也許并不存在（正如“精武會(huì)訓(xùn)”中所說的“凜尊斯旨，庶幾完人”，而“完人”是不存在的），卻并不影響各拳種流派神往這種武德的理想之境，并要求習(xí)武者為之不懈努力。這體現(xiàn)了“水之善”對(duì)武德的整體影響，對(duì)習(xí)武者人格養(yǎng)成的作用。

2 “水之柔”影響了武術(shù)對(duì)勁力的追求

水是天下至柔之物，卻可以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子》）。武術(shù)“武”的特殊性，令其受到水文化的強(qiáng)烈影響，追求似水之柔，以期達(dá)到馳騁天下的目的。這在武術(shù)訓(xùn)練與技擊中主要體現(xiàn)為3個(gè)方面：柔練、柔變與柔性?！叭峋殹敝肝湫g(shù)的訓(xùn)練方式，最為典型的是太極拳。太極拳訓(xùn)練由柔入手，強(qiáng)調(diào)大松大柔，并通過柔練實(shí)現(xiàn)極柔軟然后極堅(jiān)剛、隨曲就伸、動(dòng)急則急應(yīng)、動(dòng)緩則緩隨、四兩撥千斤等訓(xùn)練與技擊效果?！叭嶙儭敝傅氖俏湫g(shù)對(duì)于勁力變化的要求，武術(shù)諺語中所謂的“柔過度、剛落點(diǎn)”即是對(duì)此的典型反映。以通臂拳為例，明確要求“剛居其一，柔居其九。凡用剛力，一動(dòng)轉(zhuǎn)瞬速變?yōu)槿帷保?3］?！叭嵝浴敝傅氖撬幕绊懥宋湫g(shù)對(duì)勁力性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將“柔”視為極剛后的成果。由于單就武術(shù)技術(shù)而言，不論訓(xùn)練抑或技擊，勁力均為武術(shù)的核心，正如孫祿堂所指出的，“內(nèi)勁是一切拳術(shù)共同的基礎(chǔ)，因此也是全部武學(xué)修為的核心”［14］。

關(guān)于“柔性”的勁力認(rèn)識(shí)，在中國武術(shù)的各拳種中較為普遍。比如，通臂拳要求在訓(xùn)練中“兩臂由輕虛而至于重實(shí)，由重實(shí)而至于剛，由剛而化為柔”［15］，這時(shí)的柔便絕非柔弱，而是陽極生陰、剛到極點(diǎn)才轉(zhuǎn)化成的柔。也只有這樣的柔形成的勁力才是真正的柔勁。通臂拳受水文化影響，勁力由剛轉(zhuǎn)柔的訓(xùn)練理路和形意拳是相通的。形意拳有明勁、暗勁、化勁3種練法，著名武術(shù)家郭云深曾言，“明勁者，即拳之剛勁也；暗勁者，拳中之柔勁；化勁者，是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處、暗勁之終也”［16］282-284。形意拳的訓(xùn)練過程是通過勁力明、暗、化的三步進(jìn)階來完成的，柔勁是經(jīng)歷剛勁訓(xùn)練后才追求的更高境界，希冀通過由剛轉(zhuǎn)柔進(jìn)而達(dá)到至柔，最終實(shí)現(xiàn)“身體圓活無滯，形如流水”［5］10的化勁境界，即形意拳勁力的最高境界。

其實(shí)，素以剛健勇猛著稱的少林拳對(duì)柔勁同樣極為重視，體現(xiàn)出了水文化的深刻影響。少林武技按《少林拳術(shù)秘訣》可分為上中下三乘，“上乘者，運(yùn)柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦柔亦剛；中乘者，偏于剛多柔少之弊，強(qiáng)使氣力，剛?cè)釤o相濟(jì)互用之效；而下乘者，更是野蠻粗劣，既昧于呼吸運(yùn)使之精，復(fù)不解剛?cè)崽搶?shí)之妙”［17］。由“上乘者運(yùn)柔而成剛，中乘者偏于剛多柔少之弊”的論述可見，似水之柔的柔勁是少林拳的追求，是少林拳習(xí)練者由中乘躋身上乘的關(guān)鍵。所謂“剛在他力前，柔乘他力后”（俞大猷《劍經(jīng)》），吳殳在《手臂錄》中褒揚(yáng)“少林尚剛?cè)嵯酀?jì)，不至以力降人”，同時(shí)批評(píng)程宗猷之技“幾同牛斗”，關(guān)鍵即在于他認(rèn)為宗猷與人相較“去柔存剛”，未得少林真諦［18］。這也進(jìn)一步論證了少林拳對(duì)于似水之柔勁力的追求，體現(xiàn)出了水文化對(duì)少林武術(shù)的影響。

3 “水之靈”影響了武術(shù)對(duì)身法的表現(xiàn)

論武術(shù)，不得不講身法。正是身法的靈敏與靈動(dòng)，才成就了武術(shù)的多姿與神奇。身法者何？“起落進(jìn)退反側(cè)收縱而已”［19］。身法之靈即是起落進(jìn)退反側(cè)收縱之靈。身法之靈恰如“水之靈”，水“高下無不至，萬物無不潤”（《玄中記》），可隨周遭環(huán)境曲曲流流，時(shí)上時(shí)下，時(shí)左時(shí)右，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，該退則退，應(yīng)收則收，須縱則縱，變化萬端，皆因勢以變遷，隨時(shí)而轉(zhuǎn)移。身法之靈亦恰如作為水之具象的“龍之靈”，龍“欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天地，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時(shí)，謂之神”（《水地》）?！褒垼撬幕慕Y(jié)晶。從起源及演變過程來看，自距今7 000余年的新石器時(shí)代直到今天，‘龍’始終與‘水’結(jié)下不解之緣”［20］，且早已形成無水不龍、水因龍顯、龍水一體的文化現(xiàn)象與觀念，因而是中國傳統(tǒng)文化中水的具象。

從水文化的角度來看，龍之靈所展現(xiàn)的同樣是“水之靈”。在武術(shù)“身法之靈”與“水之靈”存有內(nèi)在同一性的基礎(chǔ)上，“水之靈”影響武術(shù)對(duì)于身法的表現(xiàn)形態(tài)，使武術(shù)身法表現(xiàn)得更為靈動(dòng)也就勢在必然。比如，形意拳身法講究“起落如水之翻浪”“起似蟄龍升天，落如劈雷擊地”，所展現(xiàn)的正是“水文化”對(duì)形意拳“起落之身法”的影響；而“進(jìn)步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪”展現(xiàn)的是“水文化”對(duì)形意拳“進(jìn)退之身法”的影響；至于中國武術(shù)所普遍遵循并推崇的“上虛下實(shí)中間靈”，則在綜合體現(xiàn)中國武術(shù)技術(shù)與文化特征的同時(shí)，突出表明了“中間靈”即身法之靈對(duì)于武術(shù)運(yùn)用的重要性。

再以八卦掌為例分析“水之靈”對(duì)于武術(shù)身法表現(xiàn)的影響作用。八卦掌要求“步似水中”，即“八卦掌的趟泥步必須在穩(wěn)健之中蘊(yùn)含像流水那樣輕快的狀態(tài)，這樣八卦掌的步法就不是笨重的，也不是漂浮的”［21］，而是像水流一樣輕靈穩(wěn)健。步法是身法的根本，正所謂“捶以論勢而握要者步也，活與不活，在于步，靈與不靈亦在于步”（陳長興《太極拳十大要論》）。步法足夠輕靈穩(wěn)健，才能使得身法如水般的靈動(dòng)變幻，如龍般的夭矯不測，即“形如游龍”。如此，身法即可于悠然、靈動(dòng)之中蘊(yùn)含著穩(wěn)重。這體現(xiàn)了水文化對(duì)八卦掌的深刻影響。另外，八卦掌的坎卦蛇形受水文化的影響尤其深刻明顯，“此拳外柔而內(nèi)剛健，有丹田氣足之形，內(nèi)外如水，曲曲流流，無隙而不入”［16］152。從描述中可見，坎卦蛇形以水的靈動(dòng)充分表現(xiàn)出八卦掌的身法之靈，同時(shí)也體現(xiàn)出了水文化對(duì)八卦掌的影響之深。

由于中國武術(shù)拳種林立、流派眾多，各拳種流派在發(fā)展中又極為注重去同求異，著力展現(xiàn)本拳種流派迥異于他家別派之處，所以不可否認(rèn)，有些拳種流派在對(duì)于拳理、身法的描述中并未以水為譬，甚至從頭至尾從未提及“水”字，也正因此才成就了今日武術(shù)理論的異彩繽紛。同樣不可否認(rèn)的是，水文化對(duì)于中國武術(shù)各拳種流派的浸潤是普遍的，幾近“無孔不入”。水文化作為華夏民族的母文化，從歷史上對(duì)各種文化形態(tài)均產(chǎn)生過并正在產(chǎn)生著廣泛而深刻影響的角度而言，不論該拳種流派的理論是否以水為譬展現(xiàn)身法的靈動(dòng)，在客觀上由于武術(shù)本身“象天法地、師法自然”的特性，“水之靈”影響武術(shù)對(duì)于身法的表現(xiàn)是普遍的、必然的。

4 “水之勢”影響了武術(shù)對(duì)氣勢的彰顯

翻江倒海、狂濤巨浪、洶涌澎湃、急風(fēng)暴雨、波瀾壯闊，皆為“水之勢”。水之勢歷來備受文人墨客青睞：蘇軾寫出了“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的不朽佳句；范仲淹留下了“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”（《岳陽樓記》）的千古絕唱；毛澤東吟出了“大雨落幽燕，白浪淘天”（《浪淘沙·北戴河》）的經(jīng)典詩詞。文人雅士之所以如此青睞“水之勢”，是因?yàn)榉恰八畡荨辈蛔阋砸皇阈刂兄畨K壘，唯有“水之勢”才能足夠彰顯欲表之氣勢。當(dāng)然，這也是水文化對(duì)文學(xué)的浸透所致，同時(shí)這些文學(xué)內(nèi)容也進(jìn)一步豐富了水文化的內(nèi)涵，使得“水之勢”得以更有力的彰顯。

在水文化的影響下，歷代習(xí)武者同樣喜好以“水之勢”彰顯武術(shù)的氣勢，可分為2大類：一種是對(duì)于某一拳種的整體描述，以“水之勢”彰顯該拳種演練抑或運(yùn)用時(shí)的應(yīng)有氣勢；另一種是對(duì)于武術(shù)的動(dòng)或靜的描述，以“水之勢”彰顯武術(shù)的動(dòng)抑或靜所蘊(yùn)含的氣勢，同時(shí)體現(xiàn)出水的動(dòng)或靜對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的要求或者對(duì)靜止動(dòng)作的影響?！伴L拳者，如長江大海，滔滔不絕也”（《太極拳論》），便是以江海波濤的滔滔不絕彰顯太極拳演練抑或運(yùn)用時(shí)所應(yīng)體現(xiàn)出的“不盡長江滾滾來”的恢弘氣勢。這其中同時(shí)蘊(yùn)含了對(duì)動(dòng)與靜的表述，波濤的洶涌澎湃即是動(dòng)，兩波之間有一伏即是相對(duì)的靜，如此也可意會(huì)到太極拳“動(dòng)中存靜意，靜中寓動(dòng)機(jī)”的太極之韻。翻子拳以“雙拳密如雨，脆快一掛鞭”著稱，這其中的雨水之勢表達(dá)出了翻子拳出拳既快且密的風(fēng)格特色，給人以無暇喘息之感，加之“脆快一掛鞭”的描摹，整體便傳達(dá)出了翻子拳脆快繁密的運(yùn)動(dòng)氣勢。

對(duì)武術(shù)的動(dòng)與靜的描述，大多情況下以“水之勢”彰顯的主要是武術(shù)“動(dòng)”的氣勢，且常常以“山”為譬突出武術(shù)“靜”的形態(tài)。這樣在山與水的互彰互顯下，就更加顯現(xiàn)出了武術(shù)動(dòng)與靜的氣勢。比如，對(duì)于太極拳的描述是“靜如山岳，動(dòng)如江河”（《十三勢行功心解》），對(duì)于八卦掌的狀摹是“動(dòng)如江河靜如山”（《八卦掌總歌》），對(duì)于翻子拳的表述是“行如風(fēng)雷動(dòng)似雨，坐似泰岳靜如山”，對(duì)于長拳的特寫是“動(dòng)如濤，靜如岳”等等，均是在“不靜不見動(dòng)之奇”的理念下，拿山之態(tài)作映襯，以水之勢凸顯出武術(shù)“動(dòng)”的磅礴氣勢。當(dāng)然，如洪鈞生所言，“山崩海嘯，虎視鷹瞵，狂飚千里，雷霆萬鈞”（《太極拳拳品》）的“水之勢”，在不同的語境下，同樣有效地彰顯了太極“動(dòng)”的雄渾氣勢。這些都清楚地體現(xiàn)了“水之動(dòng)”對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的要求。

在某些拳種中也以“水之勢”彰顯武術(shù)“靜”的氣勢，體現(xiàn)出“水之靜”對(duì)武術(shù)靜止動(dòng)作的影響。比如意拳有“動(dòng)如山飛，靜如海溢”之謂，便有效傳達(dá)了意拳在靜時(shí)所內(nèi)含的令人無法抗拒的巨大力量，在靜中給人以動(dòng)感和生氣，明顯有異于“波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃”（《岳陽樓記》）的純靜態(tài)。

總之，水有“水之勢”，拳有“拳之勢”，但是在水文化的影響下，“水之勢”與“拳之勢”形成了共振，“水之勢”有力地彰顯并影響了“拳之勢”的形成與表現(xiàn)。

5 “水之變”影響了武術(shù)對(duì)技擊的展現(xiàn)

水是善于變化的，它隨方就方、隨圓就圓，時(shí)而寂然不動(dòng)、一平如鏡，時(shí)而浪潮激蕩、拍岸滔天，時(shí)而宛轉(zhuǎn)流行、曲曲折折，時(shí)而浩浩蕩蕩、狂飆千里。就是在這萬千變化中，展現(xiàn)出了水的動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、奇正，而這一系列陰陽范疇則是與武術(shù)技擊之道相融相通的；因此，“水之變”對(duì)武術(shù)技擊之變的展現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。

從動(dòng)靜之變的角度來看，水動(dòng)時(shí)可以驚濤拍岸，靜時(shí)則漣漪不起，由靜轉(zhuǎn)動(dòng)“卷起千堆雪”。武術(shù)技擊則“靜如山岳，動(dòng)如江河”（《十三勢行功心解》），對(duì)敵時(shí)“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，且要“內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎”（《越女論劍》），做到“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”，于靜動(dòng)之間取敵制勝。至于“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”（《十三勢歌》），則為武術(shù)技擊之中對(duì)于動(dòng)靜之變運(yùn)用得最為理想之境，這與水的動(dòng)靜轉(zhuǎn)化、隨方就圓同樣具有異曲同工之妙。

動(dòng)靜之中孕育剛?cè)嶂?，“?dòng)之始則陽生，靜之始則柔生；動(dòng)之極則陰生，靜之極則剛生。陰陽之中，復(fù)有陰陽；剛?cè)嶂?，?fù)有剛?cè)帷保ㄐ舷矐选短珮O拳說》）。水之變?nèi)绱耍湫g(shù)技擊之變亦如此。武術(shù)技擊“用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷”，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印保ā吨芤住罚Ｋ^“剛在先兮柔后藏，柔在先兮剛后張，剛?cè)嵯酀?jì)是所長”（《八卦掌三十六歌》）。“剛顯落點(diǎn)，如蜻蜓點(diǎn)水；柔顯運(yùn)化，如車輪旋轉(zhuǎn)——觸之則轉(zhuǎn)，扶之則傾，反之即擊”［22］。此即為武術(shù)的剛?cè)嶙円字?，同樣與水的剛?cè)嶙円字老辔呛稀?/p>

“水之變”對(duì)于武術(shù)技擊之變的影響還體現(xiàn)在虛實(shí)互易、奇正相生的變化上。關(guān)于虛實(shí)，《孫子兵法》有言，“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”?！豆茏印ぶ品帧芬嘣?，“凡用兵者，攻堅(jiān)則韌，乘瑕則神。攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，乘瑕則堅(jiān)者瑕”。水的避高趨下、因地制流、變無常形，反映在武術(shù)技擊上便是避實(shí)擊虛、因敵制勝、打無定法，如此才能不求勝人而無不勝于人。關(guān)于奇正，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)：“可使必受敵而無敗者，奇正是也?！彼趧?dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)的不斷變化中體現(xiàn)出奇正之變，武術(shù)同樣如此。武術(shù)技擊正是希望通過奇正之變出其不意、攻其無備，達(dá)到“因敵變化示神奇、致人而不致于人”的技擊效果。

總之，水無常形，“變”是水永恒不變的生存之道，而武術(shù)“練時(shí)有定法，用時(shí)無定規(guī)”，在技擊中非變無以取勝。所謂的“以不變應(yīng)萬變”亦是在不變中求變化以制敵，因此，“變”也是武術(shù)技擊永恒不變的法則。在此，“水之變”與武術(shù)技擊之變實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的同一，但是武術(shù)技擊之變遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上“水之變”的自然與神奇，因此，在水文化的強(qiáng)烈影響下，武術(shù)技擊之變受到水之變的顯著影響，師法水之變，也就勢在必然。

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The Influences of Chinese Traditional“W ater Culture”on W ushu

∥LIShuopei，GUO Yucheng

As the basis of Chinese traditional culture，“Water Culture”has important influences on the development of Wushu. The paper analyzed“Water Culture”s influences on the culture，technique and theory of Wushu.“Water Culture”includes five features of water（goodness，softness，flexibility，power，and change）.Goodness is the requirement of morality.Softness influences the strength of Wushu.Flexibility is the basis of the gait.Power is the momentum of Wushu.Change affects the performance.

Wushu；Culture of Wushu；Water Culture

G852

A

1000 -5498（2013）06 -0072 -05

2012 -09 -09；

2013 -04 -03

國家體育總局武術(shù)研究院院管課題（WSH2011Q016）

李守培（1985 -），男，山東臨沭人，上海體育學(xué)院博士研究生；Tel：15221737323，E- mail：lishoupei@ 126.com