文麗萍

（樂(lè)山師范學(xué)院 四川樂(lè)山 614000）

一、羌族婚姻傳統(tǒng)習(xí)慣與習(xí)慣法

對(duì)習(xí)慣法的研究，是近年來(lái)法學(xué)界的又一熱點(diǎn)課題。一直以來(lái)，對(duì)“法”的定義，都強(qiáng)調(diào)國(guó)家意志性，而民間習(xí)慣要具有“法”的效力，則必須經(jīng)過(guò)國(guó)家認(rèn)可，并賦與其國(guó)家強(qiáng)制力的保障，使其符合法的特征，最終才能成其為“習(xí)慣法”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·法學(xué)》對(duì)“習(xí)慣法”的定義就是：“指國(guó)家認(rèn)可和由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的習(xí)慣?！睆倪@個(gè)意義上看，羌族絕大多數(shù)的婚姻習(xí)慣至今并未得到國(guó)家的正式認(rèn)可，也不以國(guó)家強(qiáng)制力作為實(shí)施的保障，所以從國(guó)家立法的要求來(lái)看，并不具有“法”的效力。但是，這種習(xí)慣在羌族的婚姻生活中卻根深蒂固，深得人心，被人們從內(nèi)心所接受?；橐鲆?guī)則的執(zhí)行也并不需要國(guó)家強(qiáng)制力的保障，而是被人們自覺(jué)地遵從。這是一種比國(guó)家法更柔性的民間法，在調(diào)整羌族婚姻關(guān)系的功能上并不亞于國(guó)家法，甚至比國(guó)家法更容易得以貫徹與執(zhí)行。從這個(gè)角度來(lái)理解，我們不能否認(rèn)，羌族的婚姻習(xí)慣已經(jīng)具有了普遍性的規(guī)范效果，雖然沒(méi)有得到國(guó)家的認(rèn)可，但實(shí)際上卻起著法的規(guī)范作用，是一種已經(jīng)置根于本土的“民間婚姻習(xí)慣法”。正如有學(xué)者所言：“沒(méi)有社會(huì)，其實(shí)就沒(méi)有國(guó)家。而國(guó)家也不能完全凌駕于社會(huì)之上，它可以引導(dǎo)社會(huì)，而不是說(shuō)完全指揮和命令社會(huì)?！薄皩?shí)際上即便國(guó)家法非常強(qiáng)大，把社會(huì)已經(jīng)蔑視到不可能有獨(dú)自、特定存在的時(shí)代，實(shí)際上在我們中國(guó)，也就是新中國(guó)成立以后，習(xí)慣和習(xí)慣法本身在各地，尤其是少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，一直都是存在的”[1]。

基于以上思路，羌族的婚姻習(xí)慣法的主要內(nèi)容可從以下幾方面進(jìn)行分析。

（一）羌族婚姻習(xí)慣法的基本原則及主要內(nèi)容。

人類的婚姻形態(tài)經(jīng)歷了從“原始婚”②——群婚——對(duì)偶婚——一夫一妻制的過(guò)程。據(jù)史記載，羌族是我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，至今已有四、五千年的歷史，在中華民族繁衍發(fā)展的過(guò)程中上地位突出，作用巨大。羌族的婚姻形態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程相吻合，也經(jīng)歷了從雜亂婚——群婚——對(duì)偶婚——一夫一妻制的過(guò)程。羌族的釋比③口中留傳至今的神話故事“羊角花的傳說(shuō)”④對(duì)此可印證一斑。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，羌人開(kāi)始建立起婚姻關(guān)系的基本原則，有些流傳至今。其中主要的婚姻習(xí)慣原則有：

1.神靈定親。羌族不存在宗教信仰，卻是一個(gè)崇尚自然崇拜和神靈崇拜的民族。崇拜神靈所采用的儀式既是向神表情達(dá)意的過(guò)程，又是制定習(xí)慣法規(guī)范的程序[2]?；橐隽?xí)慣法的產(chǎn)生也莫不如此。男女婚姻關(guān)系的締結(jié)首先要請(qǐng)示神靈，而釋比就是神靈的化身，所以實(shí)質(zhì)上婚姻關(guān)系的成立與否取決于釋比。現(xiàn)在看來(lái)，這種婚姻原則是唯心的，沒(méi)有任何科學(xué)與事實(shí)依據(jù)。但即使到今天，這一婚姻原則仍在羌族少數(shù)地區(qū)存在。

2.父母之命，媒妁之言。羌族盛行指腹為婚、娃娃親、童子婚[3]。青年男女早在兒童時(shí)代其婚姻就由父母確定，無(wú)法改變。而且只有被“紅爺”撮合的婚姻才會(huì)得到宗族和族群的承認(rèn)與維護(hù)。羌諺“為婚之法，必有行媒”，“嫁娶有媒，買(mǎi)賣(mài)有?！?，即是對(duì)這一婚姻習(xí)俗的寫(xiě)照。所以，只要父母同意，有媒人撮合，婚姻即為合法，不需要更多的形式要件和實(shí)質(zhì)要件，男女婚姻“僅憑媒證，不用婚書(shū)”。

3.同姓不婚。同姓不婚的原則最早起源于禁止氏族內(nèi)部的血緣婚和包括亞血緣婚⑤。進(jìn)入父系社會(huì)以后，同姓不婚的原則進(jìn)一步體現(xiàn)為依據(jù)父親宗族血緣關(guān)系而發(fā)生的親屬之間不得通婚。羌族的民事婚姻習(xí)慣中至今依然恪守這一婚姻原則，具體表現(xiàn)為同父系血緣繁衍而來(lái)的同姓后代不能隨意通婚。羌族同姓不婚的婚姻原則，符合現(xiàn)代優(yōu)生的科學(xué)理念，實(shí)際上也是羌族至今繁衍不衰的主要原因之一。但這一原則不限制同宗族不同姓氏后代之間的通婚。

4.婚姻尚財(cái)。財(cái)物之聘，酒肉之禮是羌人締結(jié)婚姻的物質(zhì)條件，從提親到結(jié)婚，程序、禮節(jié)繁雜，大致要經(jīng)歷說(shuō)親、訂婚、報(bào)期、結(jié)婚、回門(mén)等程序，而每一道程序中都包含著金錢(qián)財(cái)物的內(nèi)容，男方家庭要花費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)。男方如果家庭貧困沒(méi)有足夠的錢(qián)財(cái)，可能就會(huì)淪為“贅婿”，到女方家中勞役若干年，以償還妻的身價(jià)。

5.禁止離婚。羌區(qū)包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻盛行，由此釀成了諸多悲劇。但婚姻一經(jīng)締結(jié)，就難以解除，這與羌族禁止離婚（在當(dāng)?shù)胤Q為“水口不開(kāi)”）的重要婚姻原則有著密切的因果關(guān)系。按羌族習(xí)慣法，羌人認(rèn)為“上拆民房、下拆婚姻”是不赦的大罪，也是對(duì)神靈意旨褻瀆，所以，長(zhǎng)期以來(lái)婚姻關(guān)系的解除主要有兩種形式：一是男子休妻；二是配偶一方死亡，訴請(qǐng)離婚（特別是女方要求離婚）的情況極其罕見(jiàn)。

（二）羌族婚姻習(xí)慣法的作用。

羌族的婚姻習(xí)慣法在其所有的民事習(xí)慣中占據(jù)著非常重要的地位，對(duì)于維護(hù)羌人千百年來(lái)的婚姻家庭關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系都起著十分重要的作用。首先，這種姻緣關(guān)系在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)起著組織社會(huì)的作用。在羌人心目中，婚姻并不是男女雙方個(gè)人的事情，它是構(gòu)成整個(gè)羌族社會(huì)的基礎(chǔ)，個(gè)人的婚姻與整個(gè)族群密切相關(guān)，維系著部落的存亡；其次，婚姻關(guān)系還直接對(duì)家庭的興衰、甚至個(gè)人的兇吉產(chǎn)生影響，所以不能隨心所欲。第三，婚姻關(guān)系是兩宗兩姓聯(lián)合的紐帶，是溝通家族之間相互聯(lián)系的中介。當(dāng)然，婚姻關(guān)系最終影響著男女生活的穩(wěn)定，個(gè)人幸福和家庭美滿。所以，羌族的婚姻是萬(wàn)源之本，是其他人倫禮儀的源頭[3]。

（三）羌族婚姻習(xí)慣法的特點(diǎn)。

1.以神靈崇拜為核心。神靈請(qǐng)示是羌人締結(jié)婚姻的必要要件，神既是制定婚姻習(xí)俗的主體，神的意志也是婚姻是否合法有效的前提[3]。從說(shuō)親到最后締結(jié)婚姻的整個(gè)過(guò)程中都必須請(qǐng)示神靈，乞求庇護(hù)。如果神靈同意這門(mén)婚事，雙方則可締結(jié)婚姻，反之，男女雙方只有放棄⑥。由于神靈在羌人心目中具有至高無(wú)上的地位，他們對(duì)神的意旨深信不疑，結(jié)婚以后，即使婚姻非常不幸，往往也會(huì)堅(jiān)定不移地維護(hù)婚姻的穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性，絕不離婚。這種婚姻觀直到現(xiàn)在對(duì)羌人的婚姻生活仍然起著重大影響。

2.內(nèi)容十分豐富。羌族婚姻習(xí)慣的內(nèi)容十分豐富，規(guī)則明確，羌人大都自覺(jué)遵從。所謂“自古男女皆婚配，此制本是木姐⑦興。所有規(guī)矩她制定，后人不敢有減增。一代一代傳下來(lái)，羌人古規(guī)須遵行”[4]。羌族婚姻習(xí)慣的內(nèi)容首先是包括了婚姻成立的要件，如神靈請(qǐng)示，父母之命、媒妁之言，門(mén)當(dāng)戶對(duì)、男才女貌，同姓不婚、親上加親，財(cái)物之聘、酒肉之禮等。其次是規(guī)定了締結(jié)婚姻的嚴(yán)格程序，包括定親、議婚、過(guò)禮、嫁娶四個(gè)重要環(huán)節(jié)，而每一環(huán)節(jié)又設(shè)有具體、詳備的要求。三是明確規(guī)定了婚姻的終結(jié)及再婚的具體內(nèi)容，包括了婚姻的自然終結(jié)、人為終結(jié)以及再婚如續(xù)弦、續(xù)房、轉(zhuǎn)房和寡婦再嫁等。

3.婚姻程序嚴(yán)格而繁瑣?；橐龀绦蚍ㄊ乔甲寤橐隽?xí)慣法的主要內(nèi)容，主要由定親、議婚、過(guò)禮、嫁娶四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。訂親，即男方在說(shuō)親前，男方家族長(zhǎng)輩一致同意后，便請(qǐng)紅爺?shù)脚郊抑姓f(shuō)親。紅爺需先后兩次準(zhǔn)備實(shí)物到女方家中⑧，如果女方均收下，則表示同意，爺讓女方家長(zhǎng)喝下“許口酒”后，說(shuō)親即告成。之后，還需由男方出物女方設(shè)宴宴請(qǐng)長(zhǎng)輩，并通告鄰里，宣告雙方結(jié)為親家（俗稱喝“小罐罐酒”）。議婚，男女雙方訂親二、三年后，仍由男方出物女方設(shè)宴，雙方家長(zhǎng)共同議定彩禮數(shù)額，并請(qǐng)端公換算良辰吉日，確定婚期（俗稱喝大罐罐酒）。過(guò)禮，即送聘禮。聘禮沒(méi)有固定數(shù)額，由雙方家長(zhǎng)商議確定。一般遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)聘禮較高，而近村結(jié)婚聘禮較低。嫁娶，即成親，成親儀式分為三天進(jìn)行，第一天稱“花夜”，在男方舉行，男方派出迎新隊(duì)伍到女方家中接親。在這一過(guò)程中，女方也需設(shè)宴款待男方迎親賓客，新娘邀請(qǐng)全村姐妹對(duì)唱女兒出嫁時(shí)的民歌《花日納吉》，共渡“花夜”。第二天稱“過(guò)門(mén)”，即“花夜”之次日，新娘需重新梳妝打扮告別父母親人并攜帶陪嫁隨迎新隊(duì)伍到男方家中，行成親大禮后，正式結(jié)為夫妻。第三天稱為“回門(mén)”，在專門(mén)答謝鄉(xiāng)鄰后，新娘需在新郎的陪伴下回娘家，婚禮至此結(jié)束。直到今天，羌族地區(qū)很多地方仍然保留了傳統(tǒng)的婚姻程序習(xí)慣。

4.自覺(jué)的民族遵從性。羌族的婚姻習(xí)慣雖然過(guò)程漫長(zhǎng)，禮數(shù)繁多，但是卻成為羌人千百年來(lái)自覺(jué)遵從不可改變的法則。有學(xué)者認(rèn)為這種效力來(lái)源于這種婚姻習(xí)慣的強(qiáng)大功能，如教化功能、交換功能和社會(huì)確認(rèn)功能[5]，此外，還應(yīng)具有婚姻關(guān)系的調(diào)整功能。社會(huì)確認(rèn)功能和調(diào)整功能應(yīng)是對(duì)羌人婚姻觀形成產(chǎn)生重大影響的主要原因之一，這與羌族婚姻習(xí)慣中的“為婚之法，必有行媒”及“財(cái)物之聘，酒肉之禮”等婚姻原則的內(nèi)容是分不開(kāi)的。新中國(guó)成立后，羌人順應(yīng)國(guó)家法的強(qiáng)制性規(guī)定，結(jié)婚均進(jìn)行登記，但在他們的內(nèi)心，卻始終認(rèn)為沒(méi)有按羌族婚姻習(xí)慣舉行婚禮的婚姻是不被認(rèn)同的⑨。當(dāng)然，在發(fā)生婚姻糾紛時(shí)，也得不到羌族習(xí)慣法規(guī)則的保護(hù)和調(diào)整。

二、羌族婚姻習(xí)慣與國(guó)家法的沖突

（一）指導(dǎo)原則上的沖突。

羌族在明清時(shí)期因受漢文化和儒家思想的重大影響，形成成文家庭習(xí)慣法，即族規(guī)族法，其中多以家庭的家譜、宗枝薄等形式體現(xiàn)出來(lái)。包括婚姻習(xí)慣法在內(nèi)的民間法主要以“三綱五?！睘榧曳乙?guī)的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)婦女在家庭中應(yīng)以“夫”為綱，要完全服從丈夫，聽(tīng)眾丈夫的意旨，受封建思想影響的烙印很深。國(guó)家婚姻法則以現(xiàn)代立法的法治思想為指導(dǎo)，包括平等、自由等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系中夫妻雙方的平等地位以及家庭的和諧，特別是對(duì)婦女在家庭中的地位和權(quán)益確立了特別保護(hù)和優(yōu)先保護(hù)的原則，這一內(nèi)容充分體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的精髓。另外，羌族婚姻習(xí)慣法中始終貫穿著家族強(qiáng)制的原則，婚姻關(guān)系當(dāng)事人沒(méi)有任何的選擇權(quán)和抗辯權(quán)，命運(yùn)完全掌握在家族族長(zhǎng)手里。而現(xiàn)代國(guó)家法則充分體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)事人“意思自治”的保護(hù)，以當(dāng)事人自愿為締結(jié)婚姻和解決婚姻家庭糾紛的前提，當(dāng)事人有充分的自主選擇的權(quán)利，也有充分的陳述權(quán)和抗辯權(quán)。

（二）內(nèi)容上的沖突。

現(xiàn)代婚姻家庭法從法律體系上化分屬于民事法律范疇（一種新的觀點(diǎn)認(rèn)為婚姻家庭法應(yīng)歸屬于社會(huì)法范疇）。民事法律強(qiáng)調(diào)法律關(guān)系的當(dāng)事人之間法律地位平等，即使一方應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的情況下也是以民事救濟(jì)的方式來(lái)解決。比如，夫妻一方或雙方有過(guò)錯(cuò)的情況下，無(wú)過(guò)錯(cuò)方可以向法院起訴要求離婚，無(wú)過(guò)錯(cuò)方在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)可適當(dāng)多分或者要求損害賠償，所以從內(nèi)容上體現(xiàn)的是財(cái)產(chǎn)上的懲罰。而在傳統(tǒng)的羌族婚姻習(xí)慣法中，婦女毫無(wú)平等地位可言，一旦犯錯(cuò)將受到身體刑處罰甚至被剝奪生命。比如，對(duì)違背貞節(jié)的女子夫家可采取趕出家門(mén)甚至拋石沉河（俗稱“腦殼揪了甩進(jìn)河”）[6]的原始、野蠻方法進(jìn)行處罰。

（三）解決婚姻家庭糾紛的主體不同。

在羌族民間婚姻習(xí)慣法中，解決婚姻家庭糾紛的最長(zhǎng)權(quán)力者為家族族長(zhǎng)，族長(zhǎng)有權(quán)召集族眾在宗祠堂對(duì)宗族內(nèi)的婚姻家庭糾紛進(jìn)行調(diào)解，甚至有權(quán)直接作出決定?！白谧濉笔墙鉀Q糾紛的最高機(jī)構(gòu)，“族長(zhǎng)”則是這個(gè)機(jī)構(gòu)的直接執(zhí)行人。

在國(guó)家婚姻法中，解決婚姻家庭糾紛的主體可以是基層民間調(diào)解機(jī)構(gòu)，可以是國(guó)家行政機(jī)關(guān)（民政局，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政），還可以是國(guó)家司法機(jī)關(guān)（法院），不管是通過(guò)哪個(gè)主體來(lái)解決糾紛，都必須遵循一定的程序要求，婚姻糾紛解決已經(jīng)形成一套完整的程序機(jī)制。

（四）解決婚姻家庭糾紛的途徑不同。

羌族解決婚姻家庭糾紛的途徑非常單一化，主要是依靠家族內(nèi)部來(lái)完成，外界力量難以滲透。而依靠國(guó)家法解決婚姻家庭糾紛則有多種途徑，比如可以采用調(diào)解方式、行政登記方式（解除婚姻關(guān)系時(shí)）以及最終的司法途徑。這些途徑因?yàn)榉浅?yán)格的程序要求，而且確立了當(dāng)代法治思想下解決糾紛的基本原則，所以更加能夠保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，從形式上到實(shí)質(zhì)上都能做到更加的公平、公正，并且為及時(shí)地解決婚姻家庭矛盾提供了有力的多元保障。

三、“5·12”地震后羌族婚姻習(xí)慣變遷的主要內(nèi)容

“5·12”地震使汶川為中心的羌族居民聚集區(qū)羌民生活各方面都受到重大影響，人口方面遭受的損失在短時(shí)期內(nèi)更是難以彌補(bǔ)。在地震中喪偶以及配偶失蹤的家庭占據(jù)了相當(dāng)數(shù)量。因?yàn)榕渑际й?，使這一類家庭的婚姻狀況處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)，羌族原始習(xí)慣法對(duì)這種情況從未預(yù)見(jiàn)也從未作出相應(yīng)的安排，如果僅憑習(xí)慣法難以解決這一矛盾。比如：如果生存的一方另行組成新的家庭，但是并不依照國(guó)家婚姻法的規(guī)定進(jìn)行登記，那么，當(dāng)失蹤的一方重新出現(xiàn)時(shí)，習(xí)慣法應(yīng)當(dāng)認(rèn)可哪一個(gè)婚姻有效？當(dāng)這種情況成為一種比較普遍的情形時(shí)，國(guó)家法的強(qiáng)制性、合理性以及邏輯上的縝密性為解決這種難題提供了唯一有效的途徑。我國(guó)《民法通則》的宣告死亡制度明確規(guī)定了失蹤人可經(jīng)利害關(guān)系人的申請(qǐng)被宣告死亡⑩，而死亡是夫妻關(guān)系終止的原因之一，因此，宣告死亡法律制度對(duì)夫妻人身關(guān)系而言可以起到強(qiáng)制性地確認(rèn)失蹤人婚姻關(guān)系終止的法律效力。在此情況下，生存一方如果再婚后，失蹤一方又再出現(xiàn)的，法律確認(rèn)第二次的婚姻關(guān)系，也即是說(shuō)，原來(lái)的婚姻關(guān)系不能再恢復(fù)。國(guó)家法的強(qiáng)制性規(guī)定實(shí)際上對(duì)于婚姻關(guān)系的重新締結(jié)有著重大影響，不管是依習(xí)慣法還是依國(guó)家法，由于宣告死亡，如果生存一方再婚，都使得第一次的婚姻關(guān)系得以永久性地消滅。在此前提下，羌民對(duì)國(guó)家法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信任和依賴，所以在再婚時(shí)，自然而然地也就遵從了國(guó)家婚姻法的規(guī)定，以進(jìn)行婚姻登記為認(rèn)定婚姻效力的保障。這種做法使得婚姻關(guān)系的唯一性和確定性得以充分的保證，從而定紛止?fàn)帯８鶕?jù)調(diào)研的情況，以四川省阿壩州茂縣為例，“5·12”地震后有相當(dāng)數(shù)量的家庭喪偶，其中選擇通過(guò)司法程序向法院提起宣告死亡之訴的案例多達(dá)數(shù)十起，之后再經(jīng)過(guò)婚姻登記再婚的家庭達(dá)到90%以上。他們不再僅僅注重依習(xí)慣法而舉行的民俗婚禮，同時(shí)也更加注重國(guó)家對(duì)婚姻效力的確認(rèn)，更多的羌族居民選擇了登記的方式來(lái)宣示婚姻的效力，而對(duì)婚姻效力糾紛的爭(zhēng)議即使仍然是通過(guò)家庭式的解決方式，也更多地遵從了國(guó)家法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至是直接引用國(guó)家《婚姻法》的明文規(guī)定。另外，如《汶川縣龍溪鄉(xiāng)俄布村村規(guī)民約》第八條所載：“提倡晚婚晚育，少生優(yōu)生，按照憲法規(guī)定，夫妻雙方都有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)，違者給予規(guī)定罰款外，還要收回夫妻雙方的上等承包地1～2畝，同時(shí)不審批宅基地，不批自用木材指標(biāo)，不準(zhǔn)隨意開(kāi)荒，不享受困難補(bǔ)助，不招工招干，不享受一切待遇，如有調(diào)整地時(shí)一律不安排”。以上鄉(xiāng)規(guī)民約從內(nèi)容上雖然還存在對(duì)國(guó)家法認(rèn)識(shí)上的偏差，但在婚育理念上已經(jīng)與傳統(tǒng)的“早生兒早享福”、“多子多?！钡壤砟钣辛烁拘缘淖兓?。這些現(xiàn)象表明了羌族居民在婚姻家庭觀念上已與國(guó)家法與時(shí)俱進(jìn)，是國(guó)家法與羌族習(xí)慣法融合的重要標(biāo)志，足以證明羌族居民在震后對(duì)國(guó)家法的認(rèn)同感與依賴感在不斷增強(qiáng)。這不能不說(shuō)是羌族婚姻民間習(xí)慣及習(xí)慣法在震后的重大變化。

四、羌族婚姻習(xí)慣與國(guó)家法融合的積極意義

羌族自古以來(lái)就是一個(gè)十分純樸善良的民族，也是一個(gè)比較容易吸收外來(lái)文化的民族。實(shí)際上，解放后的羌民族生活就已經(jīng)融入了大量的漢族文化傳統(tǒng)，特別是在沿岷江兩岸幾乎已經(jīng)完全漢化，只有在高半山區(qū)僅存羌語(yǔ)及一些生活習(xí)慣。比如茂縣的黑虎羌寨，婦女們至今仍保留著頭戴“百年孝帕”的遺俗，但在其他方面已與漢族沒(méi)有區(qū)別。但即使是這些高半山地區(qū)，由于常年缺水，完全靠天吃飯，加之交通不便（被稱為云朵上的民族），這樣特殊的地理環(huán)境使得山區(qū)的物質(zhì)生活仍然極為貧乏，所以他們也會(huì)選擇外出打工，將孩子送到山下的學(xué)校去學(xué)習(xí)，等等。在此過(guò)程中，他們汲取了大量的包括婚姻家庭法在內(nèi)的漢族現(xiàn)代化法制信息，并與本民族的婚姻習(xí)慣互匯交融，直到最后被國(guó)家法完全吸收。實(shí)際上，羌族婚姻習(xí)慣在震后的重大變遷其深遠(yuǎn)意義不僅僅體現(xiàn)在婚姻習(xí)俗文明化方面，它也是羌族政治、文化、經(jīng)濟(jì)文明化、現(xiàn)代化的重要組成部分，必將對(duì)羌族未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)十分重大而深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語(yǔ)：和諧社會(huì)的內(nèi)涵十分豐富，應(yīng)當(dāng)包括漢族與少數(shù)民族的法制和諧。經(jīng)歷了“5·12地震”的苦難與洗劫后的羌民族正在經(jīng)歷著偉大的歷史性變革，在不排除羌族合理性民間習(xí)慣法存在的前提下，國(guó)家法對(duì)羌族災(zāi)后重建將起著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。這種二元化的機(jī)制也許在將來(lái)一段時(shí)間還將同時(shí)并存于羌族社會(huì)之中，共同作用于羌民的生活與行為，充分發(fā)揮國(guó)家法與羌族民間習(xí)慣法的積極因素，將有利于羌族地區(qū)在災(zāi)后的重建及社會(huì)和諧，也必將對(duì)我國(guó)司法改革起到重大的借鑒性意義。

[注釋]：

①筆者對(duì)“民間習(xí)慣法”的理解并不局限于國(guó)家認(rèn)可的范疇，只要是在一定規(guī)模的區(qū)域內(nèi)能夠調(diào)整和規(guī)范某種社會(huì)關(guān)系，而且能被人們自覺(jué)地遵守與執(zhí)行，就應(yīng)當(dāng)視為其具有“法”的效力，即所謂的“民間習(xí)慣法”。

②有學(xué)者不同意“原始婚”的提法，認(rèn)為在人類社會(huì)幾百萬(wàn)年的歷史中，絕大多數(shù)時(shí)期沒(méi)有明確的婚姻觀念、婚姻關(guān)系和相關(guān)規(guī)范，屬于“前婚姻社會(huì)”。實(shí)際上“原始婚”和“前婚姻社會(huì)”都是指人類在同一時(shí)期的同一種婚姻形態(tài)，即最初始的男女結(jié)合形態(tài)。也有學(xué)者將其稱為“雜婚”或“亂婚”。

③釋比，也稱“許”，是羌族人心目中的精神領(lǐng)袖，是羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者。釋比是古老的羌民族遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現(xiàn)象。

④傳說(shuō)羌族專管婚配的女神降臨人間，見(jiàn)到原始羌人雜亂無(wú)章的兩性生活，就確立了男女必須恪守憑一只羊的左右角結(jié)為夫妻的規(guī)矩。

⑤根據(jù)摩爾根和恩格斯的考察和論證，血緣婚的特點(diǎn)是排除氏族內(nèi)不同輩份男女的結(jié)合，亞血緣婚的特點(diǎn)是進(jìn)一步排除氏族內(nèi)同一輩份兄弟姐妹的結(jié)合。

⑥具體做法是：請(qǐng)端公（釋比）掐算，將男女雙方的生辰八字分別置于雙方保護(hù)神的香爐下，七日內(nèi)如家中器皿完好，家禽家畜無(wú)病無(wú)災(zāi)，則說(shuō)明神靈同意婚事；反之只能取消婚約。

⑦木姐，是羌族神話傳說(shuō)中專管男女婚姻大事的女神，制定了一夫一妻制的婚姻規(guī)則。

⑧紅爺?shù)谝淮螠?zhǔn)備的禮物叫“手情”（一壺酒、兩把面），第二次準(zhǔn)備的禮物叫“說(shuō)斷禮物”（一壺酒、四把面）。

⑨根據(jù)“西部少數(shù)民族民事習(xí)慣法治化問(wèn)題研究”課題組問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，45周歲以上的羌族被調(diào)查者有90%以認(rèn)為沒(méi)有按羌族婚姻習(xí)慣和程序而締結(jié)的婚姻不應(yīng)該受到保護(hù)。

⑩《中華人民共和國(guó)民法通則》第二十三條規(guī)定：公民有下列情形之一的，利害關(guān)系人可以向人民法院申請(qǐng)宣告他死亡：（一）下落不明滿四年的；（二）因意外事故下落不明，從事故發(fā)生之日起滿二年的。戰(zhàn)爭(zhēng)期間下落不明的，下落不明的時(shí)間從戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之日起計(jì)算。

[1]高其才.當(dāng)代中國(guó)民事習(xí)慣法[M].北京：法律出版社，2011：17.

[2]龍大軒.鄉(xiāng)土秩序與民間法律——羌族習(xí)慣法探析[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版，2010：148.

[3]李 鳴.碉樓與議話坪——羌族習(xí)慣法的田野調(diào)查[M].北京：中國(guó)法制出版社，2008：115；116.

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[6]四川省編輯組.羌族社會(huì)歷史調(diào)查[Z].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986：190.

[7]李 鳴.羌族婚姻習(xí)慣法的歷史考察[J].比較法研究，2004，(4):28.