馮 波 于 飛

（中共萊蕪市委黨校哲學(xué)教研室 山東 萊蕪 271100）

歷史和現(xiàn)實(shí)證明，對(duì)馬克思主義的信仰是對(duì)崇高科學(xué)的信仰，馬克思主義信仰是迄今為止的人類歷史上最偉大、最富有活力和最有廣闊前景的信仰，它完成了人類信仰的偉大變革。歷經(jīng)歲月變幻，在今日中國，堅(jiān)定馬克思主義信仰更具特別的意義。黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]共產(chǎn)黨員樹立和堅(jiān)持這種信仰，是我們手中持有的最有力的精神武器，是我們成就中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的思想之基。因此，在新世紀(jì)新階段我們?nèi)匀惶貏e需要深化對(duì)馬克思主義信仰問題的研究和教育，正視馬克思主義信仰淡化以致信仰危機(jī)現(xiàn)象，分析原因，探索堅(jiān)定馬克思主義信仰的合適路徑。

一、堅(jiān)定馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)馬克思主義的信仰，是我們黨優(yōu)于古今中外一切政黨的獨(dú)特品格，是黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)戰(zhàn)無不勝的精神武器。在新形勢(shì)下，我們?nèi)匀恍枰疡R克思主義信仰牢牢扎根在廣大黨員群眾心靈深處，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（一）堅(jiān)定馬克思主義信仰有利于建設(shè)公平、正義的和諧社會(huì)

信仰是人類最根本的精神現(xiàn)象，也是最普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，它與人類社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步息息相關(guān)，體現(xiàn)了人類對(duì)價(jià)值理想和人類終極關(guān)懷的不懈追求?；仡櫄v史，感懷滄桑巨變，我們黨始終堅(jiān)定不移地以馬克思主義信仰為指導(dǎo)，引領(lǐng)當(dāng)代中國進(jìn)步的潮流，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變。在這期間，為了中華民族的偉大復(fù)興，有多少仁人志士滿懷對(duì)馬克思主義的信仰，在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中譜寫了一曲曲英雄贊美之歌。今天，我們的黨在新的歷史條件下，帶領(lǐng)全國各族人民為建設(shè)公平、正義的和諧社會(huì)而努力，以不斷提高人民生活的幸福指數(shù)為目標(biāo)，從根本上改善人民的生活水平。目前雖然已實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識(shí)到，我國要在2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決30年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題。這就要求我們必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

（二）堅(jiān)定馬克思主義信仰有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)

近代以來，在西方列強(qiáng)的侵略下，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。而馬克思主義在中國的傳播，則為中華民族帶來了希望，中國化的馬克思主義成為中華民族自強(qiáng)不息的理論源泉。時(shí)至今日，中國人民從未像今天這樣離偉大的“中國夢(mèng)”如此之近，“中國夢(mèng)”也印證了中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)先進(jìn)的馬克思主義政黨的光輝形象?；仡櫄v史，無數(shù)事實(shí)都證明了列寧所說的“遵循著馬克思主義的理論道路前進(jìn)，我們將越來越接近客觀真理（但絕不會(huì)窮盡它）；而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[2]九十余年來，正因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，才能領(lǐng)導(dǎo)中國在革命、建設(shè)和改革中取得一次次的偉大勝利，才能將幾代人矢志追求的現(xiàn)代化夢(mèng)想和民族復(fù)興進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，從積貧積弱的落后國家發(fā)展成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。九十多年的光輝歷程，凝聚成寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，啟示中華民族走向復(fù)興的光明未來。所以，堅(jiān)定馬克思主義信仰，走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持“一個(gè)中心”、“兩個(gè)基本點(diǎn)”的施政路線，不斷發(fā)展和完善馬克思主義，堅(jiān)定信念，居安思危，艱苦奮斗，永不懈怠，我們才能承續(xù)無數(shù)先烈們所開創(chuàng)的偉大事業(yè)。

總之，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要以強(qiáng)大的物質(zhì)為基礎(chǔ)，更需要信仰的牽引，并最終展現(xiàn)為精神和價(jià)值的形式。信仰關(guān)乎國家的命脈、前途、民族命運(yùn)、人民幸福。因此，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，必須“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的新境界，從實(shí)現(xiàn)‘中國夢(mèng)’的客觀視角和時(shí)代立場(chǎng)去理解和把握中國化的馬克思主義?！盵3]正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，就是要在中國特色社會(huì)主義道路上不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，從而最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、馬克思主義信仰危機(jī)

堅(jiān)定馬克思主義信仰所具有的精神動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)意義毋庸諱言，鄧小平也曾指出：“馬克思主義的信仰是中國革命勝利的一種精神力量。”[5]然而當(dāng)前在精神領(lǐng)域呈現(xiàn)出來的對(duì)馬克思主義的信仰危機(jī)，不得不引起我們的高度關(guān)注。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，所謂的個(gè)人人生信仰和社會(huì)理想信仰問題，說到底，主要表現(xiàn)為一部分人對(duì)馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念的懷疑，特別是少數(shù)黨員干部對(duì)權(quán)力、金錢、宗教等的信仰，使其馬克思主義信仰發(fā)生了動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生了一定沖擊。

（一）馬克思主義信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)

所謂信仰危機(jī)是指社會(huì)現(xiàn)實(shí)在精神層面的反映，是信仰者原有的信仰全面失落與崩潰的一種心理狀態(tài)，是信仰新舊交錯(cuò)、更換替代特殊階段出現(xiàn)的某種精神疑慮、空虛或倒錯(cuò)的狀態(tài)。在社會(huì)深度轉(zhuǎn)型的當(dāng)下中國，人們出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義信仰的危機(jī)，具體表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

首先，信仰理解模糊并趨于淡化?？梢哉f，對(duì)于“信仰”一詞，每個(gè)人都不陌生，然而深入了解當(dāng)代中國人的信仰狀況后，結(jié)果卻十分令人堪憂，其一，能夠說出信仰的基本含義和知道馬克思主義信仰是我國的主導(dǎo)信仰的占多數(shù)，但問題在于有些人將信仰等同于宗教信仰等非科學(xué)、非理性的思維；其二，不清楚馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的還大有人在，表現(xiàn)為缺乏信仰或?qū)π叛龇浅Ｃ悦＃踔烈詡€(gè)人利益作為信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)；其三，有些人們甚至否定馬克思主義信仰中對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，主張和認(rèn)同自由、平等、博愛等西方國家的資本主義倫理信條。

其次，信仰缺乏堅(jiān)定性。信仰認(rèn)識(shí)的薄弱及淡化直接影響人們信仰的堅(jiān)定性。第一，由于人們對(duì)馬克思主義信仰的忽視，對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論把握的不足，在面對(duì)善惡混雜、真假并存的信仰選擇時(shí)，無法辨明是非，無法以正確的態(tài)度面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展過程中的一系列新情況和新問題，認(rèn)為馬克思主義信仰與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，從而進(jìn)一步質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性，進(jìn)而動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的決心和信念。第二，當(dāng)代中國人的信仰帶有盲目、盲從和功用主義的傾向。什么對(duì)自己發(fā)展有利就信什么，隨波逐流，沒有一個(gè)統(tǒng)一且堅(jiān)定的信仰。第三，缺乏理性機(jī)制，過于主觀和感性，一旦原有信仰遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，就會(huì)表現(xiàn)出混亂和搖擺不定。

再次，信仰缺乏超越性。信仰本來是一種主動(dòng)的“超越”，是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神超越。然而事實(shí)上，大多數(shù)國人往往局限于自我境界之中，表現(xiàn)為追求自我價(jià)值、自我利益和自我享受，自私自利。即使有些人能夠超越自我境界，樹立馬克思主義的堅(jiān)定信仰，弘揚(yáng)集體主義和民族主義精神，也只是表現(xiàn)為一時(shí)之舉或曇花一現(xiàn)，這樣的信仰還完全沒有達(dá)到“超越”個(gè)人私利的境界。

最后，信仰缺乏終極性。“馬克思主義信仰立足現(xiàn)實(shí)，憧憬未來，既擺脫了宗教信仰的虛無，又給人的心靈以美好的向往，是一種處處充滿著人文關(guān)懷的信仰?！痹诂F(xiàn)實(shí)中大部分人們的信仰追求還在低層次徘徊，有的則淡泊名利，或者躲避崇高——只關(guān)心家事，不關(guān)心國事；另一方面，有些人的信仰過于空洞，夸夸其談，沒有正確認(rèn)識(shí)到馬克思主義信仰是理論性、實(shí)踐性與批判性的統(tǒng)一，是需要和具體實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展的人類最崇高的信仰。

（二）馬克思主義信仰危機(jī)的成因

當(dāng)前馬克思主義信仰危機(jī)的原因是多方面的，這里我們僅從歷史、現(xiàn)實(shí)兩方面進(jìn)行分析。

首先，歷史根源。從歷史上看，馬克思主義信仰的命運(yùn)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐緊密相連，它隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的成敗而起伏；自上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變之后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響一直長期存在，不少人對(duì)共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至動(dòng)搖，“共產(chǎn)主義渺茫論”、“信仰危機(jī)論”、“淡化政治論”等思想反映時(shí)有出現(xiàn)；中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐馬克思主義信仰的過程中出現(xiàn)的一些失誤或偏離，影響了一些人對(duì)馬克思主義信仰的信服和信心。如歷史上“左”傾造成的嚴(yán)重錯(cuò)誤，使人們對(duì)馬克思主義的信仰大打折扣。

其次，社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源。在國內(nèi)，社會(huì)分配不公、貧富差距拉大等社會(huì)現(xiàn)實(shí)與馬克思主義構(gòu)建的物質(zhì)極大豐富、人人平等的“理想國”嚴(yán)重脫節(jié)，另外，教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、食品安全、環(huán)境保護(hù)等與民生息息相關(guān)的問題之改善也與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不完全同步，使人們認(rèn)為馬克思主義信仰甚至也是虛幻的空中樓閣，對(duì)馬克思主義信仰失去信心；在國際上，西方多元文化的侵燭，也動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定性。伴隨著文化全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，西方社會(huì)各種形形色色的新馬克思主義、后馬克思主義、非馬克思主義乃至反馬克思主義思潮也通過各種渠道流入中國，使得我國的廣大民眾、部分黨員干部對(duì)主流文化——馬克思主義的認(rèn)同形成了強(qiáng)烈的沖擊。更為重要的是，在自由主義、拜金主義、享樂主義等思想對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念沖擊下，部分黨員干部以權(quán)謀私、損公肥私、違法亂紀(jì)、腐化墮落的現(xiàn)象愈演愈烈，致使黨員干部與人們心目中的應(yīng)有形象大相徑庭。這一切嚴(yán)重影響到人民群眾對(duì)黨的信任，對(duì)社會(huì)主義前景的信心，從而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，甚至否定。

三、堅(jiān)定馬克思主義信仰的路徑選擇

馬克思主義信仰危機(jī)，是“?！?，也是“機(jī)”。事實(shí)上，從馬克思主義信仰在中國形成發(fā)展的具體歷程可以發(fā)現(xiàn)，它從一開始就是在不斷地被人懷疑甚至背棄中發(fā)展壯大起來的。馬克思主義中國化的幾次歷史性飛躍產(chǎn)生的根源，從精神層面說都是源于黨內(nèi)外對(duì)馬克思主義的信仰危機(jī)，但憑著馬克思主義理論本身的優(yōu)秀品質(zhì)，憑著中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定執(zhí)著的堅(jiān)持，每一次都能化“?！睘椤皺C(jī)”。對(duì)于“當(dāng)下的信仰危機(jī)來說，化解之道同樣不是要重新確立一種新的信仰，而是要重建我們對(duì)待馬克思主義的立場(chǎng)、方法和態(tài)度”[7]。

（一）建立和完善馬克思主義信仰的理論架構(gòu)，增強(qiáng)馬克思主義信仰的吸引力

長期以來，對(duì)馬克思主義信仰對(duì)象似乎是不言自明的態(tài)度，讓許多人陷入了“言而不明”的尷尬境地。因此，堅(jiān)定馬克思主義信仰的首要前提是要從理論形態(tài)上搞清楚我們究竟信仰馬克思主義是什么東西和怎么去信仰的問題。對(duì)此，不僅要盡快盡量地形成社會(huì)共識(shí)而不是一味地議而不明、論而不決，而且要形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男叛隼碚撔螒B(tài)。任何一種持久而又影響深遠(yuǎn)的信仰，都有一套完整的信仰理論(或教義)，宗教的魅力就在于此。然而，我們知道馬克思主義理論在創(chuàng)立之初并非作為信仰理論來構(gòu)建的，而是作為無產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器來構(gòu)建的，無論就其邏輯結(jié)構(gòu)還是就其內(nèi)容來說，馬克思主義理論與馬克思主義信仰理論都是兩個(gè)不可完全劃等號(hào)的概念。馬克思主義信仰理論固然內(nèi)含于整個(gè)馬克思主義理論體系之中，但并非全部的馬克思主義理論都是我們必須信仰的對(duì)象，而是需要我們從馬克思主義理論體系中去提煉。因此，我們不僅要搞清楚什么是馬克思主義，而且要在此基礎(chǔ)上弄清楚在整個(gè)馬克思主義理論體系中能夠成為我們信仰對(duì)象的內(nèi)容及其邏輯關(guān)系。

與此同時(shí)，對(duì)馬克思主義理論要正本清原，固本創(chuàng)新，以增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)解釋力和說服力?！罢厩逶本褪邱R克思主義信仰者尤其是作為執(zhí)政黨的決策者和馬克思主義理論工作者要回到馬克思、恩格斯的經(jīng)典原著中去，系統(tǒng)地鉆研原著，領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。只有這樣，才能搞清楚“究竟什么是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理及其具體內(nèi)容，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富和發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！盵8]“固本創(chuàng)新”，就是在區(qū)分清楚了馬克思主義的基本原理與具體論斷后，對(duì)基本原理要始終堅(jiān)持，而具體論斷則要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)境遇不斷地給予揚(yáng)棄和創(chuàng)新。這也就是我們常說的要實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、中國化、大眾化，并在此層面上豐富和發(fā)展馬克思主義。

（二）不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身建設(shè)，夯實(shí)馬克思主義信仰的社會(huì)載體

作為馬克思主義信仰的社會(huì)載體，中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義信仰的模范主體，又是其實(shí)踐客體，因此，堅(jiān)定馬克思主義信仰，關(guān)鍵在黨。它要求黨的組織及其成員不僅必須是馬克思主義基本理論的堅(jiān)定信仰者，而且還必須是馬克思主義基本理論的忠實(shí)踐行者，在其信仰實(shí)踐中，必須充分體現(xiàn)出馬克思主義信仰者應(yīng)該具備的信仰品質(zhì)和信仰能力。

總的來看，改革開放后黨的先進(jìn)性在整個(gè)執(zhí)政過程中得到了整體體現(xiàn)，但也無法否認(rèn)在局部上與“應(yīng)然性”上所要求的還有較大的差距。這些較大的差距成為推動(dòng)黨內(nèi)外群眾真正相信馬克思主義的最大障礙。因此，中國共產(chǎn)黨必須“牢牢把握加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線，堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨”[9]，從而樹立良好的公仆形象，提高黨的公信力，如此，馬克思主義信仰才有可能被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同。

具體而言之，就是要加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，特別是黨的執(zhí)政能力建設(shè)。黨從執(zhí)政之日起，其執(zhí)政能力就成了影響踐行馬克思主義信仰的關(guān)鍵因素。而新的歷史時(shí)期，黨的執(zhí)政環(huán)境更復(fù)雜，執(zhí)政任務(wù)更艱巨，對(duì)黨的執(zhí)政能力提出了新的更加嚴(yán)格的要求和考驗(yàn)。所以，作為執(zhí)政黨，在踐行自己信仰的執(zhí)政過程中既要體現(xiàn)其先進(jìn)性，還要有較強(qiáng)的執(zhí)政能力去完成其實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！眰ゴ蟆爸袊鴫?mèng)”的執(zhí)政使命，只有這樣才能贏得人民群眾的信任和信心。而信仰發(fā)生的內(nèi)在邏輯是：“有了信任，才能有信心；有了信心，才能有堅(jiān)定的信仰。因此，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)就和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)就構(gòu)成了堅(jiān)定馬克思主義信仰的不二法門?！盵7]

（三）創(chuàng)新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺地適應(yīng)馬克思主義信仰客體的內(nèi)在要求

信仰方式分為精神層面的信仰方式和實(shí)踐層面的信仰方式。精神層面表現(xiàn)為對(duì)理論的接收、學(xué)習(xí)與感悟方式；實(shí)踐層面表現(xiàn)為日常生活中的行為規(guī)范和行為方式。

從精神層面看，首先，學(xué)習(xí)馬克思主義是堅(jiān)定馬克思主義信仰的前提或基礎(chǔ)。健康有益的信仰必然是真正理解基礎(chǔ)上的信仰，只有通過對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、接受、認(rèn)同后內(nèi)化和升華的信仰才能持久堅(jiān)定。在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，要盡可能地閱讀馬克思主義的經(jīng)典。在學(xué)習(xí)的方式上，要寓理論教育于幫助受教者滿足其現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。長期以來，我們的馬克思主義信仰教育之所以達(dá)不到預(yù)期的效果，正是由于我們?cè)谶M(jìn)行馬克思主義信仰教育時(shí)缺乏實(shí)實(shí)在在的生命性投入和踐履，把本應(yīng)觸動(dòng)人心靈的生動(dòng)教育變成了干癟的知識(shí)灌輸或遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)需要的冰冷說教，使受教者誤以為馬克思主義解決不了發(fā)展變化的實(shí)際問題，滿足不了當(dāng)代人的需要，從而對(duì)馬克思主義知而不信。

另外，對(duì)馬克思主義的信仰，不僅僅是樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是建立于準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解之上的理性把握，這體現(xiàn)出人的認(rèn)知需要。宗教具有神秘感，因?yàn)樗晕ㄐ闹髁x世界觀為理論基礎(chǔ)，是對(duì)虛幻的天國的盲目崇拜。而馬克思主義信仰是以辯證唯物主義科學(xué)世界觀為理論前提的，它要求人們所做的不是盲信盲從，而是理性地獨(dú)立思考和充分地發(fā)揮自己的認(rèn)知能力，使人的認(rèn)知需要得到極大的發(fā)展。所以，只有對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入研究，才能被馬克思主義的偉大思想所吸引、所折服，才能真正樹立和堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。

其次，強(qiáng)化必要的信仰儀式?！靶叛鰞x式存在的作用不在于儀式本身，而是這些儀式能夠彰顯出將群體成員聯(lián)系在一起的動(dòng)力，從而達(dá)到凝聚、教導(dǎo)和訓(xùn)誡的作用。”[9]宗教儀式的吸引力和感召力就是最好的佐證。再例如“三會(huì)一課”（“三會(huì)”——定期召開支部黨員大會(huì)、支委會(huì)、黨小組會(huì)；“一課”——按時(shí)上好黨課）制度作為黨的組織生活的基本制度是加強(qiáng)黨員教育的重要制度，是我黨經(jīng)過長期實(shí)踐證明的一種行之有效的黨組織生活制度。但是，在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，這一制度對(duì)許多基層黨組織來說越來越形式主義化了，有的甚至形同虛設(shè)。因此，如果這一制度得不到完善和強(qiáng)化，馬克思主義基本理論就很難深入人心。

再次，要培養(yǎng)科學(xué)合理的敬畏感。信仰的支撐，僅靠科學(xué)的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。人有了敬畏，才能有自律，正如馬克思所說，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。而人之所以有“自律”，是因?yàn)槿擞芯次分牡摹八伞?。雖然馬克思主義理論用科學(xué)性取代了神秘性，隨著神秘性一起消失的是對(duì)未知的神秘力量（如上帝、佛祖等）的敬畏，但這并不意味著馬克思主義理論中就沒有值得人們敬畏的內(nèi)容了。比如馬克思主義所揭示的客觀規(guī)律和人民群眾的力量就是最值得敬畏而且必須敬畏的，否則就會(huì)遭受懲罰和失敗。因此，在馬克思主義信仰教育和信仰實(shí)踐中，必須通過各種方法和措施，培養(yǎng)人們對(duì)客觀規(guī)律和人民群眾的敬畏之心，要讓客觀規(guī)律和人民群眾化為信仰者心中無時(shí)不在、無處不在的“神”。

從實(shí)踐層面看，在信仰方式上要增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)。信仰的本質(zhì)是實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)性上它是實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐更是馬克思主義的首要特征，“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[10]。因此，信仰馬克思主義，信仰者最關(guān)鍵的是要化信仰為行動(dòng)，化理論為德行。任何離開實(shí)踐去奢談理論，或光說不做的行為，都不可能是真正的馬克思主義信仰者。在信仰方式上，我們必須強(qiáng)化馬克思主義信仰的實(shí)踐意識(shí)。信仰者必須把馬克思主義信仰融入日常生活中，化為具體的行為規(guī)范并統(tǒng)領(lǐng)其行為。只有當(dāng)信仰者把馬克思主義的信仰要求與自己的日常行為緊密結(jié)合起來，在日常行為中充分體現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)功能，讓人們切實(shí)感受到馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能引導(dǎo)人民群眾真正樹立起堅(jiān)定的馬克思主義信仰。

綜上所述，我們必須認(rèn)識(shí)到，導(dǎo)致當(dāng)下馬克思主義信仰危機(jī)的原因不是以上兩點(diǎn)所論就能言盡的，而是多種復(fù)雜原因綜合作用的結(jié)果，因此，化解危機(jī)、堅(jiān)定馬克思主義信仰之道除了從以上方面認(rèn)真著手進(jìn)行，還有待繼續(xù)深入探討。

［1］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［EB］.新華網(wǎng)，2012-11-8.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1998：219.

［3］孫紅林.馬克思主義中國化進(jìn)程中的“中國夢(mèng)”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-5-05-07.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 39卷）［M］.北京：人民出版社，1974：417.

［5］鄧小平.鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：63.

［6］崔艾舉.馬克思主義信仰的人文關(guān)懷［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003（8）.

［7］曹桂芝.堅(jiān)定馬克思主義信仰的路徑探析［J］.湖湘論壇，2012（5）.

［8］十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［C］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

［9］李閻，劉建宏.馬克思主義信仰與群眾信仰體系新格局［J］.人民論壇，2011（8）.

［10］馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1979：47.