董文明

（商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)部 河南 商丘 476100）

從2004年雷默提出“北京共識(shí)”后“中國(guó)模式”就成了國(guó)內(nèi)外學(xué)界和政界熱議的話題，這一話題隨著2008年世界金融危機(jī)和2009年中國(guó)60周年國(guó)慶再次升溫。任何熱點(diǎn)問題的出現(xiàn)都不應(yīng)該歸因于文化，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴鐣?huì)中尋找，到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找。因此，“中國(guó)模式”問題的熱議歸根到底是勤勞、智慧的中華民族在解決民族危亡、應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，完善社會(huì)主義制度所作出的積極回應(yīng)。

一、關(guān)于“中國(guó)模式”的幾點(diǎn)界定

1.是否承認(rèn)“中國(guó)模式”

“中國(guó)模式”的熱議是在“北京共識(shí)”的影響下展開的，因此它具有很強(qiáng)的西方話語(yǔ)語(yǔ)系。由于受歷史和諸多因素的影響，國(guó)內(nèi)有些研究者提出慎用“中國(guó)模式”一詞，主張用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”、“中國(guó)案例”來替代。而肖貴清教授則認(rèn)為“當(dāng)前我們不應(yīng)采取消極回避和否定的態(tài)度，不能一味排斥這一提法，否則會(huì)喪失在這一問題上的話語(yǔ)權(quán)；應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)外學(xué)者熱議的中國(guó)模式問題給予正面回應(yīng)，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)模式給予科學(xué)解讀，構(gòu)建中國(guó)自己的話語(yǔ)體系。”[1]

2.關(guān)于“中國(guó)模式”的時(shí)間界定

在“中國(guó)模式”的時(shí)間界定上可以說見仁見智、觀點(diǎn)不一。有人認(rèn)為雷默最早提出“北京共識(shí)”，同時(shí)他也是“中國(guó)模式”的最早提出者。但反對(duì)者并不以為然，例如蔡拓，他認(rèn)為“中國(guó)模式”應(yīng)該從1978年改革開放算起。甘陽(yáng)則認(rèn)為只有把新中國(guó)“前三十年”與“后三十年”結(jié)合起來才談得上“中國(guó)模式”。

3.關(guān)于“中國(guó)模式”的內(nèi)容界定

“中國(guó)模式”由哪些要素構(gòu)成，縱觀國(guó)內(nèi)外研究成果無外乎兩種說法。一種認(rèn)為“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多種要素構(gòu)成，如俄共領(lǐng)導(dǎo)人久加諾夫提出，中國(guó)成功的公式是：社會(huì)主義+中國(guó)民族傳統(tǒng)+國(guó)家調(diào)控的市場(chǎng)+現(xiàn)代化技術(shù)和管理[2](P86)。另一種則認(rèn)為“中國(guó)模式”由單一要素構(gòu)成，如儲(chǔ)建國(guó)在《“中國(guó)模式”的政體之錐——黨治理的三個(gè)階段》一文中說“中國(guó)模式”的核心方面就是創(chuàng)造出一種特殊的政體，而且這種政體經(jīng)過了一種特殊的演變過程[2](P86)。

二、“中國(guó)模式”歷史演進(jìn)

1.“中國(guó)模式”歷史演進(jìn)的背景

一個(gè)國(guó)家和一個(gè)人一樣，之所以是這樣而不是別的樣子，都與自己成長(zhǎng)的歷史有著密切的關(guān)系。因此，我們要想真正了解“中國(guó)模式”，不僅要看她改革開放的形成史，更要研究這一模式形成的歷史淵源，即整個(gè)中國(guó)的近現(xiàn)代歷史。工業(yè)革命后，資本“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！薄八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵3](P276)這個(gè)世界就是資本主義全球化。1840年以后的中國(guó)就被迫融入了全球化?！爸袊?guó)模式”正是中國(guó)人民在全球化背景下，在傳統(tǒng)模式崩解過程中尋求國(guó)家獨(dú)立、解放、富強(qiáng)、民主中的選擇。

2.“中國(guó)模式”的史前史

新事物的立必然有舊事物的廢，正是由于中國(guó)傳統(tǒng)模式在1840年以后不能再繼續(xù)維持統(tǒng)治，不能完成中國(guó)近現(xiàn)代的歷史使命，所以才有了后來“中國(guó)模式”的逐漸形成。

傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)封建君主專制的國(guó)家，自秦漢以后形成了完整的國(guó)家管理模式。在政治上靠君權(quán)神授的方式實(shí)現(xiàn)了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的政治格局；在經(jīng)濟(jì)上封建地主靠控制土地等重要生產(chǎn)資料，以簡(jiǎn)單生產(chǎn)為中心形成了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；在文化上崇尚儒教理念，形成了以忠、孝、仁、義、禮、智、信為核心的價(jià)值觀念體系。但第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)的寂靜，傳統(tǒng)的統(tǒng)治模式也受到了嚴(yán)重沖擊，整個(gè)中華民族開始淪為西方列強(qiáng)欺辱的對(duì)象，并且隨著時(shí)間的延續(xù)這一危機(jī)越發(fā)嚴(yán)重，由此證明靠中國(guó)傳統(tǒng)體制自我修復(fù)來完成國(guó)家獨(dú)立、民族解放已不可實(shí)現(xiàn)，所以中國(guó)的有志之士開始把目光轉(zhuǎn)向國(guó)外，開始向西方學(xué)習(xí)器物、政治、文化想以此來拯救民族危亡。

首先是學(xué)習(xí)西方的器物。以林則徐、魏源為代表的封建地主階級(jí)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中最先看到是西方堅(jiān)船利炮的威力，所以他們積極主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)并提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，這一主張?jiān)诤髞淼难髣?wù)運(yùn)動(dòng)中被實(shí)踐。但無論是早期的林則徐、魏源，還是后來的洋務(wù)派在向西方學(xué)習(xí)時(shí)都有一條底線——中國(guó)的國(guó)家體制沒有問題，這也是他們提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。在一個(gè)傳統(tǒng)模式已經(jīng)危機(jī)四伏的國(guó)度，統(tǒng)治者不去適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)變革，而是依然抱著傳統(tǒng)不放，想盡一切辦法維護(hù)舊有模式，因此出現(xiàn)甲午海戰(zhàn)的失敗并非歷史的偶然。

其次是學(xué)習(xí)西方的政治。中國(guó)知識(shí)分子在甲午海戰(zhàn)的失利中開始認(rèn)識(shí)到在不觸動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體制的條件下只學(xué)習(xí)西方的器物是不可能完成救亡圖存這一歷史重任的，這也是造成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”改革失敗的原因。所以，他們把目光再次投向海外，向西方尋求治病的良方。日本的明治維新既保留了天皇，又接受了西方先進(jìn)的政治制度，并且通過改革使日本成為亞洲強(qiáng)國(guó)，這一點(diǎn)深受中國(guó)知識(shí)分子的欣賞。由此，以康、梁為首以日本為榜樣的改革變法運(yùn)動(dòng)在中國(guó)開始了，他們想通過這種方式把當(dāng)今之中國(guó)變?yōu)槲磥碇畯?qiáng)國(guó)，把今日之光緒變?yōu)槊魅罩髦?。但由于改良派與傳統(tǒng)體制有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們既想改變傳統(tǒng)模式又不愿與之完全決裂，最后的結(jié)果只能和堅(jiān)持器物救國(guó)一樣，以失敗結(jié)束了自己的歷史使命。

最后學(xué)習(xí)西方的文化?！案锩员匦瑁粌H是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊骯臟的東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵3](P91)這是中國(guó)的知識(shí)分子在器物救國(guó)和政治救國(guó)無效情況下的反思，即用革命的方式同傳統(tǒng)模式徹底決裂，用一種先進(jìn)的思想文化改造中國(guó)人。辛亥革命首先打響了這一槍，從一定意義上說它成為中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)救國(guó)之道的轉(zhuǎn)折，在一定程度上也喚醒了中華民族的民族主義意識(shí)。但其后的發(fā)展并沒有使中國(guó)走上獨(dú)立的道路，再加上一戰(zhàn)后《凡爾賽和約》的簽訂使中國(guó)人民徹底看清了帝國(guó)主義的丑惡嘴臉。歷史再一次擺在中國(guó)人民面前，是不是仍然學(xué)習(xí)西方，建設(shè)西方式的國(guó)家體制。1917年俄國(guó)“十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思主義”，這種新的主義不僅徹底批判了資本主義罪惡，而且提供了超越資本主義的共產(chǎn)主義思想，這讓黑暗中的中國(guó)看到了曙光。正是由于馬克思主義的到來才有了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，有了新“三民主義”，有了國(guó)共第一次合作，有了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利和新中國(guó)的誕生，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的半封建、半殖民地的歷史。

3.“中國(guó)模式”的萌芽史

在新舊模式交替的時(shí)代，“組織是通向政治權(quán)力之路，也是政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，……在那么多處于現(xiàn)代化之前或現(xiàn)代化之中的國(guó)家存在著權(quán)力和權(quán)威真空，可以暫時(shí)由魅力領(lǐng)袖人物或由軍事力量來填補(bǔ)，但只有政治組織才足以永久地填補(bǔ)這一真空”[4](P274)。正是出于這一原因在新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)模式徹底決裂的背景下，借助列寧的建黨學(xué)說孫中山改組國(guó)民黨重新闡釋“三民主義”，但國(guó)民黨最終并未實(shí)現(xiàn)他“三民主義”的承諾。原因在于：第一，孫中山在最初接受蘇聯(lián)時(shí)，就對(duì)共產(chǎn)主義存有戒心，而蔣介石更是提出“寧可枉殺一千，不可使一人漏網(wǎng)”的清黨政策，最終使民族主義沒能成功。第二，蔣介石在完成國(guó)家形式上統(tǒng)一后，迅速集黨、政、軍大權(quán)于一身實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，國(guó)民政府下的中國(guó)根本沒有平等權(quán)利可言。第三，“中國(guó)哪里有什么富人，哪里有什么資產(chǎn)階級(jí)，只有窮得很些和窮得好些的大窮小窮的分別罷了”[5]，所以國(guó)民政府不去消滅地主階級(jí)，也就滿足不了農(nóng)民獲得土地的愿望，也就不能從根本上解決民生問題。

在“新三民主義”退出中國(guó)歷史舞臺(tái)的同時(shí)，也給中共黨留下了一項(xiàng)重要的任務(wù)，即在國(guó)家解放、民族獨(dú)立后中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主，如何在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。所以，毛澤東說“因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只能照抄蘇聯(lián)”，“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的”，但它“同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)”[6]。因此，在經(jīng)濟(jì)上我們合理調(diào)整了農(nóng)、輕、重的比例關(guān)系，在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)不忘人民的生活質(zhì)量；在政治上我們繼續(xù)堅(jiān)持走群眾路線，以避免官僚主義作風(fēng)的出現(xiàn)；在文化上繼續(xù)提倡“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的方針，努力為人民營(yíng)造生動(dòng)活潑、求真務(wù)實(shí)的良好氛圍。在這期間，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下我國(guó)完成了“三大改造”使中國(guó)由新民主主義社會(huì)過渡到了社會(huì)主義社會(huì)，1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過了《中華人民共和國(guó)憲法》使中國(guó)人民的社會(huì)主義建設(shè)有了法律保障。

回顧歷史我們也會(huì)看到新中國(guó)前30年建設(shè)中存在著諸多問題。其一，過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，在一定程度上忽略了生產(chǎn)力的發(fā)展，才出現(xiàn)了“人民公社”“大躍進(jìn)”。其二，受“一黨建國(guó)”理念的影響，在國(guó)家治理上過分強(qiáng)調(diào)“一黨治國(guó)”的方針，致使黨政不分在一定程度上帶來了官僚主義作風(fēng)的滋生。其三，過度強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想覺悟，實(shí)行文化優(yōu)先主義，草率發(fā)動(dòng)“文化大革命”。但無論怎樣新中國(guó)的前30年，都為后來改革開放的發(fā)展，“中國(guó)模式”的形成奠定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)基礎(chǔ)，其中建設(shè)的挫折也成為以后改革中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

4.“中國(guó)模式”的形成、發(fā)展史

從1840年到1949年備受欺凌的中國(guó)人民在面對(duì)民族危亡，傳統(tǒng)模式無能為力的情況下先后向西方學(xué)習(xí)器物——政治——文化，直到1949年新中國(guó)成立才實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、國(guó)家解放，并徹底拋棄了傳統(tǒng)模式。但由于建國(guó)后的30年受國(guó)內(nèi)外多種因素的影響新模式并沒有真正的形成，文革后隨著和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，黨的工作重心也開始由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“中國(guó)模式”在這種背景下逐漸形成。

“中國(guó)模式”中成就最大的就是經(jīng)濟(jì)改革，改革中的重點(diǎn)就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。由于受傳統(tǒng)思想的影響人們把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，在中國(guó)完成“三大改造”后又過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，所以在改革開放前更是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做洪水猛獸，才出現(xiàn)了“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”[7]的現(xiàn)象。黨的十五大報(bào)告指出：“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。在我們這樣的東方大國(guó)，經(jīng)過新民主主義走上社會(huì)主義道路，這是偉大的勝利。但是，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)候，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。這就決定了必須在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。這是不可逾越的歷史階段。”[8]當(dāng)然在今后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中我們應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，就是說我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅僅滿足于經(jīng)濟(jì)總量的提升，還要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益上下功夫。

“中國(guó)在經(jīng)過百年的動(dòng)亂后首次建立了一個(gè)真正能治理中國(guó)的政府”，它是“20世紀(jì)中期最突出的政治成就之一”[4](P314)。正是這樣一個(gè)政府通過較強(qiáng)的組織動(dòng)員能力和社會(huì)治理能力，保障了中國(guó)改革開放后所必需的政治穩(wěn)定和社會(huì)秩序，保障了整個(gè)社會(huì)把主要資源和精力用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也保障了改革開放能夠按照中國(guó)的具體國(guó)情和需要自主地、有序地推進(jìn)，而不受內(nèi)外勢(shì)力的不合理干擾[9]。并且形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治體系，即“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度”[10]。

馬克思認(rèn)為，具有共產(chǎn)主義覺悟的新人的形成，只有在無產(chǎn)階級(jí)掌握了全部生產(chǎn)力，勞動(dòng)已不再是一種苦役，而是一種自覺和需要的時(shí)候才有可能[3](P55)。改革開放后在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，面對(duì)各種思想文化的交織、相互激蕩的復(fù)雜局面，我國(guó)在文化領(lǐng)域逐漸形成了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨的十七屆六中全會(huì)指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”[11]。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中又進(jìn)一步提出把我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)，向世界傳播現(xiàn)代中華文化的價(jià)值觀。這些都給我國(guó)文化建設(shè)指明了方向，也從根本上放棄了毛澤東時(shí)代文化優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。無論是毛澤東時(shí)代提出的“人民公社”“大躍進(jìn)”“多快好省的建設(shè)社會(huì)主義”，還是鄧小平所提到的到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人類的美好大同。中國(guó)共產(chǎn)黨在十六大以來提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，小康社會(huì)建設(shè)已經(jīng)取得了很大的成就，用我們的話說已經(jīng)總體實(shí)現(xiàn)了小康。但我們的小康社會(huì)還是低水平的，還是發(fā)展不平衡的、不協(xié)調(diào)的、內(nèi)容也不全面的小康，從一定意義上說還只是經(jīng)濟(jì)上的小康，缺少政治的、文化的和服務(wù)上的小康。所以，十八大要求我們?cè)谖磥斫ǔ傻男】瞪鐣?huì)中應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化，只有這樣才是真正的全面小康社會(huì)。

建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[12]這是在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)中國(guó)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，也是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。由此把我國(guó)以經(jīng)濟(jì)、政治、文化為內(nèi)容的國(guó)家三位一體建設(shè)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)為內(nèi)容的國(guó)家五位一體建設(shè)，進(jìn)一步豐富了“中國(guó)模式”的內(nèi)容。

三、結(jié)束語(yǔ)

“中國(guó)模式”的整個(gè)歷史演進(jìn)過程都是在全球化背景下進(jìn)行的，貫穿于整個(gè)過程的主線就是如何使中國(guó)在傳統(tǒng)模式崩解后，尋找一種新的模式以解決中華民族自1840以來的民族危亡，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、解放、富強(qiáng)與民主。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中中國(guó)人民先后通過器物救國(guó)、政治救國(guó)，最終以文化救國(guó)的方式結(jié)束了中國(guó)半殖民地、半封建的社會(huì)歷史，從此與傳統(tǒng)模式徹底決裂。建國(guó)后，在突破“蘇聯(lián)模式”的道路上我們坎坷行進(jìn)，最終在改革開放后我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色主義道路，在繼承、吸收、創(chuàng)新的過程中形成了“中國(guó)模式”。

［1］肖貴清.論中國(guó)模式研究的馬克思主義話語(yǔ)體系［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2011（1）：5-12.

［2］齊冰.當(dāng)前關(guān)于“中國(guó)模式”的研究述評(píng)［J］.理論導(dǎo)刊，2009（3）：86-88.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

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［10］胡錦濤.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（下）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：986.

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［12］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［EB］.http://www.ccpph.com.cn/res/wzzk/jj_1/201211/t20121109_114627.shtml?#section.