李成實(shí)

（中共懷化市委黨校 湖南懷化 418000）

當(dāng)前，中國(guó)哲學(xué)研究面臨如何開創(chuàng)新局面的問題。筆者認(rèn)為，哲學(xué)研究要想有新的局面，關(guān)鍵是要牢牢把握時(shí)代主旋律，始終把中國(guó)特色的社會(huì)主義作為自己研究的中心內(nèi)容，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷豐富歷史唯物主義。唯有如此，哲學(xué)研究才能破解難題，為人類實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

一、哲學(xué)研究要把握時(shí)代的主旋律

1.哲學(xué)與時(shí)代。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系自哲學(xué)誕生以來就是哲學(xué)界經(jīng)常談?wù)摰囊粋€(gè)問題。目前，哲學(xué)界已經(jīng)一致認(rèn)為哲學(xué)與時(shí)代相輔相成、相互作用。

一方面，時(shí)代創(chuàng)造了哲學(xué)，哲學(xué)因時(shí)代而生。正如任何人沒有能力超出他的皮膚一樣能超出時(shí)代，任何哲學(xué)都有它自己的時(shí)代，都是自己時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的精華。如果想認(rèn)識(shí)一種哲學(xué)或理解一種哲學(xué)思潮，不能脫離時(shí)代，只有把它放在它所處的時(shí)代當(dāng)中才能得到確切的認(rèn)識(shí)和理解。換句話說，只有把它放在所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技和社會(huì)背景之中，才能得到科學(xué)的說明。事實(shí)上，哲學(xué)的主攻方向的轉(zhuǎn)變就非常有力地證明了這一點(diǎn)。在古希臘時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的限制，人們的認(rèn)識(shí)能力不足以解釋整個(gè)世界，在這樣的一個(gè)時(shí)代，人們自然關(guān)注世界從何而來，對(duì)世界本體的研究就成了這個(gè)時(shí)期哲學(xué)的主攻方向，從而產(chǎn)生了本體論哲學(xué)。文藝復(fù)興以后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人的理性力量得以高揚(yáng)，這一時(shí)期哲學(xué)的主攻方向不再迷戀世界的本源，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的認(rèn)識(shí)能力，關(guān)注人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，特別是隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，哲學(xué)思考的方向又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，側(cè)重于主客體之間關(guān)系問題的哲學(xué)研究風(fēng)光不再，人們紛紛轉(zhuǎn)向了人與人之間的關(guān)系問題的研究，這也是近年來人學(xué)興起的關(guān)鍵原因所在，同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)哲學(xué)的呼喚。

另一方面，哲學(xué)反作用于時(shí)代，哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有超越性。首先，哲學(xué)并不與時(shí)代亦步亦趨，哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r并不完全一致。德國(guó)和法國(guó)的歷史事實(shí)表明，在經(jīng)濟(jì)、政治落后的國(guó)家，卻有比較先進(jìn)的哲學(xué)思想。用恩格斯的話來說就是：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。”[1]（P249）其實(shí)這種現(xiàn)象并非西方獨(dú)有，在中國(guó)也有類似的情況，當(dāng)時(shí)處于半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，也產(chǎn)生了先進(jìn)的哲學(xué)——毛澤東哲學(xué)。其次，哲學(xué)能推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)代發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)。從哲學(xué)的本質(zhì)來看，哲學(xué)是從總體上把握時(shí)代的內(nèi)涵，集中地反映時(shí)代的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，為人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界提供思想武器。比如，啟蒙思想家和戰(zhàn)斗的唯物主義者，他們?cè)诜捶饨?、反宗教神學(xué)的過程中，無不受到哲學(xué)思潮的影響，并把其轉(zhuǎn)化改變世界的力量，從而推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。最后，哲學(xué)因其具有相對(duì)穩(wěn)定性，所以能把握當(dāng)下，并預(yù)設(shè)未來，從而具有超時(shí)代性。

2.哲學(xué)研究方式與時(shí)代主旋律。哲學(xué)是反思的學(xué)問。哲學(xué)研究自然應(yīng)以人類自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為對(duì)象進(jìn)行思考，要以反映時(shí)代主旋律的研究方式來開展哲學(xué)研究，然而，當(dāng)前的哲學(xué)研究方式卻沒有體現(xiàn)哲學(xué)這一特性。綜合起來看，當(dāng)前文本式、懷疑式、封閉式等幾種哲學(xué)研究方式是造成這一困境的主要原因。

文本式哲學(xué)研究在當(dāng)前的哲學(xué)研究中大量存在。在這類研究者看來，哲學(xué)與生活無關(guān)，哲學(xué)只存在于前人的經(jīng)典著作中，他們的使命不是對(duì)時(shí)代進(jìn)行哲學(xué)思考，而是對(duì)前人的經(jīng)典著作進(jìn)行注釋、演繹、圈點(diǎn)和放大。也許有人會(huì)說，不讀歷史，不知興衰榮辱，不研究前人哲學(xué)，不知哲學(xué)理念更替。這話說的有一定道理，對(duì)于前人的哲學(xué)經(jīng)典著作不學(xué)、不研究是不行的。從發(fā)生學(xué)的角度來說也是如此，如果沒有先前哲學(xué)的發(fā)展，就不會(huì)有今天哲學(xué)的產(chǎn)生。就拿馬克思主義哲學(xué)來說，它并不是無中生有，也不是空穴來風(fēng)和主觀妄想，也是在對(duì)前人哲學(xué)思想充分學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過批判與繼承的方式創(chuàng)立的，就連他最核心的觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn)也是在對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判過程中形成的，在一定意義上也就是在否定形式中所肯定的傳統(tǒng)哲學(xué)。因此，從這個(gè)意義上說，不了解過去的哲學(xué)，是不可能真正掌握現(xiàn)代哲學(xué)的。其實(shí)，研究前人哲學(xué)無可厚非，研究文本也必不可少，但問題的實(shí)質(zhì)在于完全用文本式研究方式去研究前人哲學(xué)著作和觀點(diǎn)，難免會(huì)犯舍本逐末的毛病，過渡沉湎于從概念到概念的演繹，從一種范式到另一種范式的闡述，這樣只會(huì)讓哲學(xué)研究越來越封閉，越來越狹隘，最終被人們所遺忘。

懷疑式哲學(xué)研究在當(dāng)前也不乏其人。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，要想在哲學(xué)領(lǐng)域有突破性貢獻(xiàn)，必須要具有懷疑和批判精神，休謨應(yīng)該算是懷疑論的典型代表。然而，在當(dāng)前的哲學(xué)研究中，懷疑成風(fēng)，否定成風(fēng)的現(xiàn)象比比皆是。在他們看來，新觀點(diǎn)、新見解就是對(duì)通行觀點(diǎn)進(jìn)行否定和批判，甚至對(duì)馬克思主義哲學(xué)的每一條基本原理都要懷疑，對(duì)經(jīng)典作家的每一句話都要推敲再三，最后推倒重來，以此證明自己的理論創(chuàng)新能力。事實(shí)上，理論創(chuàng)新并不是要否定傳統(tǒng)，否定過去的理論，并不是要在駁倒一切的基礎(chǔ)上重建，而是要在充分了解、充分吸收傳統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上破舊立新，不管什么理論，它都成熟于舊胞胎理論當(dāng)中。因此，否定一切、推倒一切的懷疑式哲學(xué)研究方式是不可取的，哲學(xué)研究必須要立足傳統(tǒng)，在充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上不斷對(duì)生活世界給予反思，從而為時(shí)代發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

封閉式的哲學(xué)研究方式在我國(guó)哲學(xué)研究當(dāng)中也普遍存在。長(zhǎng)期以來，許多從事哲學(xué)研究的人喜歡關(guān)起門來搞學(xué)問，以為只有如此，方可出成就。更有甚者，有些研究哲學(xué)的人完全忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的拷問，所有的心思都花在研讀哲學(xué)著作當(dāng)中，從概念到概念對(duì)世界進(jìn)行了無數(shù)次的演繹，有的哲學(xué)研究者甚至為了一個(gè)概念，從德文、英文、日文、中文等多種語言去進(jìn)行理解，也許這種敬業(yè)的精神值得稱贊，但是這種哲學(xué)研究方式并不可取，也不值得推廣。這是因?yàn)樵谛畔⑸鐣?huì)，各個(gè)學(xué)科之間不再像以前那么壁壘森嚴(yán)，各學(xué)科相互之間需要更多的交流與合作，才能更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展自身。

3.哲學(xué)研究?jī)?nèi)容與時(shí)代主旋律。哲學(xué)研究的內(nèi)容是抽象的概念演繹還是現(xiàn)實(shí)的生活世界？對(duì)于這個(gè)問題，筆者認(rèn)為，哲學(xué)研究的內(nèi)容并非要亦步亦趨的緊跟現(xiàn)實(shí)，而是要在把握時(shí)代主旋律的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反思，為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐提供方法論指導(dǎo)。那么，接見下來的問題是，哲學(xué)研究如果把現(xiàn)實(shí)的重大問題擺在首位是否會(huì)降低哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值？這一問題在很多程度上對(duì)許多哲學(xué)工作者造成一定的困擾，在他們看來，哲學(xué)應(yīng)該研究形而上的東西才顯得有學(xué)術(shù)性，才顯得高深，從而在實(shí)際研究工作中把哲學(xué)放回書房，給哲學(xué)研究提出一些純粹抽象思辨的課題。對(duì)于此種做法，馬克思曾明確地批判過德國(guó)舊哲學(xué)的致命弱點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)、陷入抽象思辨之中孤芳自賞，并要求青年黑格爾派柏林“自由人”的作品“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)。”[2]（P436）

哲學(xué)研究方式必須要與時(shí)代相契合的要求，決定了哲學(xué)研究的內(nèi)容也必須要與時(shí)代主旋律相契合。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)今時(shí)代的主旋律。中國(guó)夢(mèng)是中華兒女至死不渝的追求，如今實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主旋律已經(jīng)奏響，中國(guó)夢(mèng)成為撥動(dòng)人們心弦的豪邁宣示和匯聚發(fā)展共識(shí)的強(qiáng)大感召。哲學(xué)研究應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，要牢牢把握時(shí)代主旋律，腳踏實(shí)地沿著筑就夢(mèng)想的中國(guó)道路接力奮斗，中華民族偉大興百年夢(mèng)想必將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、哲學(xué)研究要以中國(guó)特色的社會(huì)主義為中心

恩格斯曾經(jīng)說過，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。這句話對(duì)于哲學(xué)研究來說，也同樣適用。縱觀整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究的中心問題發(fā)生過幾次重大的轉(zhuǎn)變。

1.哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。在西方哲學(xué)中，對(duì)本體論問題進(jìn)行解構(gòu)的實(shí)踐發(fā)生于近代。從那時(shí)起，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，反映在哲學(xué)上便是自然主義的觀點(diǎn)逐漸取代了早期的宗教主義觀點(diǎn)，哲學(xué)本體論據(jù)以解釋自然的范疇逐漸從早期希臘的本質(zhì)、實(shí)體、質(zhì)料和形式等向近代哲學(xué)的時(shí)間、空間、能量和質(zhì)量轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，產(chǎn)生了哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、康德、黑格爾和馬克思等代表性的人物。哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓作為早期的自然哲學(xué)家，雖然對(duì)知性問題進(jìn)行過探討，但是，在很大程度上，并沒有擺脫本體論的局限，還仍然局限于本體論范圍內(nèi)討論知性問題?？档略谒麄兊幕A(chǔ)上有了更深刻地認(rèn)識(shí)，為了調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的矛盾，康德提出了著名的“先天的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”這一命題。在他看來，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩派都是獨(dú)斷論，都不能充分地說明知識(shí)具有普遍必然性。因此，他提出了“先天的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”這一命題，試圖站在更深刻的立場(chǎng)上考察知識(shí)問題?！耙环矫婵档抡J(rèn)識(shí)到任何認(rèn)識(shí)的確都始于經(jīng)驗(yàn)；一方面康德看到自伽利略以來，科學(xué)家普遍采用主動(dòng)的實(shí)驗(yàn)、假說、理論向自然提問。康德驚異于科學(xué)家的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的形式和程序的威力。這啟發(fā)他把知識(shí)中的普遍性和必然性的來源直接歸于科學(xué)認(rèn)識(shí)的形式和程序,從而提出他的理性為自然立法的中心原則?！盵3]正是由于這一原則的確立，使得康德功成名就，也使哲學(xué)研究的中心從本體論問題系統(tǒng)地轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論問題。但是，在康德那里，認(rèn)識(shí)的形式與內(nèi)容、方法與材料是明顯割裂的，為了彌補(bǔ)這種不足，黑格爾從唯心主義的角度對(duì)其進(jìn)行了完善，盡管是客觀唯心主義式的完成，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著重要的啟示意義。馬克思在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革，從而使哲學(xué)達(dá)到真正從整體上實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)論提問并得到科學(xué)的有論證的解答。

2.哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論向方法論的轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)中葉以來，隨著計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的發(fā)展，一般性的認(rèn)識(shí)論問題已經(jīng)不能再激起哲學(xué)家們的興趣。特別是馬克思發(fā)出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這一振聾發(fā)聵的吶喊，讓哲學(xué)家們把哲學(xué)研究的中心工作轉(zhuǎn)移到改變世界這一主題上。于是，蘊(yùn)藏于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中的方法論問題成了哲學(xué)家們的新寵?？梢哉f，整個(gè)20世紀(jì)以來哲學(xué)家們最感興趣的就是方法論，尤其是以正確的本體論和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的方法論。然而，在很大程度上，這種轉(zhuǎn)向并沒有像第一次哲學(xué)研究中心內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)向那樣那么干脆徹底，特別是許多擅長(zhǎng)于認(rèn)識(shí)論研究的哲學(xué)家并沒有很好地轉(zhuǎn)入方法論研究隊(duì)伍，究其原因，我們發(fā)現(xiàn)這次轉(zhuǎn)向由于時(shí)間上相對(duì)來說比較倉(cāng)促，并沒有讓大家有一個(gè)充分適應(yīng)的過程，加上認(rèn)識(shí)論和方法論之間天然固有的一些差別又常常迷惑人們，使人們并不能輕易地看清這一次哲學(xué)轉(zhuǎn)變。但不管怎么說，如今我們已經(jīng)處于一個(gè)以方法論為哲學(xué)研究中心的哲學(xué)時(shí)代。

3.我國(guó)哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)歷史哲學(xué)向以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心、追求人的自由全面發(fā)展的人本哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。建國(guó)以后，中國(guó)的主流哲學(xué)是社會(huì)歷史哲學(xué)，這是由馬克思主義哲學(xué)本身是唯物史觀所決定的。馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，自然而然學(xué)界研究的重點(diǎn)也就放到了社會(huì)歷史哲學(xué)領(lǐng)域。從建國(guó)伊始到十一屆三中全會(huì)這段時(shí)間，黨和政府以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為藍(lán)本，對(duì)全國(guó)人民進(jìn)行了唯物史觀的教育，期間以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾和兩類不同性質(zhì)的矛盾等理論問題進(jìn)行了深入的研究，《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作的出版為社會(huì)歷史哲學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并規(guī)定了社會(huì)歷史哲學(xué)發(fā)展的基本方向。當(dāng)然對(duì)這段時(shí)間的哲學(xué)研究我們要辯證地來看待?？偟膩碚f，這種研究取向?qū)ρ芯亢蛡鞑ヱR克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)起到了重要的積極意義，為馬克思主義中國(guó)化的深入開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這段時(shí)期也產(chǎn)生了一些“左”的思想，在政治上提出了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的方針，發(fā)展出了“在無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，從而把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展為斗爭(zhēng)哲學(xué)，使我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展受到了極大的損害。

正是出于對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)的不滿，廣大人民群眾和哲學(xué)理論工作者開始了深刻反思，特別是十一屆三中全會(huì)召開以后，圍繞實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題展開了全國(guó)性的大討論。這次大討論取得了巨大的成果，一是重新確立實(shí)事求是的思想路線，為后來的改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了保證。二是極大地解放了人們的思想，不少人把哲學(xué)研究的重點(diǎn)開始放到了人的問題上，開展了關(guān)于人、人性、人道主義和異化問題的討論，并引發(fā)了一場(chǎng)人學(xué)熱。學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)了這次討論，認(rèn)為這次討論“已經(jīng)對(duì)中國(guó)文化心理的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了人們思維的自主性，推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的深化。它的意義勢(shì)必超出思想理論領(lǐng)域，而在經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革中引起一系列的連鎖反應(yīng)?！盵4]（P435）三是實(shí)現(xiàn)了從“階級(jí)斗爭(zhēng)”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變?；谥袊?guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，黨中央審時(shí)度勢(shì)，作出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的偉大決定，經(jīng)過30多年的努力建設(shè)，一個(gè)嶄新的中國(guó)屹立于世界的東方。

三、哲學(xué)研究要在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富歷史唯物主義

1.歷史唯物主義在中國(guó)的發(fā)展。歷史唯物主義與中國(guó)有著不解之緣，社會(huì)主義能在中國(guó)由理想變成現(xiàn)實(shí)離不開歷史唯物主義。毛澤東指出:“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,就使中國(guó)革命的面目為之一新?！盵5]（P796）同樣，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義唯有與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)并解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的普遍問題，才會(huì)有新的出路，馬克思的歷史唯物主義在中國(guó)今天依然風(fēng)采依舊，重在于其能與時(shí)俱進(jìn)，回應(yīng)著時(shí)代的新課題。只要我們分析中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化歷程及理論上的新成果，就可以得出歷史唯物主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展情況。

民主革命與社會(huì)主義建設(shè)初期，馬克思主義開始傳入中國(guó)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子出于救國(guó)的愿望，開始在中國(guó)傳播歷史唯物主義。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過比較最終選擇了馬克思主義，并在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中把歷史唯物主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不僅成功地解決了中國(guó)革命中的一系列重大問題，而且也進(jìn)一步豐富了馬克思的歷史唯物主義。就其創(chuàng)新的觀點(diǎn)的來說，主要有三個(gè)方面：一是倡導(dǎo)了實(shí)事求是的思想路線，這是中國(guó)革命和建設(shè)能夠取得勝利的根本原因所在。二是發(fā)展了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，創(chuàng)立了階級(jí)分析法，科學(xué)地分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的性質(zhì)，為中國(guó)革命斗爭(zhēng)取得勝利提供了保障。三是創(chuàng)立了群眾觀點(diǎn)和提出了群眾路線，這是對(duì)馬克思主義群眾觀的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開創(chuàng)了唯物史觀發(fā)展的新路子，在推進(jìn)歷史唯物主義的理論與實(shí)踐中取得了許多新的經(jīng)驗(yàn)和豐碩的成果。具體來說，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是肯定了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題，重新恢復(fù)了黨的思想路線，夯實(shí)了歷史唯物主義的基石。二是把解放思想寫入了黨的思想路線，這為我國(guó)全面進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想上的保證。三是提出了與時(shí)俱進(jìn)的思想。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)研究自然離不開對(duì)時(shí)代進(jìn)行反思。進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)理論界的眾多學(xué)者緊密結(jié)合時(shí)代特征，拓展了對(duì)歷史唯物主義的研究，開辟了當(dāng)代中國(guó)歷史唯物主義研究的新領(lǐng)域，特別是科學(xué)發(fā)展觀的提出，進(jìn)一步豐富了歷史唯物主義理論。

2.哲學(xué)研究要以豐富歷史唯物主義為己任。縱觀改革開放以來歷史唯物主義發(fā)展所取的創(chuàng)新成就和積累的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，開展哲學(xué)研究，需要做好以下幾方面的工作。一是要以開放的視野開展哲學(xué)研究，豐富歷史唯物主義。由于世情、國(guó)情日新月異，這一切變化都需要從哲學(xué)上進(jìn)行反思，特別是需要堅(jiān)持以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)，明辨是非。二是要以創(chuàng)新的精神推動(dòng)歷史唯物主義中國(guó)化。在推進(jìn)歷史唯物主義中國(guó)化的過程中，必須要處理好古今中外的關(guān)系，要取其精華、棄其糟粕，不斷豐富歷史唯物主義。三是哲學(xué)研究者要以積極的姿態(tài)發(fā)展歷史唯物主義，要以豐富歷史唯物主義理論為己任。開展哲學(xué)研究，不是單純地為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是要為生活于社會(huì)實(shí)踐中的大眾提供科學(xué)的世界觀和方法論，而歷史唯物主義就是科學(xué)的世界觀和方法論。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京:人民出版社，2008.

[3]李為.論本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變與馬克思主義哲學(xué)建立的關(guān)系[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）.

[4]楊春貴.中國(guó)哲學(xué)四十年[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.

[5]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.