劉 舉

（吉林省社會科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所 吉林長春 130033）

20世紀(jì)70年代末到80年代初，伴隨改革開放的蓬勃發(fā)展和對人的生命與尊嚴(yán)的關(guān)注，我國人學(xué)研究也逐漸興起，為在學(xué)理和價值觀念上重新確立人的地位做出了重要貢獻(xiàn)。但是市場經(jīng)濟對人類主體性的認(rèn)同在加速社會現(xiàn)代化發(fā)展的同時也引發(fā)了一系列現(xiàn)代性問題，其實這些問題從根本上講是人自身的問題，于是對人及其本質(zhì)進(jìn)行綜合性、整體性研究的人學(xué)逐漸成為近年來備受社會科學(xué)界關(guān)注的一門顯學(xué)。但是，當(dāng)前人學(xué)在學(xué)科建設(shè)上仍存在“人學(xué)思想積累豐富，人學(xué)理論建構(gòu)貧乏”的窘境，在思維方式上仍存在傳統(tǒng)的“重思辨，輕實踐”抽象性偏見。于是，“不敢”或“不能”面對當(dāng)前不斷涌現(xiàn)出的人類性問題逐漸成為當(dāng)前人學(xué)研究的“短板”。

當(dāng)前中國人學(xué)研究必須突破其所面臨的歷史和時代局限性，一方面要樹立在整理、研究國內(nèi)外人學(xué)思想資源的同時建構(gòu)并規(guī)范學(xué)科性人學(xué)理論建設(shè)的理論意識；另一方面要樹立在用人學(xué)理論解讀、指導(dǎo)社會實踐的同時從具體的現(xiàn)實問題出發(fā)升華出人學(xué)理論的實踐意識。這構(gòu)成了當(dāng)前中國人學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。

一、樹立人學(xué)學(xué)科與哲學(xué)及其他學(xué)科間關(guān)系的辯證理論意識

人學(xué)研究是一項龐大而又復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)工程，它既要從實踐層面上研究人類社會存在的根本性問題，又要從理論上建構(gòu)人學(xué)基本理論體系即學(xué)科建設(shè)。然而目前我國人學(xué)研究中，存在著人學(xué)思想資源豐富而相對統(tǒng)一的人學(xué)理論體系建構(gòu)不足的問題，這就使人學(xué)很難獲得獨立性的學(xué)科地位。

建構(gòu)科學(xué)的人學(xué)必須從人的完整性出發(fā)辯證地處理好哲學(xué)、人學(xué)以及其他具體社會科學(xué)之間的關(guān)系。首先，對馬克思人學(xué)的基本范疇還沒完全形成相對獨特的概念內(nèi)涵與相對穩(wěn)定的共識。目前很多人學(xué)范疇多源于哲學(xué)思想的范疇，因此突破哲學(xué)思想內(nèi)涵的人學(xué)范疇是當(dāng)代中國人學(xué)理論建構(gòu)的基本策略。其次，對馬克思人學(xué)的具體思想內(nèi)容和理論觀點爭論根本上源于馬克思哲學(xué)的觀點爭論。但“人作為馬克思哲學(xué)的主題和核心被凸顯出來了，現(xiàn)實的人作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點基本得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，在某些基本問題上取得了一致看法”。[1]人學(xué)的學(xué)科建設(shè)在實現(xiàn)其獨立的科學(xué)目標(biāo)的同時必須與哲學(xué)保持一種特殊的辯證關(guān)系。高清海曾認(rèn)為，“從根本意義上說，哲學(xué)就是人學(xué)”。韓慶祥認(rèn)為“人學(xué)是哲學(xué)的當(dāng)代主要形態(tài)”。這兩種觀點至少充分說明哲學(xué)與人學(xué)在學(xué)理上具有最近的“親緣關(guān)系”。實踐證明，當(dāng)代哲學(xué)還不能完全等同于人學(xué)，人學(xué)也不能禁錮于哲學(xué)領(lǐng)域，但人學(xué)的基本思維方式和理論架構(gòu)卻離不開哲學(xué)的支撐，哲學(xué)在一定意義上是人學(xué)的“母胎”。20世紀(jì)初以來，人學(xué)學(xué)會出版的《人學(xué)詞典》、《人學(xué)大詞典》、《人學(xué)原理》（黃楠森主編）、《人學(xué)理論與歷史·人學(xué)原理卷》等對人學(xué)基礎(chǔ)理論體系和人學(xué)思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面的梳理和概括，使我們對人學(xué)的基本概念以及理論體系有了一個較為系統(tǒng)的把握。這些人學(xué)著作的出版不但是對多年來我國人學(xué)問題具體研究的高度總結(jié)，很好地處理了馬克思主義人學(xué)理論與人本主義思潮的關(guān)系，[2]也彌補了國內(nèi)人學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)理論方面的空白。但是，仍然深深鐫刻著哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)的“胎記”，學(xué)科獨立性還有待進(jìn)一步提高。在一些基本理論領(lǐng)域內(nèi)仍然存在著很多的爭議，難以達(dá)成共識。當(dāng)然一個理論體系的建構(gòu)是一個不斷探索、修訂、完善的歷史過程，需要我們在探討與爭論中尋求普遍性的統(tǒng)一。

人學(xué)與其他人文社會科學(xué)的關(guān)系實質(zhì)是人學(xué)與部門人學(xué)的關(guān)系問題，黃楠森認(rèn)為是“整體與部分、一般與特殊的關(guān)系。關(guān)系十分密切，它們互相制約、互相推動，共同發(fā)展”。[3](P118)如果部門人學(xué)脫離人學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)就會陷入人的具體問題難以對人形成深刻、全面的本質(zhì)性認(rèn)識和整體性見解。人學(xué)基礎(chǔ)理論研究如果離開具體的人的問題往往流于形式的抽象討論而失去其現(xiàn)實意義和存在價值，也不利于理論自身的建構(gòu)與發(fā)展。因此，人學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)研究需要向其他具體的人的學(xué)科研究“取經(jīng)”，獲得理論升華的資源。其他部門人學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)都有百年的發(fā)展歷史，在概念范疇、方法、理論觀點和體系建設(shè)上都比較完善，這些方面都應(yīng)該有許多值得借鑒的經(jīng)驗。在吸收和借鑒部門人學(xué)經(jīng)驗的同時，人學(xué)要樹立自覺的獨立意識并確定研究原則及標(biāo)準(zhǔn)。人學(xué)學(xué)科應(yīng)自覺樹立人文性與科學(xué)性統(tǒng)一的研究原則，摒棄近代西方以來學(xué)科建設(shè)的科學(xué)主義立場。當(dāng)然，其他具體學(xué)科研究也不能僅僅局限于內(nèi)部領(lǐng)域，要自覺地從人學(xué)基礎(chǔ)理論上尋找本學(xué)科有關(guān)人的觀點分析的理論根據(jù)，從總體性視野和理論高度上抓住具體理論的實質(zhì)。因此，辯證聯(lián)系原則是一項現(xiàn)實性原則，這也是馬克思人學(xué)研究最基本的方法論原則。

二、人學(xué)學(xué)科建設(shè)的第三條道路：從現(xiàn)實問題出發(fā)的實踐意識

當(dāng)黃楠森先生于2005年在《馬克思主義、人道主義與人學(xué)學(xué)科建設(shè)》一文中提出了人學(xué)學(xué)科建設(shè)的兩條途徑：“前一條途徑就是充分地盡可能完備地吸收各種關(guān)于人的科學(xué)的成果，從而總結(jié)和概括出關(guān)于人的觀點和理論；另一條途徑就是梳理和分析歷史上的人學(xué)思想和理論，吸收其中合理的科學(xué)的因素?！盵4]近年來的人學(xué)學(xué)科建設(shè)也基本上是按照這兩條途徑來展開的，并已取得了豐碩的成果。在第二條路徑方面，如21世紀(jì)初《西方人學(xué)觀念史》（趙敦華主編）、《中國人學(xué)思想史》（李中華主編）分別對西方和中國歷史上的人學(xué)思想和理論進(jìn)行了梳理和總結(jié)，為人學(xué)學(xué)科建設(shè)準(zhǔn)備了較為完整而系統(tǒng)的思想和理論資源。這條途徑的未來發(fā)展方向應(yīng)該在此基礎(chǔ)上更加細(xì)化，進(jìn)一步深化專題性研究。雖然目前第一條途徑的進(jìn)展還較為滯后，但近年來教育學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等社會科學(xué)和生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域不斷提出人學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換問題，并積極參與到人學(xué)學(xué)術(shù)討論中來。這也充分說明了人學(xué)研究的第一條途徑有著更為廣闊的發(fā)展前景，也是未來人學(xué)研究大有作為的主戰(zhàn)場。

這兩條途徑都比較傾向于從已有的相關(guān)理論資源出發(fā)，在人學(xué)學(xué)科建設(shè)初期會發(fā)揮很重要的作用。其實第一條途徑最具有動態(tài)性和復(fù)雜性，它又可進(jìn)一步具體化出第三條道路：從人的現(xiàn)實問題出發(fā)直接升華為具體人學(xué)理論。

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是我們這個時代最重要的特征，這種波瀾壯闊的歷史變革為我們的人學(xué)研究提出了很多現(xiàn)實問題。馬克思說得好，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵5](P203)這些社會問題在一定意義上都具有人類的普適性，又可歸結(jié)為人學(xué)研究的問題，也為我們的人學(xué)研究提供了豐富的問題資源和廣闊的研究空間。我們?nèi)藢W(xué)研究者如何從理論上正確回答這些時代問題，不僅關(guān)涉到我們理論的豐富和發(fā)展，也涉及到理論研究的現(xiàn)實意義問題。目前，我們的人學(xué)研究還停留在就社會問題給予道義上的價值反思與批評，或者以抽象的哲學(xué)理論給予學(xué)理性解讀，因此還沒有真正抓住問題的實質(zhì)。這樣的研究只是從人的倫理道德關(guān)懷領(lǐng)域所做的控訴，往往流于形式的抽象和空洞，因此很難說是一種現(xiàn)實性的批判。僅僅止步于批判還不具有理論折射現(xiàn)實進(jìn)而改變現(xiàn)實的建設(shè)性力量。理論的生命力一方面來自于現(xiàn)實需要，更重要的一方面是讓現(xiàn)實趨向理論。當(dāng)然，理論是一種“抽象”，因為它必須運用概念的形式去闡釋和解決現(xiàn)實問題，必須用簡潔、深刻的語言剝離事物的表面現(xiàn)象準(zhǔn)確表達(dá)事物的本質(zhì)，這也是理論研究的魅力所在。然而具有生命力的理論應(yīng)該是一種現(xiàn)實的、具體的和發(fā)展著的抽象而不是一種空洞的、確定性的抽象，它不能僅僅囿于形式，而關(guān)鍵在于多元的具體內(nèi)容。衣俊卿曾提出進(jìn)一步深化人學(xué)研究范式的變革，“超越傳統(tǒng)思辨的理論哲學(xué)或意識哲學(xué)的‘抽象化’誤區(qū)，回歸真正的實踐哲學(xué)的研究范式，……應(yīng)當(dāng)把人置于具體的實踐活動和生活世界中加以理解”。[6]因此，從微觀生活世界和社會問題出發(fā)去建構(gòu)人學(xué)理論應(yīng)該成為馬克思實踐人學(xué)研究的重要范式。

人學(xué)研究如何做“實”，人學(xué)學(xué)科如何完善的問題其實質(zhì)就是對人以及人的生活世界圖景如何進(jìn)行科學(xué)、全面的整體性把握的問題。因此，目前人學(xué)不僅要在價值觀上重視人，在學(xué)理上全面完整地解讀人，更要在實踐上塑造人。而人學(xué)學(xué)科建設(shè)必須面對人的實踐活動中所產(chǎn)生的社會矛盾和社會問題，這是人學(xué)學(xué)科發(fā)展的真正原動力。首先，應(yīng)該如何從整體上深刻理解人的本質(zhì)，仍然是我們?nèi)藢W(xué)研究乃至學(xué)科建設(shè)的實踐思維前提。因為，人的本質(zhì)決定著我們用什么樣的思維方式去理解人、建構(gòu)人。作為從事社會實踐活動的人是對自己有限存在狀態(tài)的無限超越，既有歷史的暫時性又具有發(fā)展性。因此人學(xué)理論和人學(xué)研究應(yīng)該以開放的、多元的態(tài)度來建構(gòu)相對確定性的科學(xué)體系。正是由于人是有著實踐意識的矛盾性特殊存在，人學(xué)研究不能只看到人的無限性過度強調(diào)人的價值、尊嚴(yán)和優(yōu)越性，亦要看到人的歷史和實踐的局限性。其實，對人的不成熟狀態(tài)所形成的認(rèn)識和行為局限性甚至災(zāi)難性給予研究或許更具有理論和現(xiàn)實意義。人學(xué)就是與“自我”的對話，因此要勇于面對人本身及其有限性，因為敢于面對問題和不足才能解決問題并完善“自我”。人學(xué)理論的創(chuàng)新源于社會實踐中出現(xiàn)的矛盾、問題和困惑，源于理論與現(xiàn)實的沖突，源于對已有現(xiàn)實和理論的批判與超越。因此，以辯證的自覺態(tài)度來理解人學(xué)學(xué)科建設(shè)中潛在的矛盾關(guān)系是推進(jìn)人學(xué)學(xué)科建設(shè)的必由之路。

其次，面向現(xiàn)實的生活世界，對人所處的現(xiàn)實世界進(jìn)行深入的觀察、反思、總結(jié)是我們理論工作者進(jìn)行人學(xué)研究的首要前提。要認(rèn)識現(xiàn)實世界必須把握我們所處的時代特征和時代問題，如何從多元、多變的現(xiàn)實世界中找到人類社會存在和發(fā)展的規(guī)律仍是我們理論工作者的重要任務(wù)。我們今天所處的時代仍然沒有脫離馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[7](P107)階段，因此生活世界的人本化問題在根本性上仍然受經(jīng)濟利益關(guān)系的制約。但受現(xiàn)代性的影響經(jīng)濟對人的制約作用逐漸通過意識的形式顯現(xiàn)出來，因此意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的多元化問題對人的影響力日趨顯著，應(yīng)當(dāng)引起人學(xué)學(xué)界的重視。再次，面向人類的生活歷史，一部人類生活歷史其實也是一部人學(xué)史。我國和西方的歷史中蘊藏著豐富的人學(xué)思想，這些思想等待我們進(jìn)一步挖掘和研究。人的生活史是一部被意識形態(tài)遮蔽的真正人性史，能夠彌補人類正史的偏見和不足。通過研究人的生活歷史可以進(jìn)一步豐富我們?nèi)藢W(xué)研究的理論基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)、存在方式以及發(fā)展規(guī)律等。此外，無論是面向人的現(xiàn)實生活世界、還是人的生活世界歷史都是對人的生存境遇的辯證把握。因此，在人學(xué)研究中科學(xué)性原則與人文性原則兩者必須兼顧。因為，人學(xué)研究既是對人的存在和發(fā)展規(guī)律的客觀性知識論研究，也是對人的利益需要和價值取向的價值觀研究?！叭藢W(xué)研究者不能完全被利益、情感、經(jīng)驗、感覺、意志、表象所遮蔽和影響，而必須切實掌握以高級理性為支持的唯物辯證法”。[8](P50)應(yīng)當(dāng)把唯物辯證法作為人學(xué)研究的一項重要方法，它是堅持了人的生存和發(fā)展的辯證法，是用人的思維對人進(jìn)行研究的科學(xué)方法。

三、在理論與實踐探索中推進(jìn)馬克思人學(xué)的中國化意識

我國人學(xué)研究多是在馬克思主義思想為指導(dǎo)下展開的。20世紀(jì)80年代以來，通過對馬克思著作的重新解讀深刻挖掘了馬克思主義的人學(xué)思想，也有力地回?fù)袅宋鞣疥P(guān)于馬克思主義“人學(xué)空場”的理論謬誤。其中，異化、人的價值、人的現(xiàn)代化、人的主體性等討論為我國現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的違背人的價值取向的人學(xué)問題研究提供了理論支撐。特別是馬克思主義實踐的觀點為馬克思主義哲學(xué)以及人學(xué)研究提供了研究原則和研究立場。正因為對馬克思主義著作中所蘊含的人學(xué)思想的重新解讀，使人的問題和人的價值受到重視，也使哲學(xué)研究呈現(xiàn)了一種研究范式上的生存論轉(zhuǎn)向。從20世紀(jì)80年代起，國內(nèi)也陸續(xù)出版了一系列馬克思主義人學(xué)研究的著作，如：《論馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說》（王銳生、景天魁）、《馬克思人學(xué)思想研究》（韓慶祥）、《馬克思的人學(xué)思想》（袁貴仁）、《馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說》等，既對馬克思主義的人學(xué)觀點和人學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，又探索了馬克思人學(xué)的研究范式和當(dāng)代價值，也為加快我國馬克思主義人學(xué)的中國化研究進(jìn)程提供了豐富的基礎(chǔ)理論資源和研究方法。

中國人學(xué)研究與馬克思主義哲學(xué)變革具有很大的相關(guān)性，人學(xué)研究者也多是哲學(xué)工作者。可以說，馬克思主義哲學(xué)的變革在一定意義上也為人學(xué)研究提供了理論支持和發(fā)展機遇。這不僅是一種哲學(xué)理論和哲學(xué)思維方式變革的需要，更是我國現(xiàn)代化建設(shè)中的人的全面自由發(fā)展的需要。也就是說，我國當(dāng)代哲學(xué)或人學(xué)研究已經(jīng)不是一種傳統(tǒng)的知識體系的建構(gòu)，而是在馬克思主義的指導(dǎo)下對人的現(xiàn)實生活世界進(jìn)行理論升華、現(xiàn)實解讀與人格塑造的基礎(chǔ)性科學(xué)。因此，在人學(xué)研究上，我們也可以把這個變革過程稱之為馬克思主義人學(xué)中國化或現(xiàn)代化的過程。既用馬克思主義的人學(xué)理論和人學(xué)立場推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的自身變革，又用這種理論去解讀和批判中國社會中人的存在和發(fā)展中出現(xiàn)的問題。問題是，在理論上我們?nèi)詻]有突破馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，我們?nèi)栽谟民R克思的人學(xué)理論和觀點去解讀我們的當(dāng)代問題。馬克思主義人學(xué)的中國化不僅僅是馬克思人學(xué)理論的解讀、推廣和現(xiàn)實應(yīng)用，更是對馬克思主義人學(xué)的發(fā)展和豐富。當(dāng)然目前已有學(xué)者在人學(xué)理論創(chuàng)新方面具有了自覺意識，使人學(xué)研究逐步擔(dān)負(fù)起價值啟蒙、塑造人格、開發(fā)能力等“入世”任務(wù)。例如，韓慶祥提出的“能力本位論”“能本管理論”“社會層級結(jié)構(gòu)理論”等都是結(jié)合我國的具體實踐對人學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新的有益嘗試和探索。譚培文于2011年出版的《馬克思主義人學(xué)中國化研究》對于馬克思主義人學(xué)以及推進(jìn)馬克思主義人學(xué)中國化的可能性進(jìn)行了深刻地探討，還從中、西、馬哲學(xué)史的對比中進(jìn)行全面探索馬克思主義人學(xué)中國化之可能。

推進(jìn)馬克思主義人學(xué)中國化進(jìn)程必須在思維上堅持馬克思主義實踐的觀點。認(rèn)真分析人所處的時代特征，抓住時代問題，以人的全面而自由的發(fā)展為價值取向作為我們?nèi)藢W(xué)研究的重要指導(dǎo)方針。堅持實踐的觀點就必須把注重個體價值觀的人學(xué)研究與注重社會歷史觀的人學(xué)研究統(tǒng)一起來。如果不能面向具體的社會歷史發(fā)展條件，而只片面強調(diào)人的價值、地位和發(fā)展就會使人學(xué)研究變成脫離現(xiàn)實的空談和抽象。用實踐的觀點和辯證的思維來看待人是馬克思主義人學(xué)的精髓，也是當(dāng)前超越西方人本主義思潮有關(guān)人學(xué)論述的法寶。20世紀(jì)80年代初期，異化、人性和人道主義大討論雖然促進(jìn)了人的意識的覺醒和人的解放，但是在今天看來這里所討論的人還不是現(xiàn)實的人，而是抽象的人。在人學(xué)研究中，“我們講的人不是抽象的人，而是具體的歷史的現(xiàn)實的人”。[9]因此，當(dāng)前的人學(xué)研究不能僅僅止步于理想人性的價值批判，而要用馬克思的實踐觀點對人的社會性和歷史性進(jìn)行總體的考察。即從社會文化發(fā)展的唯物史觀上抓住人的本質(zhì)和生存發(fā)展規(guī)律。這樣才能超越以往中國人學(xué)研究中的“我思”“哲思”偏見，也有利于提高人學(xué)的時代價值和加快人學(xué)學(xué)科體系的完善。

黃楠森先生多次強調(diào)人學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要性，并要求我們用馬克思主義的基本觀點指導(dǎo)我國人學(xué)學(xué)科建設(shè)。當(dāng)代人學(xué)研究不僅要在價值觀上尊重人，在學(xué)理上全面準(zhǔn)確地把握人、亦要在現(xiàn)實問題上為人的全面自由發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)、方法以及人文價值理想。馬克思主義人學(xué)的中國化建設(shè)實質(zhì)上就是發(fā)揚馬克思主義的實踐精神，從人學(xué)理論建設(shè)和中國現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合出發(fā)樹立自覺意識，推進(jìn)并深化“以人為本”的時代精神和中國氣魄。中國歷史上從來沒有像今天這樣，把“以人為本”作為國家的重要執(zhí)政理念給予重視。這就更需要我們理論工作者把握住歷史機遇，增強人學(xué)研究的責(zé)任感和自覺意識，不斷推進(jìn)馬克思主義人學(xué)研究的中國化、現(xiàn)代化、學(xué)科化進(jìn)程。

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